如何護(hù)持親人往生

　　如何護(hù)持親人往生

　　常隨

　　俗話說：中年多變故。隨著我們成家立業(yè)，逐漸步入中年之際，父母親也在不知不覺之中發(fā)蒼視茫、逐漸老邁了！眼見慈愛的雙親，一生為我們做牛做馬，辛苦備至，在遲暮之年，時(shí)日不多，卻仍然資糧未備、道業(yè)未成，身為子女的我們，內(nèi)心能不感到焦急萬分嗎？

　　現(xiàn)代人多提倡“生涯規(guī)劃”，舉凡子女學(xué)業(yè)，個(gè)人事業(yè)，莫不投入大量的時(shí)間精力，詳加計(jì)劃，細(xì)想，人生數(shù)十寒暑，如夢(mèng)幻泡影般，匆匆而逝！我們肯為這短暫的“夢(mèng)幻人生”，詳細(xì)規(guī)劃。卻少有人肯為那永恒莊嚴(yán)的往生道業(yè)，做“生”涯規(guī)劃，這樣怎算是一個(gè)有智慧的人呢？尤其是我們最親、恩德最重的父母的道業(yè)，更是要我們?cè)缛找?guī)劃、努力護(hù)持。所謂“親得離塵垢，子道方成就”！這是我們?nèi)找顾�企盼的�?/p>

　　然而，親人能否往生，卻有其主、客觀因素，必須因緣具足，才得往生。所謂主客因素，就是往生者本人深信切愿執(zhí)持名號(hào)，家人平日盡心護(hù)持，臨終謹(jǐn)慎從事、如法助念；加上蓮友從旁幫忙、誠心助念。主客三方，因緣和合，如鼎三足，一定百不漏一，萬修萬人去了！

　　如何護(hù)持親人往生，依時(shí)間的過程，略分平時(shí)、病后、臨終，三個(gè)階段來敘述：

　　【甲】 平 時(shí)：

　　一、陪做功課：認(rèn)真、有恒地做好早晚課，是往生資糧的主要來源。老人體力較差，精神不繼，坐下來就容易打盹，而且氣力不足，要持續(xù)出聲念，也力有未逮。若子女能常陪老人家做功課，自己的功課不斷而父母道業(yè)有成，豈不一舉兩得！

　　二、鼓勵(lì)散課：一般老人心常散亂，有的回憶過去、憂慮未來；有的擔(dān)心子孫，猜疑他人；瑣碎細(xì)事，常起煩惱。修學(xué)凈土，應(yīng)當(dāng)憶佛念佛，凈念相繼。平時(shí)常雜念紛飛，往生恐有障礙。如能鼓勵(lì)親人克數(shù)散課，紛散雜念，就能漸趨純凈。所謂“事父母幾諫”，這也是要子女勉力做去！

　　三、行解相應(yīng)：凈土法門著重信愿行，不一定要深入經(jīng)藏，但也要先行隨分解。父母年過半百，固然不須研經(jīng)學(xué)教，但對(duì)于佛法的大要，尤其凈土法門的要點(diǎn)，必須再三強(qiáng)調(diào)，深烙腦海。如此方可使父母親人，痛念生死無常的苦楚而發(fā)菩提心，以深信切愿的志向而持佛名號(hào)。

　　然而漫談無根，不如引經(jīng)據(jù)典。因此每天晚課后，不妨念一段經(jīng)文法語，再針對(duì)親人的情況引申對(duì)治。如此既有根據(jù)，又機(jī)理雙契。至于所念的經(jīng)文法語，不必龐雜廣泛，但直指凈土宗要，言簡意賅即可，以下幾部提供參考：

　　（一）印祖文鈔（或文鈔菁華錄）：文鈔普被三根，大凡敦倫盡分，深信因果，專修凈業(yè)，去障除病，內(nèi)容包羅萬象，卻又處處指歸凈土要義�？梢哉f是近代人修學(xué)凈土、出離生死的無上妙方！

　�。ǘ�）龍舒凈土文：言語淺近而意旨深遠(yuǎn)，內(nèi)容完備卻又簡潔扼要。詞語殷勤懇切，可謂剖心瀝血，又夾以事例法語，是一部事理完備的凈土宗概要。

　�。ㄈ�）無量壽經(jīng)四十八愿：知阿彌陀佛慈悲本愿，使親人的發(fā)心與佛心相契合。尤其第十八愿十念得生愿，令一切念佛人，對(duì)往生生起無窮的希望與信心！

　�。ㄋ模┭┕�老師有關(guān)凈土的開示如：雪廬老人凈土選集、新元講席貢言、凈土安心法門等。雪公老師一生專弘凈土，所說法要殷殷懇懇，毫無廢言；一字一句皆如暮鼓晨鐘，足以振聾發(fā)瞆，為往生西方的最佳導(dǎo)航。

　�。ㄎ澹┩�生實(shí)錄：尤其明倫月刊所刊過的往生事例，都是當(dāng)代蓮友大德，甚至有些是父母所認(rèn)識(shí)的蓮友，讀來倍覺親切，容易生起“彼即丈夫我亦爾”能不精進(jìn)奮發(fā)的志向！

　　【乙】病 后：

　　老人身體脆弱，而無常迅速，猶如石火電光，入道機(jī)緣卻往往稍縱即逝。因此子女對(duì)父母道業(yè)要念茲在茲，對(duì)父母的身體也要反應(yīng)敏銳，一有病痛，就要有無常將至的心理準(zhǔn)備，而迅速采取行動(dòng)：

　　一、告知病情：父母若得重病、絕癥，須委婉告知，不必一味隱瞞，致使措手不及。并且善加慰導(dǎo)，早為往生道業(yè)，作最后沖刺！此時(shí)子女陪作功課要更密集，督導(dǎo)散課須更懇切。早晚課應(yīng)加強(qiáng)發(fā)愿，及祈求臨終無障礙。

　　二、啟請(qǐng)善友：啟請(qǐng)熟識(shí)知識(shí)蓮友，定期陪父母念佛，并開示祖師法語。這些開示與鼓勵(lì)，將如清涼劑般，不僅能消除病人的煩惱，也能使久病頹喪的身心，一次次的提振起來。

　　三、勸慰發(fā)心：每個(gè)人宿生都有業(yè)習(xí)，今生也難免許多業(yè)障。再經(jīng)久病的折磨，更容易哀聲嘆氣、怨天尤人。如何針對(duì)父母的內(nèi)心障礙，加以對(duì)治化除，是病后開導(dǎo)的一大課題。這時(shí)須常引導(dǎo)父母發(fā)起三種心：

　�。ㄒ唬�懺悔心：令知這些病苦障礙，都是過去、今生，自己所造的罪業(yè)，招感而來的。必須在佛菩薩、大眾前發(fā)露懺悔，不再怨天尤人。內(nèi)心懺悔清凈，念佛就容易感應(yīng)。

　�。ǘ�）菩提心：發(fā)菩提心，則心與佛氣氛相同，定能感應(yīng)佛慈接引。因此勸父母發(fā)菩提心自念過去、今生父母仍輪回六道，其恩德未報(bào)，愿往生西方，再回入娑婆度父母家人及一切有緣人；并愿今生所受種種苦難，不愿他人再受；愿能往生再來度盡一切同受苦難的眾生等。

　�。ㄈ�）信愿心：人生難得今已得，佛法難聞今已聞，且能得聞凈土法門，此又難上加難！如此良好機(jī)緣，若今世不往生，一入輪回便萬劫不復(fù)，永難再遇得度機(jī)緣了！而西方極樂，無有眾苦，但受諸樂；上善聚會(huì)，清凈莊嚴(yán)。佛言所說，經(jīng)典所載，絕不騙人，況且往生前賢，多如牛毛，只要依經(jīng)典所說深信切愿，絕對(duì)可以往生，不必懷疑！

　　四、依靠阿伽陀藥：久病之后家

　　人往往病急亂投醫(yī)，終日忙于找名醫(yī)、跑偏方，把病人當(dāng)“藥櫥”、及“試驗(yàn)品”。反而把最重要的念佛，求生西方最緊要的事，排在其次，或漠然視之！因此生活的步驟亂了，佛號(hào)也提不起來了，等到醫(yī)藥罔效，無常已至，措手不及，便瞞頇而逝，兩頭落空，真是令人惋惜！殊不知阿彌陀佛是阿伽陀藥，萬病總持，能一心念佛，壽未盡則病速愈，壽已盡則速往生。其中的輕重賓主，此時(shí)必須決然判明，不可混淆！才是真正求往生的人！甚至也有人平時(shí)念佛求生西方，病后卻反而對(duì)阿彌陀佛失去信心。而改念其他經(jīng)咒，忙于做其他法事，將終日練習(xí)的“看家本領(lǐng)”、“往生靠山”，束諸高閣。以為：“念佛不夠力，須再念其他！”平日八識(shí)田種下這種“不信”的種子，臨終如何依靠佛力往生？蕅益祖師說：“非信不足以啟愿，非愿不足以導(dǎo)行”，“信”立不住腳，“愿”、“行”當(dāng)如何真切？而且雪公教化，師承印祖，莫不極力提倡，專修凈土，專念彌陀。諄諄教誨，言猶在耳！若病后亂了陣腳，雜亂無章，那么有師承，竟然變成了無師承，可貴的無價(jià)珠寶從此拋了！豈不大大可惜！

　　五、溝通家人：平日即須度化其他家人，病后更要加強(qiáng)臨終助念的溝通�？蓪⑴R終三要、飭終須知等開示，拿出來與家人研討。對(duì)于重病、絕癥的安寧照顧，避免不必要的急救、無意義的延長生命等，要事先取得共識(shí)，以免其他家人，由于無知愚孝，反而障礙父母往生大事，將父母推溺于輪回大海。

　　六、準(zhǔn)備助念事宜：助念的場(chǎng)地，可先設(shè)想周全，力求莊嚴(yán)干凈，令往生者能安適，蓮友助念也方便自在。該準(zhǔn)備的物品是否備妥完善？如：助念袋、扉子粉（斷氣后灑于床腳四周以防螞蟻）、佛像、掛勾（先釘好）、床、被等。都放在固定地方，交代清楚，緊急時(shí)馬上能取得。

　　七、寫好“臨終緊急處理程序”：放在家中人人知道之處，并影印交待相關(guān)人等。內(nèi)容從病危助念場(chǎng)地的安排、助念物品的放置、到家人的電話，請(qǐng)求助念的單位、個(gè)人的電話等都一一寫清楚。以免緊急時(shí)，心慌意亂，掛一漏萬。若能事先啟請(qǐng)一、二位熟識(shí)、有經(jīng)驗(yàn)的蓮友，當(dāng)助念時(shí)的總干事，到時(shí)坐陣指揮，安排一切助念護(hù)持事宜，那就更加穩(wěn)妥了！

　　【丙】臨 終：

　　護(hù)持親人往生，到臨終時(shí)是最后成敗的關(guān)鍵。前面辛苦的鋪排，就是為了這時(shí)候能開花結(jié)果。也由于“平時(shí)”、“病后”的種種準(zhǔn)備，“臨終”便自然能按部就班、水到渠成。

　　一、依緊急處理程序，冷靜處理‥若誠心誠意為父母往生道業(yè)，虔誠念佛，必蒙佛加被，內(nèi)心自然趨于平靜，不會(huì)過于哀傷而亂了方寸。

　　二、助念排班：每班以一個(gè)半小時(shí)或兩個(gè)小時(shí)為原則。每班盡可能安排一位“值班干事”，擔(dān)任該班現(xiàn)場(chǎng)指揮以溝通家屬，護(hù)持亡者。凡是助念場(chǎng)地的空調(diào)，通風(fēng)、位置調(diào)度、引磬輪換、啟請(qǐng)慰導(dǎo)、排除障礙等周邊護(hù)持，都由值班干事指揮，以護(hù)持助念順利進(jìn)行，達(dá)到最大的助念效果。

　　三、注意適切的慰導(dǎo)：臨終適時(shí)的安慰、開導(dǎo)，可使親人生起深信切愿的心志。所以印祖臨終三要，第一便是“善巧開導(dǎo)安慰，令生正信”。而親人斷氣前固然要為他慰導(dǎo)，斷氣后，神識(shí)并不一定馬上離開。因此斷氣后數(shù)小時(shí)內(nèi)，也須視情況慰導(dǎo)，但不必太頻繁，或慰導(dǎo)太久。

　　四、家人投入：臨終是往生或輪回，千鈞一發(fā)的時(shí)刻。試想，這時(shí)的親人多么須要我們的幫助！

　　因此，家人須萬緣放下，全力投入助念，不可將助念托給蓮友，而自己瞎忙于喪葬之事。因?yàn)榧胰伺c父母最親，念佛最能懇切！喪葬之事，不必急于一時(shí)，待助念完再辦理即可。家人助念也須排班，可采坐姿，不必定要長跪、或盤腿。因?yàn)槿绻�不是久修�?xí)慣的人，必定腿痛而無法專心念佛。家人助念可坐在后排，或亡者腳下，以免動(dòng)情哭泣，而影響亡者的正念。以上種種護(hù)持工作僅供參考，因各人家庭情況不同，因緣有異，未可一概而論。如何施行也須視個(gè)別狀況，加以增減。然而護(hù)持親人往生，有一不變?cè)瓌t——凡有益親人往生之事，不論大小，現(xiàn)在就盡力去做；凡有害往生之事，不論大小，現(xiàn)在就要盡力排除！

　　彌陀經(jīng)上說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國”，父母的福善因緣要早日籌辦，子女對(duì)父母的護(hù)持，則要直下承擔(dān)，付諸實(shí)行！光陰易逝，機(jī)緣難再，一旦父母不再，便成子女終生遺憾！誠然，往生有其主客觀因緣，但是，為者常成，行者必至；一分耕耘，一分收獲。為人子女的，但求恪盡心力，努力耕耘，但愿阿彌陀佛，憫我愚誠，垂慈接引，若父母能因此蒙佛哀憐攝受，往生西方，從此俯謝娑婆，永斷生死；與諸圣眾，共沐蓮池，把臂言歡，直趨無上佛果，豈不妙哉！愿與諸蓮友大眾共勉之！

　　注：轉(zhuǎn)載自明倫雜志