佛陀與佛法

　　中國(guó)的佛教與儒、道三者一家，各盡其責(zé)，為闡述人與心、人與自然、人與社會(huì)，作出了杰出的貢獻(xiàn)。佛家思想雖然側(cè)重前者，卻也囊括后面兩者，相合融通，貫徹始末。即強(qiáng)調(diào)出世的超脫、自我升華，也關(guān)注入世的情懷、悲憫濟(jì)人；融和人心、自然、社會(huì)視野，明了萬(wàn)事萬(wàn)物之間的互為緣起、持存、消逝因果關(guān)系，消融對(duì)待。而儒家與道家——從社會(huì)、從自然的角度來(lái)看，則有較明顯的區(qū)別。兩者不僅在理論上，層次分明，縱橫亦是不同，切入面也很神離。

　　原始儒家與道家的思想形成，源于相同的時(shí)代背景，不同的人物。周朝（西元前1122年至前256年）的衰退，使得原先在周政府各個(gè)部門(mén)任職，而有專長(zhǎng)的要員，出而為師，普遍了當(dāng)時(shí)社會(huì)所匱乏的民眾教育，從而結(jié)束了“禮不下庶民”的漫長(zhǎng)時(shí)代！就在其時(shí)“百家爭(zhēng)鳴”隨勢(shì)而起，各家思想快速地傳揚(yáng)開(kāi)來(lái)。中國(guó)古代史學(xué)家－司馬遷的生父司馬談（亡于西元前110年），和后來(lái)的史學(xué)家劉歆（約西元前46年～西元23年）都說(shuō)：根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)的特定背景和需要來(lái)看，“百家”之名，雖然的確存在過(guò)，但卻唯獨(dú)儒、墨、道、名、陰陽(yáng)、法六家盛行于其時(shí)，廣為時(shí)人所知而已。（馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》37）

　　再后來(lái)，中國(guó)主體思想的發(fā)展，以儒道兩家為主。前者發(fā)達(dá)于統(tǒng)一；后者盛行于亂世。直到東漢永平十年（西元67年），中國(guó)在宗教、哲學(xué)、文化領(lǐng)域上才有了較為矚目的變化！此刻，佛教從西域北印度河流域（現(xiàn)今巴基斯坦境內(nèi)）途徑波斯（現(xiàn)今伊朗）、西土耳其等當(dāng)時(shí)的佛教國(guó)家，由絲綢之路向東穿過(guò)茫茫漠海，經(jīng)河西走廊，進(jìn)入長(zhǎng)安（現(xiàn)在的西安）。佛法的東來(lái)，從起初皇家混同佛老（道）的信仰，到魏晉的格義、南北朝的分疏、科判，至隋唐而蔚成各宗大觀。漫長(zhǎng)的六百多年間，佛法的傳播和經(jīng)典的翻譯，在中國(guó)原有的建筑、雕塑、繪畫(huà)、邏輯、以及本土語(yǔ)言運(yùn)用上，給予嶄新的詮釋和充分的活力。至此，外來(lái)佛教成為中國(guó)不可或缺的三大傳統(tǒng)文化之一。

　　佛教創(chuàng)始于釋迦牟尼佛對(duì)宇宙人生真相的了悟之后。

　　大約在2500多年前，北印度喜瑪拉雅山腳下的釋迦族太子悉達(dá)多．喬達(dá)摩（siddharthagautama），為求解人的生、老、病、死之道，而在壯年29歲時(shí)，不顧家人反對(duì)，深夜越城出走，在深山苦行六年，一無(wú)所獲后，悉達(dá)多太子放棄苦行，而取法中道。也就在其時(shí)，父親凈飯王派遣而來(lái)跟隨他修行的五位侍者悄然離去。

　　我們從相關(guān)的文獻(xiàn)記載中知道：悉達(dá)多太子最后在一個(gè)明星之夜，大悟于伽耶（budhigaya）的菩提樹(shù)下。為佛教史上三寶中“佛（意為覺(jué)悟者）寶”的由來(lái)。其后不久他從寂靜的禪定中起，行腳到鹿野苑（sārnāth，現(xiàn)今波羅奈城benares附近），為早先離去的五人（即憍陳如、額鞞、跋提、十力迦葉、摩訶俱男）說(shuō)四圣諦，成就最早的法寶（四圣法）與僧寶（五比丘）。

　　相傳，起初佛陀到來(lái)，并沒(méi)引起橋陳如諸賢的在意。甚至，他們視而不見(jiàn)。直到世尊坐了下來(lái)，開(kāi)始宣說(shuō)人生是苦：“所謂苦諦者：生苦、老苦、病苦、死苦、憂悲惱苦、怨憎會(huì)苦、恩愛(ài)別離苦、求不得苦。取要言之，五盛陰苦，是名為苦諦。（《增一阿含經(jīng)》卷十六．四諦品第二十五）諸賢才開(kāi)始對(duì)眼前消瘦的行者，投以驚訝的目光，圍著他坐下來(lái)。從那時(shí)起，有了著名的初轉(zhuǎn)法輪和苦、集、滅、道四圣諦（catursatya）的流布。

　　這次說(shuō)法從世尊內(nèi)證而來(lái)，所以貫穿南北大小乘佛教的中心要義。世尊是時(shí)亦于五人面前自誓：“若我不修此四圣諦，三轉(zhuǎn)十二行，如實(shí)而不知者，我今不成無(wú)上正真之道！……我于是圣諦，三轉(zhuǎn)十二行，如實(shí)而知，我今成無(wú)上正真道。”（《四分律卷三十二．受戒犍度》）

　　世尊說(shuō)苦諦實(shí)苦。有三苦：苦苦、行苦、壞苦。

　　苦苦是身心受苦時(shí)所生起的苦；壞苦是偶現(xiàn)的樂(lè)境失去時(shí)所感受到的苦；行苦是諸行無(wú)常、遷流變化、不得安定的苦。又說(shuō)八苦：與所愛(ài)分離、所求不得、仇人相遇、患病、年老體弱、臨死四大分解等可見(jiàn)可觸的苦；此外尚有五陰（色受想行識(shí)）熾盛苦。

　　人，由于五陰的作用無(wú)間斷，蓋覆了真性。所以，本來(lái)皆具的妙覺(jué)真心不得顯現(xiàn)，行為也就順應(yīng)了觸境所起的幻妄心，于六塵（色聲香味觸法），依七識(shí)恒審思量，起惑造業(yè)，輪回不息！順應(yīng)了造成苦的原因：貪、嗔、癡。而聚集六道的因（集諦），得迷界世間的因果。三界（欲界、色界、無(wú)色界）廓然眼前。三毒使見(jiàn)思二惑加深，從而不能解脫，證得寂靜妙離的涅槃。

　　所以，人應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離貪嗔癡。不要只用眼睛來(lái)看這個(gè)世界和你我他，而是應(yīng)該用智慧的心來(lái)觀察，一舉一動(dòng)從現(xiàn)象透視內(nèi)在；不要被我執(zhí)所惑，要行為順應(yīng)簡(jiǎn)單、自然、寂靜無(wú)諍；見(jiàn)道于平凡中。讓歡喜在內(nèi)蔓延，空與光明流連忘返。這樣便易與道合，廣袤的心也可以承載古今，不起絲毫的顛倒。世界萬(wàn)物不再掛礙，隨緣消業(yè)。

　　因此，修道證涅槃！

　　世尊是時(shí)簡(jiǎn)析：隨順趨向涅槃，證無(wú)上智，當(dāng)修道諦。道有三十七品（bodipaksika三十七道品。見(jiàn)《雜阿含經(jīng)》卷二十六；《俱舍論》卷二十五）：

　　四念處：要知道我們的色身從精血中來(lái)，所以當(dāng)處不凈（身念處）；要知道苦樂(lè)等的感受是苦（受念處）；要知道我們的心識(shí)念念生滅，哪有常住？（心念處）；要知道諸法從因緣生，沒(méi)有自主性，所以無(wú)我（法念處）。

　　四正勤：記住已生的惡，要讓它永遠(yuǎn)斷除；還沒(méi)生起的惡念，要讓它沉寂；而沒(méi)生起的善念，則要促使它生起來(lái)；已經(jīng)生起來(lái)的，要使它增長(zhǎng)。

　　四如意足：心理思念所修的法，要不忘失，如愿滿足；于所修的法，要能專注一心，不要間雜，而如愿滿足；于所修的法，要牢記不忘，如愿滿足；心中所思所修的法，能不忘失，如愿滿足。

　　五根：篤信正道和助道法，能生出一切無(wú)漏的禪定解脫來(lái)（信根）；要不間雜地修于正法（精進(jìn)根）；能攝心不散，一心禪定（定根）；不要忘了還要用這禪定來(lái)對(duì)諸法觀照明了（慧根）。

　　五力：信根增長(zhǎng)了，就能破除疑惑（信力）；精進(jìn)了，所以能破除身心的懈怠（精進(jìn)力）；念根增長(zhǎng)了，破除種種邪念，能成就出世的正念功德（念力）；定根增長(zhǎng)了，破除種種亂想，能發(fā)種種的禪定（定力）；慧根增長(zhǎng)了，就能遮止三界的見(jiàn)思惑（慧力）。

　　七覺(jué)分：能揀擇諸法的真?zhèn)�；修道不間雜；契悟了妙法，心得歡喜；能斷除諸見(jiàn)的煩惱；能舍離貪著的境界；能覺(jué)了發(fā)起的禪定；能思惟所修的道法。

　　八正道：智慧能見(jiàn)真理（正見(jiàn)）；心中不存邪念（正思惟）；言談?wù)嬲\(chéng)，沒(méi)虛妄（正語(yǔ)）；時(shí)時(shí)住于清靜的善業(yè)（正業(yè)）；依法乞食活命，不貪心攀緣、化緣（正命）；修行道法無(wú)間無(wú)雜（正精進(jìn)）；要專心憶念善法（正念）；直到身與心都寂靜了，也就能正住到真空的禪定當(dāng)中（正定）。

　　世尊為諸賢說(shuō)完四圣諦法后，接著說(shuō)，諸賢：這是苦，逼迫性；這是集，招感性；這是滅，可證性；這是道，可修性。（示相轉(zhuǎn)）

　　諸賢：這是苦，你們應(yīng)該知道；這是集苦的因，你們要斷除；這是寂滅的涅槃，你們應(yīng)當(dāng)證入；這是到達(dá)涅槃的道，你們要修習(xí)它。（勸修轉(zhuǎn)）

　　諸賢：這是苦，我已經(jīng)如實(shí)地了知了；對(duì)于集苦的因，我也已經(jīng)徹底地?cái)喑�了；至于涅槃也已證得；道品已修了。（作證轉(zhuǎn)）

　　是為三轉(zhuǎn)十二行法輪。

　　鹿野苑之后的世尊，49年說(shuō)法無(wú)盡，足跡遍滿南北印。為開(kāi)示大眾悟入本具的性德，開(kāi)啟超脫之門(mén)，作出了畢生的奉獻(xiàn)，也給后世人類留下了無(wú)盡的寶藏。于80歲的一個(gè)寂靜中夜，在拘尸那竭羅（kusinagara）市外婆羅雙樹(shù)間，示入寂靜的涅槃。不久，于市北般彈那廟（市民的祖廟）荼毗，八分舍利（見(jiàn)《涅槃經(jīng)》）。

　　彼時(shí)，世尊頭枕雙樹(shù)向北，問(wèn)在旁的弟子們：“汝等若于苦等四諦，有所疑者，可疾問(wèn)之，無(wú)得懷疑，而不求決也。”（《佛遺教經(jīng)》）三問(wèn)，而無(wú)答者。其時(shí)阿那律（aniruddha）知曉佛陀的本意，起身在大眾面前恭敬發(fā)言：“日可令冷，月可令熱；佛說(shuō)四諦，不可令異！”（《佛遺教經(jīng)》）

　　很久很久之后——其實(shí)也不是太久，南印度有位行者（現(xiàn)在我們并不是很確定他的名字），向北跋涉，弘法度眾，經(jīng)過(guò)當(dāng)年世尊寂滅雙樹(shù)間，是時(shí)，晚風(fēng)吹響了交錯(cuò)的密葉。行者駐足憶當(dāng)年，淚如泉涌。風(fēng)，輕拂了他黃色的袈裟，也撩起了內(nèi)心無(wú)盡的誓愿：

　　眾生無(wú)邊誓愿度，（由苦諦而發(fā)）

　　煩惱無(wú)盡誓愿斷；（由集諦因緣起）

　　法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，（為道諦）

　　佛道無(wú)上誓愿成�。ㄋ�謂滅諦）