《瑜伽師地論》獨(dú)覺(jué)地第十四

本地分--獨(dú)覺(jué)地第十四

　　如此已經(jīng)說(shuō)完聲聞地。

　　什么是獨(dú)覺(jué)地呢？應(yīng)當(dāng)知曉此地有五種相狀：第一、種性（根器）第二、覺(jué)悟道途，第三、修習(xí)，第四、居住及精神狀態(tài)，第五、行為。

　　什么是自己覺(jué)悟的種性？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種性格：第一種，在還沒(méi)有覺(jué)悟以前，就有厭離世間的傾向，於是不喜喧騰嬉鬧，而於寂靜之處，充滿(mǎn)向往；第二種，在還沒(méi)有覺(jué)悟以前，悲心就比較薄弱，所以不好弘法利生，只喜歡一個(gè)人少煩少惱的住於寂靜中；第三種，在沒(méi)有覺(jué)悟以前，只具備中等資質(zhì)，屬於慢行類(lèi)，所以深心希愿在無(wú)師父無(wú)論敵的因緣中獲得覺(jué)悟。

　　哪些是自己覺(jué)悟的道途呢？指應(yīng)當(dāng)正確知曉三種相狀：有一種人，安住在自己獨(dú)覺(jué)的根性中，歷經(jīng)百劫，遇佛出世，承事供養(yǎng)之後，修行漸趨成熟，便開(kāi)始專(zhuān)心一意求證最後的覺(jué)悟。故於慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，勤奮修學(xué)，所以在未來(lái)世能迅速圓滿(mǎn)獨(dú)覺(jué)菩提，這就稱(chēng)作初等自己覺(jué)悟的道途。還有一類(lèi)人，遇佛出世，親近善知識(shí)，聽(tīng)受他們宣說(shuō)正法以後，便如其所說(shuō)的，在心底蘊(yùn)釀思惟，引發(fā)先沒(méi)有起動(dòng)的順應(yīng)見(jiàn)道中抉擇圣道的無(wú)漏真智善根而使它起動(dòng)（指依次起動(dòng)四善根中的暖法、頂法、忍法），但是還無(wú)力能就在此本世現(xiàn)前觀(guān)明諸法諦理獲得預(yù)流果位，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦的理義，所以在未來(lái)世能夠獲得現(xiàn)前觀(guān)明諸法諦理的預(yù)流果，這就稱(chēng)作第二自己覺(jué)悟的道途。還有一類(lèi)人，遇佛出世，親近圣賢，聽(tīng)受他們宣說(shuō)的正法，合真實(shí)理地調(diào)動(dòng)內(nèi)在精神活動(dòng)，獲得現(xiàn)前觀(guān)明諸法諦理的預(yù)流果，但是還沒(méi)有力能在一切種類(lèi)的極頂、最勝的范疇達(dá)到無(wú)余的脫離塵垢欲染、最終獲得清凈梵行極頂?shù)陌⒘_漢果，由於又修習(xí)慧巧方便的五蘊(yùn)、十二處、十八界、十二因緣、善惡因果、四圣諦，依托出世圣道，在未來(lái)世極頂最勝的范疇無(wú)余的脫離塵垢欲染，最終獲得清凈梵行的阿羅漢果，這就稱(chēng)作第三自己覺(jué)悟的道途。

　　什么是自己覺(jué)悟的修習(xí)？指有一類(lèi)人，依托初階自己覺(jué)悟的道途，在滿(mǎn)一百劫里修習(xí)聚集資助修行的身心食糧，一百劫過(guò)後，出身在無(wú)佛的時(shí)世里，雖沒(méi)有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，得以現(xiàn)前觀(guān)明諸法諦理獲得自己覺(jué)悟的佛果，永遠(yuǎn)斷離一切煩惱，成為阿羅漢。還有一類(lèi)人，或依托第二或依托第三自己覺(jué)悟道途，由這些因緣的作用，在他出身無(wú)佛時(shí)世時(shí)，雖沒(méi)有師父教授卻自己具有力能，修習(xí)三十七菩提分法，有的得以現(xiàn)前觀(guān)明諸法諦理，直至獲得阿羅漢果；有的獲得須陀洹果，逐漸在極頂最勝的范疇無(wú)余地脫離塵垢，無(wú)余地達(dá)到清凈行的極頂，獲得最上的阿羅漢果。應(yīng)當(dāng)知曉其中通過(guò)初階修習(xí)成為自己覺(jué)悟的人，稱(chēng)作麟角喻；通過(guò)第二、第三階修習(xí)成為自己覺(jué)悟的人，稱(chēng)作部行喻。

　　什么是自己覺(jué)悟的居住和精神狀態(tài)？指在初階修習(xí)屬於麟角喻的自己覺(jué)悟的人，樂(lè)意處在孤林，樂(lè)意獨(dú)自居住，樂(lè)意進(jìn)行甚深勝妙的思考解悟，樂(lè)意觀(guān)想很深的緣起道理，樂(lè)意處在對(duì)精深至極的空、無(wú)愿、無(wú)相的精神活動(dòng)狀態(tài)中不退轉(zhuǎn)。在第二、第三階修習(xí)的屬於部行喻的自己覺(jué)悟最勝的人，不必一向樂(lè)意處在孤林、樂(lè)意獨(dú)自居住，也樂(lè)意與部眾一起雜住，其他的精神活動(dòng)狀態(tài)和麟角喻的相同。

　　什么是自己覺(jué)悟的行為？指一切自己覺(jué)悟的隨依那些村邑群聚地居住時(shí)，善於避開(kāi)侵害保護(hù)自身，善於守護(hù)住自己根體不受外界境相污染影響，善於使自己根體對(duì)外界境界發(fā)出正確作用。隨身進(jìn)入那些村邑群聚地，或者向人乞食，或者濟(jì)度下劣愚昧的人，僅以身相示范誘導(dǎo)來(lái)濟(jì)度人，不用語(yǔ)言的形式。為什么這樣呢？由於唯有顯現(xiàn)身相，為別人宣說(shuō)法敦卻不用語(yǔ)言形式表述，所以就顯現(xiàn)種種神通變化的境相，直至使生有誹謗佛的人產(chǎn)生歸依的希愿。又他們的一切行為，應(yīng)當(dāng)知曉本來(lái)一向趨入寂靜涅盤(pán)。

初持瑜伽處種性品第一

　　如此已經(jīng)說(shuō)完獨(dú)覺(jué)地。

　　什么是菩薩地呢？略語(yǔ)說(shuō)：

　　初持、次相、分、增上意樂(lè)、住、生、攝受、地、行、建立最為後。

　　有十種法可以全部統(tǒng)攝大乘菩薩道和果。是哪十法？第一是任持，第二是相狀，第三是分類(lèi)，第四是修習(xí)無(wú)上大覺(jué)過(guò)程保持樂(lè)意甘愿的精神狀態(tài)，第五是在修習(xí)無(wú)上大覺(jué)過(guò)程中能具備不同境界所必須的修養(yǎng)并保持不退，第六是求無(wú)上大覺(jué)的人受生在各種不同生身環(huán)境中都利益眾生作佛事，第七是攝取軟化引度眾生，第八是修習(xí)無(wú)上大覺(jué)進(jìn)步過(guò)程中的境界階次，第九是求無(wú)上大覺(jué)人的行為，第十成就無(wú)上大覺(jué)必須具足圓滿(mǎn)的佛法。

　　什么稱(chēng)作任持？指諸菩薩自己所具有的大乘覺(jué)悟的種子本性、最初發(fā)心，以及覺(jué)悟佛道的種種分支法門(mén)，這稱(chēng)作任持。為什么是這樣的呢？因?yàn)橹T菩薩以自己所具有的大乘覺(jué)悟種子本性作為依托，并去成就無(wú)上大覺(jué)必須的圓滿(mǎn)佛法，種子就具有生發(fā)獲得大覺(jué)的功能，具有生發(fā)大覺(jué)證獲佛果的力量，從而能夠證獲至高無(wú)上真正不偏邪的徹底覺(jué)悟智慧。因?yàn)橹T菩薩以最初發(fā)心作為依托，并去成就無(wú)上大覺(jué)必須的圓滿(mǎn)佛法，對(duì)布施、持戒、安忍、勤勉、靜慮、智慧等六種度達(dá)彼岸的法門(mén)，對(duì)從福德、智慧方面的資糧，對(duì)一切覺(jué)悟佛道的分支法門(mén)，能夠勤奮修學(xué)，所以說(shuō)最初發(fā)心，是諸菩薩證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行的任持。因?yàn)橹T菩薩以一切覺(jué)悟佛道的種種分支法門(mén)為依托，并去成就無(wú)上大覺(jué)必須的圓滿(mǎn)佛法，完滿(mǎn)證獲至高無(wú)上真正不偏邪的徹底覺(jué)悟智慧，所以說(shuō)那一切所修行的覺(jué)悟佛道的種種分支法門(mén)是圓滿(mǎn)大覺(jué)的任持。

　　處在無(wú)求無(wú)上大覺(jué)種性的人，由於沒(méi)有菩薩的種性，雖然有最初發(fā)求無(wú)上大覺(jué)的心和在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的努力作為依托，但肯定不具備圓滿(mǎn)成就至高無(wú)上不偏邪的徹底覺(jué)悟智慧；由此道理，雖然沒(méi)有最初發(fā)心、沒(méi)有修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，如果具有求無(wú)上大覺(jué)的種性，應(yīng)當(dāng)知曉這人相對(duì)於不具有求無(wú)上大覺(jué)種性的人得稱(chēng)作能任持。又處?kù)肚鬅o(wú)上大覺(jué)種性的人，如果不發(fā)心、不修習(xí)菩薩必須在證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的佛法，雖然具有生發(fā)獲得大覺(jué)的功能，但是不能快速證獲至高無(wú)上的徹底覺(jué)悟智慧；與這種狀況相背反的，應(yīng)當(dāng)知曉能快速證獲至高無(wú)上的徹底覺(jué)悟智慧。又這求無(wú)上大覺(jué)的種性，已經(jīng)說(shuō)過(guò)稱(chēng)作任持，也稱(chēng)作證助，也稱(chēng)作種因，也稱(chēng)作依托，也稱(chēng)作階梯，也稱(chēng)作前導(dǎo)，也稱(chēng)作根性舍宅。如果論說(shuō)到求無(wú)上大覺(jué)種性具有人的最初發(fā)心、修習(xí)證獲佛果前準(zhǔn)備階段的佛法，應(yīng)當(dāng)知曉也是如此。

　　什么是菩薩種性？指概略說(shuō)有二種：第一、本性具有菩薩的種性；第二、習(xí)積所形成的種性。本性就具有求無(wú)上大覺(jué)種性的人，指諸菩薩的眼、耳、鼻、舌、身、意等六處總體特殊優(yōu)越而具有如此種性相狀，它是從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)傳下來(lái)的，是由已存在的事理現(xiàn)象得來(lái)的，這就稱(chēng)作本性具有菩薩種性。習(xí)積所形成的種性，指前世反復(fù)修習(xí)善根累積到後世所得到的種性，這稱(chēng)作習(xí)積所形成的種性。所謂種性的意義，這二種都涵蓋。又這種性，也稱(chēng)作種子，也稱(chēng)作界，也稱(chēng)作性。又這種性，沒(méi)有能將習(xí)積的種因生成果，就稱(chēng)它為細(xì)，因?yàn)闆](méi)有果；習(xí)積的種因已生成果，就稱(chēng)它為粗，這是因?yàn)樗�能與果俱為存在。

　　諸菩薩成就的種性，尚能超過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)的種性，何況其他一切有情眾生的種性!應(yīng)當(dāng)知曉菩薩的種性是至高無(wú)上最為優(yōu)勝的種性。為什么這樣說(shuō)呢？概略說(shuō)有二種凈：第一是煩惱障除凈不存，第二是所知障除凈不存。一切聲聞、獨(dú)覺(jué)的種性，只能使人達(dá)到煩惱障除凈不存，不能使人達(dá)到所知障除凈不存。菩薩的種性，理當(dāng)使人達(dá)到煩惱障除凈不存，也使人達(dá)到所知障除凈不存。因此，菩薩種性是超越聲聞、緣覺(jué)的，是最無(wú)上殊勝的。還可以由四種事知曉菩薩勝過(guò)一切聲聞、獨(dú)覺(jué)。哪四種事呢？第一、根性?xún)?yōu)勝，第二、行為優(yōu)勝，第三、修法優(yōu)勝，第四、結(jié)果優(yōu)勝。說(shuō)根性?xún)?yōu)勝，是指菩薩的本性根利，獨(dú)覺(jué)的根性中等，聲聞根性一般，這就稱(chēng)作根性?xún)?yōu)勝；說(shuō)行為優(yōu)勝，指的是諸菩薩既能利益自己，也能利益他人，使無(wú)量眾生獲得利益安樂(lè)，悲憫世間眾生，使諸天人獲得更超卓的利益安樂(lè)，然而聲聞、獨(dú)覺(jué)只從事利益自己的事，這就稱(chēng)作行為殊勝；說(shuō)修法殊勝，聲聞、獨(dú)覺(jué)只是在五蘊(yùn)、十八界方面、十二緣起方面、善惡因果方面能善巧修習(xí)，而菩薩在這些方面以及其他一切明處方面都能善巧修習(xí)，這就稱(chēng)作修法優(yōu)勝；說(shuō)結(jié)果優(yōu)勝，聲聞只能證獲小乘聲聞?dòng)X悟智慧，獨(dú)覺(jué)只能證獲小乘獨(dú)覺(jué)覺(jué)悟智慧，只有菩薩能證獲真正覺(jué)知一切真理的無(wú)上智慧，這就稱(chēng)作結(jié)果優(yōu)勝。

　　又諸菩薩有六種度達(dá)彼岸的種性相狀，由於具有這些相狀，使別人知曉他們真的是菩薩，說(shuō)的是布施度達(dá)彼岸的種性相狀，持戒、安忍、精進(jìn)、靜慮、智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性樂(lè)意布施，對(duì)各種現(xiàn)有的能夠布施的物資，都能恒常不斷一律平等地布施給一切有情眾生。內(nèi)心喜歡布施，沒(méi)有追悔意思；布施物資雖少，但能平等布施；布施慷慨無(wú)余，不是略加施舍；沒(méi)有什么可施，深懷慚愧羞恥。常常喜好稱(chēng)贊別人布施、勸說(shuō)別人布施，見(jiàn)到能布施的人，從內(nèi)心感到喜悅。對(duì)德尊望重應(yīng)受人供養(yǎng)的人，從座上起身恭敬地奉侍。在從事使樂(lè)意作惡的有情眾生斷絕惡行，能在此世、他世獲得無(wú)罪安樂(lè)的利益事中，對(duì)來(lái)請(qǐng)益的人、不來(lái)請(qǐng)益的人都用合理的文辭為他們宣說(shuō)。如果諸有情眾生畏懼王賊、水火等，就布施無(wú)畏心，能在種種經(jīng)常極度恐怖的現(xiàn)象中，隨時(shí)致力地濟(jì)拔他們。接受別人寄放的財(cái)物，不差少瞞掉：如負(fù)別人債，始終不抵賴(lài)：對(duì)於公共財(cái)物處所，也下欺瞞。對(duì)被種種寶珠、珍珠、琉璃、螺貝、壁玉、珊瑚、金、銀等等寶物迷倒的人，能用正理開(kāi)悟他們：尚且使別人不對(duì)財(cái)寶欺瞞，何況自己當(dāng)要作的!他們的本性喜好擁有巨大的財(cái)富，心裏感到能以巨大資財(cái)布施他人是很好的享受，樂(lè)意以巨大資財(cái)布施利益眾生的大事業(yè)，不是只滿(mǎn)足於有點(diǎn)施舍就止的狹小法門(mén)。在諸世間的酒色、賭博、歌舞

　　、倡妓等種種種子變現(xiàn)的迷執(zhí)情欲事中，能很快厭棄，深感慚愧。得到大財(cái)寶尚且不貪戀迷執(zhí)，何況得到小利!如此等類(lèi)應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作菩薩布施度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性在成就因貪婪、瞠怒、癡迷所生身、語(yǔ)、意的不善行為中，不懷殺戮的暴惡心；對(duì)諸有情眾生，不以身、語(yǔ)惡行使人受到損害惱心：雖然作下了惡行，很快能後悔，常生羞恥慚愧心，不生歡喜心。不用刀、杖、手、石塊等惱害有情眾生，對(duì)諸有情眾生，本性常懷慈愛(ài)心。對(duì)於應(yīng)恭敬的人，隨時(shí)從座起身恭迎奉侍，合掌問(wèn)候，當(dāng)前禮拜。同在僧眾中要修習(xí)和諧敬愛(ài)的清凈行，所作所為機(jī)敏迅捷，不是愚笨遲鈍，善於使同道人順心相和。經(jīng)常行先含笑，容顏舒和眼睛平視，遠(yuǎn)離皺眉憂(yōu)愁，先向人發(fā)語(yǔ)問(wèn)候。對(duì)有恩於自己的有情眾生，知恩知報(bào)。對(duì)來(lái)求請(qǐng)的有情眾生常真誠(chéng)正直地相待，不以迎合欺誑的手段推謝。按法度謀求財(cái)資，不是用非法手段謀求財(cái)資，更不是用兇惡戕殺手段。本性常喜樂(lè)修習(xí)得福的事業(yè)，對(duì)別人修福都能獎(jiǎng)勵(lì)幫助，難道自己不作嗎？看見(jiàn)、聽(tīng)到別人受苦，即殺縛、割截、捶打、怒責(zé)誹謗、逼迫恐嚇等苦痛，感到超過(guò)自己所受的苦，感到比自己現(xiàn)前遭受的這些苦還要沈重、比自己後世受到的苦還要沈重，有了少些罪就現(xiàn)出恐怖，何況有更多罪!別人作種種應(yīng)作的事……都要和他們共同從事：別人作種種……非

　　法的事，就不和他們共同從事。善於制止別人作不應(yīng)作的事，即所說(shuō)的十種惡不善業(yè)道……。如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)名菩薩持戒度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性對(duì)他人使自己遭受利益欠缺不懷怨恨加害心，也不施報(bào)復(fù)；如果別人對(duì)自己規(guī)勸和辭謝，很快能接受，始終不生恨，不長(zhǎng)久地懷怨。如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作菩薩安忍度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩本性特別勤奮，早起晚睡，不是極好沈溺在睡眠逸樂(lè)中。對(duì)從事自我的修行、度濟(jì)他人的善事，勇敢抉擇樂(lè)意從事，不生松懈懶怠心；思惟抉擇進(jìn)修佛道的慧巧方法，要擇取能使自己達(dá)到至極成佛境界的。對(duì)所從事的一切事業(yè)，決定不栘；如果還沒(méi)有全作、還沒(méi)有達(dá)到至極境界，始終不中途懈怠廢止退縮屈伏。在修徹底覺(jué)悟證獲至極真理中心無(wú)法弱，不輕蔑自己；發(fā)勇猛無(wú)畏心：我現(xiàn)在有力勢(shì)可能證獲至極真理�；蜻M(jìn)入眾人中，或與別人互相論戰(zhàn)，或面臨種種難作的事業(yè)，都沒(méi)有畏懼。能在導(dǎo)引度濟(jì)有情眾生的大義大利的事務(wù)中，尚且毫無(wú)倦意，何況作小事？如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作菩薩精進(jìn)度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀？指菩薩本性對(duì)於法義能精細(xì)思惟，心沒(méi)有散亂。見(jiàn)聞住於寂靜山巖、山林水邊等禪修者，能遠(yuǎn)離輕狎的惡習(xí)、遠(yuǎn)離不善眾生，能隨寂靜的環(huán)境安坐靜慮；一生起在寂靜處安坐靜慮的心念，就是出離家居、遠(yuǎn)離塵世的人，常對(duì)出離家居和遠(yuǎn)離塵世深懷愛(ài)慕。本性少煩惱，種種障礙清凈修行的煩惱輕微、粗重的偏執(zhí)觀(guān)念見(jiàn)解不頑固。到遠(yuǎn)離塵世的處所思量在內(nèi)心起相進(jìn)入定境界，心一點(diǎn)也下會(huì)被種種偏邪執(zhí)迷的尋思糾纏擾亂。對(duì)待那些怨恨類(lèi)的，都能速疾深懷慈心不栘，何況對(duì)待親近類(lèi)的和不怨不親類(lèi)的了�？匆�(jiàn)或聽(tīng)到受苦的眾生被種種苦痛逼迫惱心，就起大悲心，對(duì)那些眾生盡自己力能隨時(shí)加以拔救濟(jì)度，使他們脫離眾苦。對(duì)諸眾生，本性樂(lè)意惠施利益使他們安樂(lè)。在親屬衰亡、喪失財(cái)寶、殺縛禁閉和驅(qū)趕拋棄等種種苦難中，都能安然忍受。他們本性聰敏，對(duì)於佛法能接受、能保持、能思考：形成對(duì)所聽(tīng)受思考的佛法有力記憶後，對(duì)很久以前所作所說(shuō)的事，自己都能記憶，也能使別人記憶。如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作菩薩靜慮度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　什么是菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀？指諸菩薩證悟佛道所必須的種種智慧；能進(jìn)入一切明處境界；根性不頑固遲鈍，本性認(rèn)知無(wú)障礙，本性不執(zhí)迷偏邪見(jiàn)解：對(duì)那些遠(yuǎn)離眾欲橫流使人放逸的處所的清凈行有力地思惟抉擇。如此等類(lèi)，應(yīng)當(dāng)知曉稱(chēng)作菩薩智慧度達(dá)彼岸的種性相狀。

　　應(yīng)當(dāng)知曉這些稱(chēng)作能推知菩薩種性的粗相。對(duì)於諸法實(shí)性理義的決定，只有佛世尊才能究竟的把握現(xiàn)前。由於諸菩薩的所有種性，本來(lái)與此六種度達(dá)彼岸的相狀相應(yīng)，能成就賢善潔凈的六波羅蜜的修行法，所以菩薩的種性才能夠成為證得難得的、最勝的、不可思議的、堅(jiān)不可摧的無(wú)上如來(lái)果位的因，菩薩是符合真正道理的：其余的種性要證得如來(lái)果位的因就不符合道理了。

　　具有種性的菩薩，只要沒(méi)有被與潔凈法相違悖的四種隨煩惱的全部或部分昕污染，他們的本性就與潔凈的度達(dá)彼岸法相應(yīng)；如被污染，如此潔凈法都不會(huì)顯現(xiàn)。他們或者一時(shí)生在諸惡趣，作為菩薩雖然生在諸惡趣中，由於具有菩薩種性的勢(shì)力，應(yīng)當(dāng)知曉他們與其他生在諸惡趣的眾生有很大的差別，意指那些菩薩雖然久處在生死中，或時(shí)時(shí)生在諸惡趣裏，或者暫時(shí)生在惡趣裏，但能迅速解脫；雖然生在惡趣裏，但不像其他生在惡趣的有情眾生那樣遭受猛利的苦痛；雖然遭到輕微的苦，卻能生出非常強(qiáng)的厭離心，對(duì)生在惡趣受苦的有情眾生深懷悲心。如此等事，都是由於佛種性中的大悲種因所熏發(fā)的，所以應(yīng)當(dāng)知曉具有種性的菩薩雖然生在惡趣裏，但是與其他生在惡趣的有情眾生有很大的差別。哪些稱(chēng)作與具有種性菩薩的潔凈六度達(dá)彼岸法相違陣的四種隨煩惱？指放蕩貪逸的人因前世反復(fù)招惹種種煩惱，本性形成猛利的長(zhǎng)期煩惱，這就稱(chēng)作第一種隨煩惱性：又愚癡不明智的、不修慧巧修行法的人依附惡行的朋友，這就稱(chēng)作第二種隨煩惱性：又被尊長(zhǎng)、頭領(lǐng)、王賊、仇敵等拘押逼迫的人不能自在，心念迷亂，這就稱(chēng)作第三種隨煩惱性；又資養(yǎng)自己生存的物資有欠缺的人，顫戀自

　　己的身命，這就稱(chēng)作第四種隨煩惱性。

　　又諸菩薩雖然具有種性，由於四種原因也不能迅速證獲真正覺(jué)知一切真理的無(wú)上智慧。哪四種原因？指諸菩薩先未能遇著諸佛、菩薩及善友為他們宣說(shuō)徹底覺(jué)悟的無(wú)顛倒的道義，如此稱(chēng)為第一種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，但是他們作顛倒的執(zhí)見(jiàn)，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容作顛倒的修學(xué)，如此稱(chēng)作第二種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，但是對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修行緩慢，懈怠懶惰，不能形成勇猛熾烈的奮進(jìn)狀態(tài)，如此稱(chēng)作第三種原因：又諸菩薩雖然遇著善友為他們宣說(shuō)正道，對(duì)諸菩薩所應(yīng)修學(xué)的內(nèi)容不作顛倒的修學(xué)，對(duì)證獲佛果前的準(zhǔn)備階段的修學(xué)也能勇猛奮進(jìn)，但是他們的種種善根還未成熟，資助徹底覺(jué)悟的資糧未得完滿(mǎn)，未能在長(zhǎng)期修習(xí)積成所有覺(jué)悟的分支法門(mén)，如此稱(chēng)作第四種原因。如此菩薩雖然具有了求無(wú)上大覺(jué)的種性，由於因緣欠缺，也不能迅速證獲無(wú)上大覺(jué)：如因緣俱全，就能迅速證獲。沒(méi)有菩薩種性的人，雖有一切種類(lèi)但仍欠缺證獲佛果的因、一切種類(lèi)的非菩薩種性的有情眾生、非菩薩種性的有情眾生有一切種類(lèi)的生趣差別，應(yīng)當(dāng)知曉仍決定了不能證獲徹底覺(jué)悟。

初持瑜伽處真實(shí)義品第四

　　什么是真實(shí)義？概略說(shuō)有二種：第一、依理體真實(shí)所存在的本質(zhì)性，一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性；第二、依一切事物現(xiàn)象所存在的現(xiàn)象性，一切事物現(xiàn)象各自的品類(lèi)范疇性。這一切事物現(xiàn)象的真實(shí)本質(zhì)性、各自的品類(lèi)范疇性，應(yīng)當(dāng)知曉總稱(chēng)為真實(shí)的理義。這真實(shí)理義的品類(lèi)差別又有四種：第一、世間事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)，第二、有智慧的人通過(guò)觀(guān)察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)，第三、除盡煩惱障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)，第四、除盡所知障的智慧把握對(duì)象境界的真實(shí)。

　　什么是世間事物現(xiàn)象的概念真實(shí)？指對(duì)一切世間種種事物現(xiàn)象隨順自己的意想，假借言詞立起事物現(xiàn)象名稱(chēng)，這是世俗人通過(guò)言語(yǔ)反復(fù)交流所形成的，是不經(jīng)思昵或下意識(shí)悟出的名義，世間有情眾生見(jiàn)識(shí)事物現(xiàn)象具有共同性。說(shuō)到地，只是意指地，不是意指火等。像說(shuō)地一樣，這水、火、風(fēng)，色、聲、香、味、觸，飲、食、衣、車(chē)種種美飾器具、資助養(yǎng)生的物資，涂香、花鬉、歌舞、伎樂(lè)、種種光明、男女之間情欲，田園、旅店、居房等事，應(yīng)當(dāng)知曉也是這樣�？嗑褪强�，不是樂(lè)等：樂(lè)只是樂(lè)，不是苦等。概要地說(shuō)，「是如此并非下是如此，是如是并非不如是」這正確解悟所把握的對(duì)象境事，是一切世間從無(wú)始以來(lái)輾轉(zhuǎn)流傳下來(lái)的，由自己意想加以分別，世人不約而同認(rèn)許，不通由事思惟、思量推度、研想認(rèn)知然後才得出結(jié)果的，這就稱(chēng)為世間社會(huì)公認(rèn)的事物現(xiàn)象的習(xí)俗概念真實(shí)。

　　什么是智慧人通過(guò)觀(guān)察認(rèn)知事物最終的真實(shí)？指眾有智慧的人能用所建立的道理符合真實(shí)理義，眾聰穎通達(dá)的人、眾機(jī)靈聰慧的人、能粗思尋求、能精思察糾、尋思察糾訴諸語(yǔ)言的人、用語(yǔ)言為自己理論雄辯、處在凡夫位有所依托立論的人、對(duì)所奉行的佛法理義能隨加觀(guān)察，依托現(xiàn)前境思惟、比較推想未知、圣賢言敦理法，以極其完善的思惟抉擇下疑的智慧，且認(rèn)知把握的對(duì)象事理，由證驗(yàn)符合真實(shí)理義所成立的、表述為言語(yǔ)形式的理義，這就稱(chēng)作智慧人通過(guò)觀(guān)察認(rèn)知事物現(xiàn)象最終的真實(shí)。

　　什么是除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指一切聲聞、獨(dú)覺(jué)，用脫離生死的無(wú)漏智慧、能導(dǎo)引無(wú)漏的智慧、在脫離生死的無(wú)漏智慧之後所得的智慧把握的境界，這就稱(chēng)作除盡煩惱障智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。由於以此作為對(duì)象境界，從除盡煩惱障的智慧獲得清凈，在未來(lái)世居無(wú)障礙清凈圣道的境界，所以稱(chēng)名為除盡煩惱障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)。此境界是什么？指四圣諦：第一、苦圣諦，第二、集圣諦，第三、滅圣諦，第四、道圣諦。即對(duì)此四圣諦的所有內(nèi)容和本質(zhì)全面徹底地思惟抉擇，達(dá)到的智慧能現(xiàn)前觀(guān)察契合四圣諦無(wú)差。當(dāng)智慧能現(xiàn)前觀(guān)察契合四圣諦無(wú)差後，能如實(shí)把握真理的種種智慧就產(chǎn)生。對(duì)此四圣諦進(jìn)行現(xiàn)前觀(guān)察的聲聞、獨(dú)覺(jué)，能現(xiàn)前觀(guān)察世間唯五蘊(yùn)可得，除五蘊(yùn)外實(shí)無(wú)真實(shí)存在的我可得。由於反復(fù)修習(xí)因緣和合的事物現(xiàn)象生滅是無(wú)常的智慧，由於反復(fù)修習(xí)關(guān)於五蘊(yùn)和合本無(wú)永恒真實(shí)主宰性的我這一見(jiàn)解，才生出契合四圣諦無(wú)差的觀(guān)察。

　　什么是除盡所知障的智慧所把握的對(duì)象境界真實(shí)？指對(duì)所認(rèn)知的對(duì)象認(rèn)知有障礙，稱(chēng)為所知障；從所知障中獲得解脫的智慧對(duì)象，就稱(chēng)作除盡所知障的智慧所認(rèn)知的對(duì)象境界真實(shí)。此境界還有什么說(shuō)法？說(shuō)諸菩薩、諸佛世尊進(jìn)入證獲諸法無(wú)我諦義過(guò)程、達(dá)到已經(jīng)永離粗重清凈自在的無(wú)上境界，對(duì)離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性、假借言說(shuō)表述的諸法本性都遠(yuǎn)離，體會(huì)平等無(wú)差別理性境界的智慧--把握真如理體的不再有差別相的智慧--所把握的對(duì)象境界。如此境界是最第一的、真理至高無(wú)上的、所知法中最至極無(wú)過(guò)的，與此境界相比的正法思惟抉擇，都不可能超越此境界。

　　又以言說(shuō)確立這真實(shí)理義的相狀，應(yīng)當(dāng)知曉是由二種無(wú)的否定式表述法來(lái)顯明。所說(shuō)的二種否定式表述法，指有、非有。其中有，指確立假借言說(shuō)表述的諸法本性，就是從無(wú)始以來(lái)凡夫?qū)⑺鼈儓?zhí)迷為實(shí)有的，也是世間用言語(yǔ)表述事理分別的根本，或說(shuō)是色、受、想、行、識(shí)，或說(shuō)眼、耳、鼻、舌、身、意，或又說(shuō)是地、水、火、風(fēng)，或說(shuō)是色、聲、香、味、觸、法，或說(shuō)是善、不善、無(wú)記，或說(shuō)成生、滅，或說(shuō)成緣生，或說(shuō)過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在，或說(shuō)有為，或說(shuō)無(wú)為，或說(shuō)此世，或說(shuō)他世，或說(shuō)日、月，或又說(shuō)所見(jiàn)、所聞、所覺(jué)、所知、所求、所得，這一切假借言說(shuō)表述的諸法本性分別都是依托尋思究察起意確立的，最後直到涅盤(pán)的也是如此，如此等類(lèi)，就是諸世間有情眾生共同了知假借言說(shuō)表述的諸法本性，這就稱(chēng)為有。說(shuō)非有，意指由假借言說(shuō)表述眾物質(zhì)的本性以至涅盤(pán)的本性，并沒(méi)有實(shí)事和相狀，作為假借言說(shuō)的依托，原本一切都是無(wú)；依賴(lài)那本無(wú)實(shí)事和相狀所謂本性相應(yīng)立起的言說(shuō)，也都無(wú)所有，這稱(chēng)名為非有。先說(shuō)有，現(xiàn)義說(shuō)非有，有和非有都遠(yuǎn)離而不偏執(zhí)，就把握住了一切事物現(xiàn)象的真實(shí)性，這就稱(chēng)作二種無(wú)的否定式表述法。由於二種無(wú)，所以稱(chēng)為中道，即遠(yuǎn)離有及非有二邊偏執(zhí)，也稱(chēng)為至高無(wú)上。

　　佛世尊智慧已居清凈真如無(wú)上境界，對(duì)這真實(shí)理義的把握自在無(wú)礙；諸菩薩智慧則對(duì)這真實(shí)理義通由修習(xí)道義來(lái)顯明。又這智慧是諸菩薩能獲得至高無(wú)上真正無(wú)偏邪徹底覺(jué)悟的方便通達(dá)的門(mén)徑，為什么？因?yàn)橹T菩薩在對(duì)待生死和各趣各種的生身問(wèn)題上，能修習(xí)正確理解離絕言說(shuō)表述諸法實(shí)相的空義，能圓滿(mǎn)地使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法，又能如實(shí)地知曉生死的無(wú)�？嗤�，但對(duì)待生死也并不因?yàn)闊o(wú)常痛苦而深懷厭棄遠(yuǎn)離心。如果諸菩薩不能如實(shí)地知曉生死的無(wú)�？嗤�，就不能對(duì)貪婪、瞠恨、癡迷等一切煩惱深懷舍棄心，因不能舍棄一切煩惱，就使心被雜存的煩惱污染，因而承受各種生死；由於被雜存的煩惱污染而承受生死，就不能使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法。如果諸菩薩對(duì)他們的生死因流轉(zhuǎn)無(wú)常痛苦等深懷厭棄遠(yuǎn)離心，這樣就會(huì)迅速進(jìn)入涅盤(pán)，他們?nèi)缪杆龠M(jìn)入涅盤(pán)，使自己成就一切佛法和使諸有情眾生成就一切佛法尚且不可能，還能證獲至高無(wú)上真正無(wú)偏邪的徹底覺(jué)悟？又諸菩薩由於修習(xí)對(duì)空性義的正確理解，就對(duì)涅盤(pán)不深懷畏懼心，對(duì)涅盤(pán)也不著.……對(duì)涅盤(pán)不深懷畏懼心，就能將資助涅盤(pán)的身心資糧修習(xí)完滿(mǎn)；雖見(jiàn)到涅盤(pán)精

　　微美妙殊勝利益的功德，并不非常執(zhí)著於迅速證獲涅盤(pán)。這就是諸菩薩在證獲至高無(wú)上真正無(wú)偏邪徹底覺(jué)悟上所具有的大方便通達(dá)的門(mén)徑，這大方便通達(dá)的門(mén)徑依托的是對(duì)最勝妙空性義的正確理解。所以菩薩修習(xí)所學(xué)的道法中，包括對(duì)最勝妙空性義的正確理解，稱(chēng)名為能證獲觀(guān)一切諸法實(shí)相的無(wú)上智慧的大方便通達(dá)的門(mén)徑。

　　有二種人對(duì)佛所說(shuō)的法義、戒律都加以敗壞。第一種人，將色聲等等現(xiàn)象的事相，以假借言語(yǔ)表述的諸法本性以為是實(shí)有的，對(duì)在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷：第二種人，將假借言說(shuō)表述事相意想、假借言說(shuō)表述事相所依托的離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性、勝妙理義的法性，說(shuō)成是一切種類(lèi)都無(wú)所有，對(duì)真實(shí)存在的事相生起損減為實(shí)無(wú)的執(zhí)迷。對(duì)在真實(shí)意義上不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而建立錯(cuò)謬教法的人，他們所有的過(guò)失在前面都已全面地揭示了，他們由於對(duì)色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上并不存在的事相，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，從而構(gòu)成過(guò)失，所以對(duì)佛所說(shuō)的法義、戒律敗壞很大。對(duì)色聲等等現(xiàn)象在真實(shí)意義上唯有圣人智慧能證獲空性事，生起損減為實(shí)無(wú)的執(zhí)迷，從而違悖了正確把握諸法構(gòu)成過(guò)失的人，由於執(zhí)有、執(zhí)無(wú)這過(guò)失，對(duì)佛所說(shuō)的法義、戒律敗壞很大。

　　我現(xiàn)在應(yīng)當(dāng)說(shuō)，如果對(duì)色聲等等諸現(xiàn)象為真實(shí)存在的唯有圣人證獲的空性事，生起損減為實(shí)無(wú)的執(zhí)迷，就會(huì)認(rèn)定既無(wú)真實(shí)空性存在，也下存在假借言說(shuō)表述諸法本性的虛假，如此二種結(jié)果都不合道理。譬如要有色等五蘊(yùn)和合，才有借以形成的人，并非沒(méi)有五蘊(yùn)等事相事而有借以形成的人，如此必須存在於色聲等等諸現(xiàn)象中的真實(shí)，唯有圣人證獲的空性，才可能透徹色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說(shuō)：而不是否定真實(shí)，唯有圣人證獲的空性事，能明了對(duì)色聲等等諸現(xiàn)象的假借言說(shuō)。如果只有虛假，沒(méi)有實(shí)事，那么既然所依托的處所不存在，依托實(shí)事的虛假也不復(fù)存在，這就稱(chēng)作對(duì)諸法假言表述的破壞。例如有一類(lèi)人，聽(tīng)了難以理解大乘種性智慧相應(yīng)的空性經(jīng)典、以密意旨趣表述的極深經(jīng)典，卻不能如實(shí)理解所說(shuō)的理義，生起虛妄的分別，由不慧巧方便的方式引出尋思，從而產(chǎn)生這樣的見(jiàn)解、立起如此理論：一切都只是虛假，這是真實(shí)。如作這樣的觀(guān)法，才稱(chēng)作正觀(guān)。他們將虛假所依托處的作為真實(shí)存在，把圣人的空性事，反撥成不存在，這就成了一切虛假都沒(méi)有了，怎能說(shuō)有二切都只是虛假，這是真實(shí)？」因此，他們是對(duì)真實(shí)和虛假二種都謗壞成不存在。由於他們謗壞真實(shí)和虛假，應(yīng)當(dāng)知曉這就稱(chēng)作最極端的無(wú)論者。對(duì)這種無(wú)論者，一切有智慧的、同修清凈梵行的人都不應(yīng)與他們同語(yǔ)，不應(yīng)與他們同住。這樣的無(wú)論者，既能敗壞自己，也能敗壞世間中追隨他們和其持同見(jiàn)解的人。

　　世聳依據(jù)密意說(shuō)：「寧可跟隨起諸法存在永恒真實(shí)主宰見(jiàn)解的一類(lèi)人，也不跟隨惡劣錯(cuò)誤地見(jiàn)取空義的一類(lèi)人�！故裁丛�因？起諸法存在永恒真實(shí)主宰見(jiàn)解的人，只是對(duì)所要認(rèn)知的境界迷惑，并下謗壞一切所要認(rèn)知的境界，也并不因此墮入諸惡趣；對(duì)來(lái)求取正法、求解脫苦痛的人，不用非正法去欺誑，及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)正法不滯阻，對(duì)佛法、對(duì)圣諦也能建立，對(duì)種種修學(xué)事不生慢怠心。惡劣錯(cuò)誤見(jiàn)取空義的人，既對(duì)所要認(rèn)知的境界迷惑不明，又謗壞一切所要認(rèn)知的境界，并因此墮入諸惡趣：對(duì)來(lái)求取正法、求解脫苦痛的人，既用偏邪法去欺誑，又不及時(shí)引導(dǎo)修學(xué)解脫，對(duì)佛法、對(duì)圣諦不能建立，對(duì)種種修學(xué)事生極慢怠的心--如此將真實(shí)存在的空性事?lián)p減成實(shí)無(wú)的人，對(duì)佛所說(shuō)的法義、戒律敗壞很大。

　　什么人是惡劣錯(cuò)誤見(jiàn)取空義的人？指沙門(mén)或婆羅門(mén)，對(duì)那假言本性因假借言說(shuō)表述并非實(shí)有，所以是空，他們也不相信接受；對(duì)離言本性離絕言說(shuō)的真如實(shí)有的空，也下相信接受，如此稱(chēng)為惡劣錯(cuò)誤見(jiàn)取空義的人。為什么？由於假言本性假借言說(shuō)表述并非實(shí)有，所以是空，那假言本性在真實(shí)意義上并不存在，這離言本性離絕言說(shuō)的真如實(shí)有空性，其真實(shí)是存在的。由於這些道理，才可說(shuō)成空。如果說(shuō)一切都無(wú)所有，那么依據(jù)什么稱(chēng)名空？依據(jù)的是不存在，又怎能將哪些現(xiàn)象稱(chēng)名空？空的依據(jù)和失去依據(jù)的空的現(xiàn)象都不存在，又有什么理由來(lái)論說(shuō)空？也不應(yīng)該說(shuō)由於一切都無(wú)所有，就對(duì)此一切都無(wú)所有說(shuō)成是空。所以稱(chēng)此見(jiàn)取空義的人是惡劣錯(cuò)誤見(jiàn)取空義的人。

　　什么人又稱(chēng)為善取空義的人？指由於對(duì)此意想一切關(guān)於色聲等等事，和那假借言說(shuō)表述的諸法本性都無(wú)所實(shí)有，由於那假借言說(shuō)表述的諸法本性是非真實(shí)存在，因此正觀(guān)它為空：又由於對(duì)意想一切關(guān)於色聲等等事，和其余假言本性所依托的離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性都是實(shí)際存在的，由於其余假言本性所依托的離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性是實(shí)際存在的，因此如實(shí)觀(guān)知真實(shí)是存在的，如此稱(chēng)為覺(jué)悟到空性契合真實(shí)不顛倒。指如前所說(shuō)的意想一切關(guān)於色聲等等事、所說(shuō)的假借言說(shuō)表述的色聲等等諸法本性都無(wú)所實(shí)有，所以對(duì)意想一切關(guān)於色聲等等事，因它們是假借言說(shuō)表述色聲等等的本性，所以說(shuō)它是空；相對(duì)此意想一切關(guān)於色聲等等事，什么是其余的離絕言說(shuō)的諸法實(shí)性？指假借言說(shuō)表述色聲等等諸法本性所依托的事，對(duì)如此二種理事都能如實(shí)知曉。指在意想一切關(guān)於色聲等等事中，存在真實(shí)性的唯圣人把握的空性事，在唯圣人把握的空性事中也有唯圣人才能明識(shí)的虛假，下對(duì)在真實(shí)意義不存在的事，生起增益為實(shí)有的執(zhí)迷，不對(duì)實(shí)有的空性事，生起損減為實(shí)無(wú)的執(zhí)迷，不增不減，對(duì)實(shí)無(wú)事不見(jiàn)取為實(shí)有，和對(duì)實(shí)有事不舍棄見(jiàn)取為實(shí)有，如實(shí)知曉作為離絕言說(shuō)的本性的實(shí)體真理。如此見(jiàn)取空義的人稱(chēng)名為善取空義的人，他們能用真正智慧來(lái)通達(dá)諸法的空性：如此隨順證獲契合真實(shí)理義，應(yīng)當(dāng)知曉諸法離絕言說(shuō)的本性。