復(fù)化凡居士書(shū)

　　手書(shū)備悉。凈土法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén)。非宿有凈因,頗難生信。禪者以見(jiàn)性成佛自雄。講者以宏揚(yáng)教觀自矜。不但不肯提倡,極力破斥者,居其多數(shù)。末法眾生,不遇凈土法門(mén),縱能明心見(jiàn)性,深通教觀。誰(shuí)能不斷煩惑,了生脫死。光宿業(yè)深重,生甫六月,遂即病目。從此一百八十日,未一開(kāi)眼。除食息外,晝夜長(zhǎng)哭。迨好之后,尚能見(jiàn)天。入塾讀書(shū),深中韓歐程朱之毒,幸無(wú)諸公之才,否則當(dāng)受生身陷獄之報(bào)。后知彼非,因即出家。宗教門(mén)高,無(wú)力窺測(cè)。唯期仗佛慈力,往生西方。二十年前,掛搭普陀法雨寺,住閑寮。印光二字,絕不形諸紙筆,故得安樂(lè)無(wú)擾。民六年,已有二人將與友人書(shū)排印數(shù)千送人。次年徐蔚如印文鈔,此后則日無(wú)暇晷矣。光只以凈土法門(mén)為彼說(shuō),一任人謂我無(wú)知無(wú)識(shí)耳。汝既讀文鈔,安士書(shū),了凡四訓(xùn)等,以此自行化他,足可綽綽有余。若再研究宗教,竊恐見(jiàn)宗語(yǔ)之妙,教理之深,又將凈土弁髦視之。反不如老實(shí)頭一無(wú)所知,一心念佛之為穩(wěn)當(dāng)也。光老矣,目力精神均不給,以后無(wú)極切要事,勿來(lái)信,以無(wú)目力看與復(fù)也。今為汝取法名為師遠(yuǎn)。遠(yuǎn),即晉廬山慧遠(yuǎn)大師,乃創(chuàng)興蓮宗之祖。以遠(yuǎn)公為師法,則不至被現(xiàn)今各宗知識(shí)所搖惑。世之學(xué)佛者,率以開(kāi)悟?yàn)橹臼�。不知悟而未證,尚不濟(jì)事。即證初二三果之人,亦難免來(lái)生因福造業(yè),或致墮落惡道。證四果者,方了生死。此依小乘說(shuō)。若依大乘圓教說(shuō),初信斷見(jiàn)惑,與小乘初果同。七信斷思惑盡,方了生死。初信至六信,尚未了生死。初信位菩薩,其神通智慧,已非凡情所能測(cè)度。況二三四五六信位乎。參禪之人,每以宗家機(jī)鋒轉(zhuǎn)語(yǔ),凈宗教宗皆無(wú)能答,為道高妙而人不能知。實(shí)則起此知見(jiàn)之人,亦不知古人之意。果真知者,必?zé)o自雄自矜之態(tài)。何以故,以絕妙之語(yǔ),亦極平常之語(yǔ)。不但會(huì)得不濟(jì)事,即大徹大悟亦不濟(jì)事。直須完全證得,方為了事。后世能證者,實(shí)不多覯。五祖戒禪師,(五祖寺名,師戒禪師為五祖寺住持,故稱五祖戒。)于宋初名喧宇宙,門(mén)庭高峻,若龍門(mén)然,死后為蘇東坡。(有事跡可證。)東坡以前世慧力,其文字見(jiàn)地,俱不平常,而復(fù)不拘小節(jié),其守杭時(shí),尚常邀妓自?shī)?可知戒師并初果尚未能證。何以故,以初果得道共戒,(自然而然)任運(yùn)不會(huì)犯戒。若不出家,亦娶妻室。縱以殺身之威脅之,令犯邪淫,寧肯就死,決不肯犯。禪者若知此義,何敢藐視凈土,高推禪宗。讓愚夫愚婦,仗佛力以往生。自己甘處輪回,不愿出離乎。光說(shuō)此者,恐汝不知所以然。被禪者所屈,而捨佛力以仗自力,致了生死于驢年。(盡未來(lái)際亦無(wú)驢年)一函遍復(fù)所附偈語(yǔ),抬光過(guò)高,令光慚愧無(wú)似。今寄藥方一紙,以白紙不能批,今附于此。 瘧疾方,不拘其病一二年,或十余年,均一治即愈。戒煙方,又可治肝胃氣痛,雖數(shù)十年,亦一治即愈,但不可加煙。麻瘋膏,又名蒼耳膏,若用大鍋熬,須用一四寸寬,半寸厚,七八尺長(zhǎng)竹板,或木板。(短則人隨板大動(dòng),太吃力。長(zhǎng)則小動(dòng),不吃力。)下頭去楞角,要與鍋底合。不住氣推鏟鍋底,以免鍋底結(jié)焦,致藥失性。小鍋亦須用小板推鏟,此系熬糖之法。因此膏久熬,非如此必定鍋底結(jié)焦,不可不知。北方此病少,南方及西洋各國(guó)皆有。各處醫(yī)者,只能減輕,不能斷根。此藥能斷根,故特詳說(shuō)熬法,以期有利無(wú)弊。