佛教徒的生活模式

　　今天講一個(gè)比較簡(jiǎn)單的題目，叫《佛教徒的生活模式》。內(nèi)容雖然簡(jiǎn)單，但對(duì)修行人來(lái)說(shuō)還是很重要。作為一個(gè)佛教徒，究竟該怎么樣生活，釋迦牟尼佛早就給我們制訂了一個(gè)模式，作為佛陀的后學(xué)者，無(wú)論在家人還是出家人，都應(yīng)該遵循這個(gè)共同的生活模式。如果按照這套模式去生活，人生就會(huì)很有意義，此生也不會(huì)很痛苦，這就是佛教徒的生活模式。

一、不墮兩邊

　　那是什么樣的生活模式呢？釋迦牟尼佛在律藏里面對(duì)出家人說(shuō)：生活不能墮兩邊，也就是陷入兩個(gè)極端。

　　中觀也提到兩個(gè)邊，是指常見(jiàn)和斷見(jiàn)。生活的兩個(gè)邊，是指太艱苦和不知滿足的兩種生活方式。

　　太艱苦的生活，就是故意過(guò)非常貧窮、非常困窘的生活。當(dāng)然，這是對(duì)一般人而言的，像米拉日巴那樣的少數(shù)修行人，貧窮對(duì)他們來(lái)說(shuō)不但不是修行的逆緣，反而是修行的順緣，但不是所有人都能達(dá)到這樣的境界。作為一般的人，如果過(guò)得太貧困，經(jīng)常為了生活考慮太多，操心太多，就沒(méi)有時(shí)間考慮出離心、菩提心、解脫等等，雖然艱苦生活也許對(duì)有些人的出離心生起有一些幫助，但僅僅因?yàn)樯�活艱苦而覺(jué)得生活沒(méi)有意義，活在人間沒(méi)有意義并不是真正的出離心，這種人也不一定會(huì)去尋求解脫。真正的出離心，是要尋求解脫。日子過(guò)得苦也不一定有出離心，只有精通佛法，并將其融入自心的人，才有可能具備出離心，所以，普通佛教徒的生活不必過(guò)得太艱苦，不能故意去過(guò)很苦的日子。

　　很多去過(guò)印度的人知道，印度有些外道的生活很艱苦—不穿衣服、不吃飯、不洗澡等等，有各種各樣的戒律，他們認(rèn)為這樣苦行就會(huì)獲得解脫；有些外道非常崇尚五火—四周燃起熊熊大火，再加上空中的烈日。他們認(rèn)為，修行人應(yīng)該跳到五火中被焚燒，在肉體燒壞之后，就有可能得到解脫。

　　“因明”里面也講過(guò)一個(gè)外道宗派的觀點(diǎn)，認(rèn)為精神和肉體都是輪回的因，其中任何一個(gè)受到破壞，都有可能解脫，可以擺脫輪回。我們一定要清楚，這些都是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。

　　佛教認(rèn)為，眾生流轉(zhuǎn)輪回的因不是身體，而是業(yè)力，如果業(yè)力存在，即使肉體一再地消失、完結(jié)也沒(méi)有用！因?yàn)槲覀兊陌①囈�識(shí)上留下了很多以前的習(xí)氣，當(dāng)這些習(xí)氣成熟的時(shí)候，肉體隨時(shí)都會(huì)產(chǎn)生�？梢赃@么說(shuō)，從山河大地、日月星辰，到眾生的肉體，都是阿賴耶識(shí)的產(chǎn)物，就像唯物主義所說(shuō)的精神是大腦的產(chǎn)物一樣，只要阿賴耶識(shí)上有業(yè)力，再怎么折磨肉體，也無(wú)濟(jì)于事，所以，釋迦牟尼佛要求佛教徒不要故意去過(guò)艱苦的日子。因?yàn)闊o(wú)論多么艱苦，也只是自己痛苦而已，不可能從中看到解脫的曙光。

　　不可否認(rèn)，如果不是不想過(guò)好日子，而是因?yàn)?a href="/remen/fubao.html" class="keylink" target="_blank">福報(bào)不夠，沒(méi)有條件過(guò)好日子，那是另外一回事。釋迦牟尼佛不是說(shuō)學(xué)佛的人不能貧窮，必須富裕，不是說(shuō)窮人不會(huì)解脫，或過(guò)苦日子的人不會(huì)解脫，只是說(shuō)沒(méi)有必要故意去做窮人，不要故意墮入一個(gè)邊，故意過(guò)貧苦的日子。

　　假如有些人本來(lái)經(jīng)濟(jì)很寬裕，卻誤以為生活富裕就不會(huì)解脫，必須吃苦才會(huì)解脫。佛就不贊同這些觀點(diǎn)，佛陀認(rèn)為，哪怕一輩子不吃、不喝、不洗澡，也不能獲得解脫。

　　順便插一句，有的外道又認(rèn)為，在恒河里面洗澡可以獲得解脫。這些都是沒(méi)有根據(jù)的說(shuō)法。身體上的污垢，不會(huì)使我們流轉(zhuǎn)輪回。如果心里的我執(zhí)、貪、嗔、癡的煩惱洗不掉，那外表洗得再干凈，都跟解脫沒(méi)有關(guān)系；如果真正要洗，也是洗精神上，也即阿賴耶識(shí)上面的污垢，只有洗掉這些污垢，我們才會(huì)解脫。

　　不少人看過(guò)米拉日巴的傳記，他在山洞里沒(méi)有吃穿，更沒(méi)有條件洗澡。還有很多以前藏地的修行人也像他一樣，是在艱難困苦中獲得解脫的。很多人在知道他們的事跡后，就想當(dāng)然地認(rèn)為，想解脫就要過(guò)苦日子。

　　其實(shí)，真正的苦行，是要有耐心，有精進(jìn)心，想方設(shè)法克服各種各樣的困難，不畏艱險(xiǎn)地認(rèn)真修行，這才是苦行的意義。如果僅僅誤以為不吃、不穿、不講衛(wèi)生就是苦行，就會(huì)解脫，那乞丐豈不是會(huì)率先成就了？

　　佛告訴我們，在不需要付出太大的代價(jià)和不太在乎的前提下，也可以過(guò)很富�；蚝軆�(yōu)雅的生活。

　　第二個(gè)邊，也即第二種極端，是通過(guò)付出很多的代價(jià)或依靠不正當(dāng)?shù)氖侄�，不知滿足地享受奢侈生活。

　　為什么這是一個(gè)邊呢？因?yàn)�，除了極少數(shù)人以外，大多數(shù)人必須為奢侈的物質(zhì)享受付出巨大的代價(jià)—時(shí)間、體力、腦力，所以佛認(rèn)為不值得，修行人應(yīng)該少欲知足。

　　少欲知足這四個(gè)字，是佛給我們制定的一個(gè)生活法則和原則。這四個(gè)字的內(nèi)容有很多的層次—對(duì)米拉日巴那樣的修行人，對(duì)一般的出家人，對(duì)普通的在家人，都有不同的解釋。

　　對(duì)一般人來(lái)說(shuō)，少欲知足這四個(gè)字并不意味著不能吃好的，不能穿好的，而是說(shuō)不能太奢侈，應(yīng)該過(guò)平常人的正常生活，該有的不能缺少，但不能欲望太強(qiáng)，以致超過(guò)一定的界線。

　　譬如，有些人認(rèn)為，穿名牌衣服、開(kāi)名車、住洋房等等是身份的象征，高層次的人物就應(yīng)該如此，這樣在社會(huì)上就會(huì)很有面子。其實(shí)這些都是不需要的，佛說(shuō)的奢侈就是這些。作為普普通通的凡夫，如果不懂得少欲知足，不知道控制自己的欲望，光是靠外面的物質(zhì)來(lái)滿足自己，是不可能的。因?yàn)橛�望�?huì)沒(méi)有盡頭、無(wú)休止、無(wú)止境地?zé)o限膨脹，永遠(yuǎn)不會(huì)有滿足的時(shí)候。不管任何人的身邊，總是會(huì)有人超過(guò)自己。如果因?yàn)椴桓事浜蠖�去奮斗，就會(huì)沒(méi)完沒(méi)了，一輩子都在物質(zhì)追求當(dāng)中虛度年華，直至生命結(jié)束。貪得無(wú)厭的下場(chǎng)，就是永遠(yuǎn)也不會(huì)幸福！

　　關(guān)于這些，我們每個(gè)人在日常生活中都會(huì)找到很多事例，無(wú)論是觀察自己，還是觀察其他人都一樣，所以，少欲知足是很重要的。

二、理應(yīng)遵循的原則

　　遠(yuǎn)離這兩個(gè)邊以后，真正的生活模式是怎么樣的呢？在不同的時(shí)代，不同的環(huán)境，生活的標(biāo)準(zhǔn)是不一樣的。佛認(rèn)為，佛教徒應(yīng)以自己所處時(shí)代的普通生活水平為準(zhǔn)繩，既不要太低，也不要太高，佛認(rèn)為這就是真正的正常生活。

　　這樣一來(lái)，我們是不是從此以后就再也不掙錢了呢？可以掙錢，但要掌握好如何看待錢財(cái)?shù)膯?wèn)題。無(wú)論是自己掙的錢，或者是修學(xué)菩薩道的出家人接受別人供養(yǎng)所得的錢，都要知道這些錢不屬于自己，而是屬于眾生，自己只是幫眾生把這些錢管理和分配而已，哪里需要做善事，就把錢送到哪里。

　　如果抱著這種態(tài)度，則即使是在家的修行人，也可以去掙超過(guò)正常生活水準(zhǔn)以外的錢；如果缺乏了這種態(tài)度，則無(wú)論是出家人接受別人的供養(yǎng)，還是在家人去掙超出標(biāo)準(zhǔn)生活之外的錢，都違背了少欲知足的原則，故而永遠(yuǎn)都不會(huì)幸福。

三、金錢不是萬(wàn)能的

　　按照佛說(shuō)的去做，生活、金錢都不會(huì)給我們的修行帶來(lái)違緣；否則，假如不會(huì)協(xié)調(diào)解脫和生活之間的沖突，很多人就會(huì)迷惑困擾，掌控好這一點(diǎn)是很重要的。

　　美國(guó)《新聞周刊》曾經(jīng)提出過(guò)一個(gè)問(wèn)題：“金錢與幸福，哪個(gè)更重要？”

　　大家想想，如果讓我們回答這個(gè)問(wèn)題，我們會(huì)怎么回答。

　　釋迦牟尼佛早在2500多年前就回答了：幸福才是最重要的，金錢并不重要，僅靠金錢是不可能讓人類滿足并從中獲得幸福和自由的。但大多數(shù)人卻認(rèn)為，沒(méi)有金錢，就不會(huì)有幸福，金錢是決定幸福的關(guān)鍵所在。

　　當(dāng)然，除了極少數(shù)人以外，一文不名的人當(dāng)然不會(huì)覺(jué)得幸福，但是否很有錢就很幸福了呢？不是，金錢絕對(duì)不是萬(wàn)能的！

　　在一些貧困地區(qū)，物質(zhì)極端匱乏，貧窮的人們與發(fā)達(dá)的物質(zhì)生活之間有著很大的距離，人人都想擺脫窮光蛋的生活，都認(rèn)為如果有錢，就可以解決一切。雖然每個(gè)人都知道人死的時(shí)候什么都帶不走，但只是為了在走之前自己過(guò)得幸福一點(diǎn)，大家都會(huì)拼命地為之奮斗不息，力圖拉近自己與優(yōu)裕的物質(zhì)生活之間的距離。

　　然而，當(dāng)真正有一天距離縮短之后，人們的幸福指數(shù)并不會(huì)隨著物質(zhì)的發(fā)展而增長(zhǎng)。比如說(shuō)，在北歐等很多西方經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的地區(qū)，國(guó)民福利非常好，人們應(yīng)有盡有，什么都不缺，但這些國(guó)家的自殺率卻異乎尋常地高—據(jù)世界衛(wèi)生組織1994年公布的自殺率得知，芬蘭、瑞士、比利時(shí)、丹麥、瑞典等國(guó)的自殺率均位于世界前十位。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，金錢、物質(zhì)等等就不是像我們所想象的那樣重要了。雖然大家都過(guò)著富裕的生活，但很多西方人卻并不快樂(lè)幸福。這一切表明，物質(zhì)財(cái)富與幸福快樂(lè)之間并不是成正比的。

　　美國(guó)福布斯雜志曾以美國(guó)最富有的400個(gè)人和另外1000多中、低收入者以及窮人為對(duì)象做比較調(diào)查，讓他們從1到7選出一個(gè)數(shù)字，1代表“我感覺(jué)非常不幸”，而7代表“我感覺(jué)非常幸福”。最后的統(tǒng)計(jì)結(jié)果顯示，超級(jí)富翁們的幸福指數(shù)是5.8；但是，在過(guò)去多年的調(diào)查中專家們還發(fā)現(xiàn)，居住在寒冷的北格陵蘭島的因紐特人的幸福指數(shù)也是5.8；此外，肯尼亞的馬賽人—生活在簡(jiǎn)陋骯臟的草棚內(nèi)，沒(méi)有電也沒(méi)有自來(lái)水的一群游牧民族，他們的快樂(lè)指數(shù)同樣為5.8。

　　美國(guó)密歇根州或蘭市或普大學(xué)的心理學(xué)家戴維？g?邁爾斯（davidg.myers）根據(jù)2000年美國(guó)人口普查的數(shù)據(jù)證實(shí)，“財(cái)富與幸福之間存在著一個(gè)有趣的矛盾。邁爾斯發(fā)現(xiàn)，自1950年以來(lái)，美國(guó)人均購(gòu)買力增長(zhǎng)了兩倍。難道由此推算，美國(guó)人在2000年時(shí)的幸福感就應(yīng)該是1950年時(shí)的3倍嗎？……盡管現(xiàn)在這代人的經(jīng)濟(jì)條件比上一代人好了很多，他們卻沒(méi)有感到幸福。事實(shí)上，美國(guó)年輕一代比他們的長(zhǎng)輩更加焦慮。”

　　美國(guó)心理學(xué)家瓊。m.圖文齊（jeanm.twenge）對(duì)1953－1993年間所作的269項(xiàng)研究指標(biāo)進(jìn)行了大規(guī)模分析，以測(cè)定當(dāng)時(shí)兒童和大學(xué)生的焦慮程度。2000年公布的分析結(jié)果表明，20世紀(jì)80年代，美國(guó)兒童的平均焦慮程度高于20世紀(jì)50年代的兒童精神病患者。

　　英國(guó)未來(lái)基金會(huì)的邁克爾？威爾莫特和威廉？納爾遜在《復(fù)雜的生活》一書(shū)中指出：“在過(guò)去50年里，物質(zhì)財(cái)富的極大豐富并沒(méi)有使人們?cè)黾佣嗌倏鞓?lè)。這是進(jìn)步的悖論。今天的一代人比以前更富裕、更健康、更安全，享有更多的自由，但他們的生活卻似乎更壓抑……”。

　　美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家萊恩博士經(jīng)過(guò)研究得出：在最近40年間，自認(rèn)“非常幸福”的美國(guó)人一直呈下降趨勢(shì)。一項(xiàng)最新統(tǒng)計(jì)還顯示：在1960-2000年期間，按不變價(jià)格計(jì)算，美國(guó)人均收入翻了三番，但認(rèn)為自己“非常幸福”的人卻從40%下降到30%左右。在法國(guó)、英國(guó)和美國(guó)等經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快的歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，最近十幾年間，精神抑郁的人數(shù)卻在與年俱增。對(duì)此萊恩解釋說(shuō)：收入水平與幸福之間并不是直線關(guān)系，而是曲線關(guān)系。在收入水平達(dá)到一定高度前，收入提高會(huì)增加幸福；但當(dāng)收入水平超過(guò)一定高度時(shí)，它的進(jìn)一步提高未必會(huì)明顯增加幸福感。

　　佛陀早就說(shuō)過(guò)，金錢不是萬(wàn)能的！現(xiàn)在這句話已經(jīng)被越來(lái)越證實(shí)了。上述的數(shù)據(jù)很明確地顯示，人類幸福感的來(lái)源不是物資生活。

　　每個(gè)人都在追求幸福生活，但又似乎都在經(jīng)歷不幸。今天，越來(lái)越多的人發(fā)現(xiàn)，即使擁有更多的物質(zhì)與金錢，并不能保證會(huì)因此而獲得更多的幸福。這些道理在佛經(jīng)里講得非常清楚，但西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家現(xiàn)在才發(fā)現(xiàn)。

　　龍樹(shù)菩薩在《親友書(shū)》里面講過(guò)一個(gè)比喻：“如麻風(fēng)病蟲(chóng)蠕動(dòng)，為得樂(lè)受皆依火，非但不息苦更增，當(dāng)知貪欲與彼同。”麻風(fēng)病人的皮膚下面有一種小蟲(chóng)，病發(fā)作的時(shí)候奇癢無(wú)比而且也很痛，很多病人為了減輕痛苦，就去烤火，不料小蟲(chóng)在受到刺激后，反映非常強(qiáng)烈，結(jié)果使病人更加痛苦。這個(gè)比喻，就是暗指人的貪欲。我們一直都認(rèn)為，金錢會(huì)給我們帶來(lái)幸福，然后拼命去掙錢，結(jié)果有了錢反而更不幸福。

　　另外，《親友書(shū)》及其它論典當(dāng)中也講：“一切妙欲如鹽水，愈享受之愈增貪。”物欲及物質(zhì)享受就像鹽水一樣，人越喝口越渴，如果不懂得少欲知足，無(wú)限膨脹的欲望就會(huì)使人越來(lái)越痛苦。

　　事到如今，很多現(xiàn)代人心里都劃了一個(gè)巨大的問(wèn)號(hào)：我們以前認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)以后，人就會(huì)幸福，但如今的事實(shí)怎么并非如此呢？這是實(shí)實(shí)在在的數(shù)據(jù)告訴我們的啊！這是不是說(shuō)明，當(dāng)有一天我們像西方人那么富裕的時(shí)候，會(huì)不會(huì)也一樣不幸福呢？

　　過(guò)去西方的一部分哲學(xué)家也認(rèn)為：金錢或物質(zhì)生活是幸福的來(lái)源。從文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的時(shí)候開(kāi)始，就有人這么說(shuō)。比如，人文主義之父彼得拉克就揚(yáng)言道：“我自己是凡人，我只要求凡人的幸福！”

　　啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，法國(guó)機(jī)械唯物主義的代表人物，那個(gè)一直高喊“人是機(jī)器”的拉美特利也認(rèn)為：人們的快樂(lè)和幸福是肉體器官通過(guò)感覺(jué)而得到的，他說(shuō)：“幸福是不能依靠思想方式或感覺(jué)的方式的……如果在自己的思想中尋找幸福，如果想靠研究我們沒(méi)有注意到的真理來(lái)尋找幸福，那就是在沒(méi)有幸福的地方尋找”伏爾泰也認(rèn)為：生理器官的滿足，是人們追求幸福的根源和動(dòng)力。他們竭力反對(duì)西方宗教的禁欲主義，認(rèn)為感官享受是追求幸福的動(dòng)力，無(wú)論是法律或者宗教，都不應(yīng)該阻礙人的欲望。

　　在這些思想的帶動(dòng)下，西方人拼命地掙錢，在奮斗了幾百年以后，卻發(fā)現(xiàn)有錢了還是不幸福，盡管有了名車、別墅，有些人還有了游輪、飛機(jī)，但精神上卻異�？仗�、頹喪、痛苦，時(shí)至今日，他們已經(jīng)無(wú)計(jì)可施了。

　　英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家理查德？萊亞德（richardlayard）在《幸�！�(happiness）一書(shū)中指出，“自20世紀(jì)50年代以來(lái)，發(fā)達(dá)國(guó)家的人均收入已經(jīng)翻了兩番，我們擁有更多的食物、衣服和汽車，房子更大，中央空調(diào)更普及，有更多的時(shí)間和機(jī)會(huì)去海外度假，一周的工作時(shí)間更短、工作待遇更好，最重要的是，我們的身體更健康了，但人們沒(méi)有因此而感到幸福。”

　　美國(guó)博士達(dá)林？麥克馬洪（darrinm.mcmahon）花了六年的時(shí)間來(lái)研究幸福，他應(yīng)用了大量的歷史資料，以及人類現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)驗(yàn)作為參考，寫(xiě)了一本書(shū)，叫做《幸福的歷史》，其中指出：美國(guó)男性和女性的平均壽命在1900年為46.3歲與48.3歲，到了2000年已升至74.1歲與79.5歲……然而，如果從這樣的資料就推論西方人因?yàn)槲镔|(zhì)與科學(xué)進(jìn)展而愈來(lái)愈幸福，卻是錯(cuò)誤的想法。自1950年以來(lái)在美國(guó)從事的詳細(xì)調(diào)查顯示，美國(guó)人認(rèn)為自己“幸福”的人數(shù)比例一直維持在60％上下，認(rèn)為自己“非常幸福”的比例卻從7.5％下降到6%。此外，單極型憂郁癥比例也似乎大幅升高。

　　書(shū)的結(jié)論中寫(xiě)到：“過(guò)去數(shù)千年來(lái)驅(qū)策著西方文化的那種渴望與追尋，那種崇高的不安，顯示了人類只要維持著凡俗的身份，就永遠(yuǎn)無(wú)法知道某些事情，永遠(yuǎn)無(wú)法回答某些迷題。極致幸福的圣杯就是其中之一。如同神話里盛過(guò)基督寶血的圣杯一樣，極致幸福也可能只存在于我們的想象當(dāng)中，一個(gè)救贖的圣物，一只裝盛我們痛苦的容器。”

　　所有這些結(jié)論，都是人類歷史活生生的數(shù)據(jù)和經(jīng)驗(yàn)告訴我們的。

　　佛教不排除輪回里存在相對(duì)而暫時(shí)的幸福，但不認(rèn)為有絕對(duì)的幸福，總的來(lái)說(shuō)痛苦的比例占了絕大多數(shù)，這個(gè)觀點(diǎn)也許現(xiàn)在我們可以開(kāi)始接受了。但肯定還是會(huì)有很多人覺(jué)得，沒(méi)錢的人痛苦，而有錢人不會(huì)痛苦，但上述事實(shí)已經(jīng)說(shuō)明，金錢可以給人類帶來(lái)幸福的想法是錯(cuò)誤的！

　　我為什么要說(shuō)這些呢？這就表明，只要我們按照釋迦牟尼佛規(guī)定的生活方式去做，就能過(guò)上比較幸福而有意義的生活。

　　當(dāng)然，如果溫飽不能解決，那也不會(huì)幸福，但是，當(dāng)生活水準(zhǔn)達(dá)到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)以后，就一定要少欲知足，假如那時(shí)候還不知道少欲知足，就永遠(yuǎn)也不會(huì)幸福！

　　西方人經(jīng)過(guò)了幾百年，才發(fā)現(xiàn)以前追尋幸福的方法是錯(cuò)的。我覺(jué)得，也許再過(guò)一百年左右，全世界的人都會(huì)有這樣的想法，最后都會(huì)不自覺(jué)地走到佛制定的這條道路上來(lái)，因?yàn)橹挥羞@條路才行得通，只有這樣才會(huì)獲得幸福。原來(lái)那種只有物質(zhì)才能讓人幸福的想法與說(shuō)法，在今天看來(lái)，似乎是一個(gè)死胡同了。一方面人類自己不會(huì)幸福，另一方面，大自然也不允許我們過(guò)這樣的生活，沒(méi)有那么多的能源，地球供養(yǎng)不起，人類別無(wú)選擇，都要走這樣的路！所以，只有懂得怎樣生活，才會(huì)在輪回當(dāng)中獲得相對(duì)的幸福。

四、信仰—幸福的來(lái)源

　　另外，據(jù)一些調(diào)查數(shù)據(jù)顯示，在其它生活條件完全一致的情況下，有信仰和沒(méi)有信仰的人幸福感是不一樣的，有信仰的人的幸福感會(huì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出沒(méi)有信仰的人的幸福感。

　　這是為什么呢？一方面，是因?yàn)橛行叛龅娜丝梢栽诨靵y的社會(huì)當(dāng)中，找到自己的定位和身份，在精神上有一個(gè)依處，明確了生存的目標(biāo)；另外一個(gè)最重要的，是有信仰的人會(huì)適當(dāng)?shù)乜刂谱约旱奈镉�，多多少少地知道物質(zhì)不可能給人類帶來(lái)最終的幸福，他們的欲望相對(duì)來(lái)說(shuō)不是那么嚴(yán)重，因而相對(duì)比較幸福。

五、幸福的途徑

　　我以前也說(shuō)過(guò)，釋迦牟尼佛不但在空性、無(wú)我、光明這方面是超凡絕倫的，僅僅在追求世間的暫時(shí)幸福方面，都是無(wú)可比擬的。只有佛陀的思想，才是跨世紀(jì)的偉大思想。

　　以后我們要盡量地過(guò)這樣的生活，只要有車開(kāi)就可以了，不一定要有名車；只要有表帶就可以了，不一定要有名表；只要有衣服穿就可以了，不一定要有名牌……少欲知足當(dāng)然不是叫你不要穿衣服，不要吃飯，那是不可能的。

　　戒律有一個(gè)不能逾越的原則，就是不能要求凡夫去做他做不到的事情。佛陀非常透徹地了解凡夫的心態(tài)，凡夫什么可以做到，什么做不到，他很清楚，所以佛不會(huì)有過(guò)分的要求。他不會(huì)說(shuō)，所有人一定要過(guò)艱苦的日子，而是要控制自己的欲望，把時(shí)間節(jié)約下來(lái)，去做更有意義的事情。如果沒(méi)有這樣做，首先我們永遠(yuǎn)也不會(huì)幸福，其次我們永遠(yuǎn)也做不出有意義的事情。在這一點(diǎn)上，大家務(wù)必要三思！

　　《親友書(shū)》中有個(gè)偈頌是這樣說(shuō)的：“佛說(shuō)一切財(cái)產(chǎn)中，知足乃為最殊勝，是故應(yīng)當(dāng)常知足，知足無(wú)財(cái)真富翁。”佛陀諄諄告誡后人：在所有的財(cái)產(chǎn)中，知足少欲是最為殊勝的，所以應(yīng)該恒常知足少欲。知足的人即使沒(méi)有財(cái)產(chǎn)，也是真正的富翁，因?yàn)橹挥羞@種人才能獲得究竟的大安樂(lè)。

　　《環(huán)球科學(xué)》雜志2007年第4期中有一篇文章，題目是《如何變得幸�！罚�文中指出：“1不要專注于目標(biāo)；2抽空當(dāng)當(dāng)志愿者；3習(xí)慣適度；4爭(zhēng)取滿足；5練習(xí)活在當(dāng)下。”其中也沒(méi)有說(shuō)要掙很多錢、穿名牌、開(kāi)名車……可見(jiàn)我們以前的觀念都陷入了誤區(qū)。

　　釋迦牟尼佛非常了解物質(zhì)、金錢與人的欲望之間的關(guān)系，沒(méi)有錢的時(shí)候，人是什么樣；如果有了錢，人的心態(tài)會(huì)發(fā)生什么樣的變化，所以他才給我們量身定制了這樣的生活模式。

　　凡夫卻不知道自己的心態(tài)會(huì)發(fā)生什么樣的變化，它的趨勢(shì)會(huì)向哪個(gè)方向發(fā)展，只認(rèn)為物質(zhì)生活會(huì)帶來(lái)幸福，因?yàn)槲覀兘裆鷽](méi)有很多錢，沒(méi)有當(dāng)過(guò)超級(jí)富翁，雖然前世當(dāng)過(guò)，但早就忘了，所以對(duì)物質(zhì)沒(méi)有一個(gè)真正確定的定義。當(dāng)物質(zhì)生活跟我們有一定距離的時(shí)候，多數(shù)人會(huì)想往物質(zhì)財(cái)富，認(rèn)為只有金錢才是消滅一切苦難的萬(wàn)能解藥。

　　真正有意義的是什么呢？這個(gè)問(wèn)題只有到佛教里面去找答案。其他諸如哲學(xué)等世間學(xué)科根本無(wú)法回答這個(gè)問(wèn)題。他們往往認(rèn)為，人死了以后什么都沒(méi)有了，他們的人生意義，就是及時(shí)行樂(lè)，趁著活蹦亂跳的時(shí)候，要抓住當(dāng)下，盡情享受，然而，盡管在追求享樂(lè)的過(guò)程中，浪費(fèi)了自己的生命，消耗了大量的能源，破壞了生存的環(huán)境，結(jié)果還是不幸福。

　　這是為什么呢？就是他們尋找幸福的方法出了問(wèn)題。

　　對(duì)多數(shù)人來(lái)說(shuō)，了知這些是有很大必要的。繼續(xù)追求物質(zhì)生活？還是換一種更有意義的活法，這對(duì)我們的人生去向具有十分重大的意義。

　　得到這樣的人身，聽(tīng)到殊勝的佛法，還有一定的時(shí)間去修行，這是我們極為難得的一次機(jī)會(huì)。除此之外，世間的任何其它東西都不會(huì)如此難得，不要說(shuō)世間人很羨慕的名利、財(cái)富等等，哪怕是珍貴無(wú)比的如意寶，我們前世都曾經(jīng)擁有過(guò)，將來(lái)也一樣會(huì)擁有，但這些東西并沒(méi)有給我們今天留下任何好的結(jié)果。

　　我們一定要知道，就像汽車的用途不是燃燒燃料而是運(yùn)輸，燃燒燃料只是汽車的“生存方式”，在消耗燃料的同時(shí)，汽車也要管運(yùn)輸一樣，人的用途也不是吃喝玩樂(lè)，吃喝是人類的生存方式之一，但不是人類生存的最終目標(biāo)。

　　什么是人類的最終目標(biāo)呢？對(duì)沒(méi)有信仰的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)答案永遠(yuǎn)也找不到；但作為一個(gè)佛教徒，我們要做的，就是珍惜現(xiàn)有的機(jī)會(huì)，好好地修行，更好地服務(wù)一切眾生！