《瑜伽師地論》聞所成地第十

本地分--聞所成地第十

　　已經(jīng)說(shuō)完有心地、無(wú)心地。

　　什么是聞所成地？概略地說(shuō)指對(duì)表述五明內(nèi)容名身、句身、文身的無(wú)量差別，在具有能理解宣述的理義的智慧前提下，耳聽(tīng)聞心領(lǐng)會(huì)，讀解誦習(xí)明記不忘；又對(duì)依寓在言語(yǔ)的理義內(nèi)容的理解不顛倒，如此稱作聞所成地。

　　哪些稱作五明處？即內(nèi)明處、醫(yī)方明處、因明處、聲明處、工業(yè)明處。

　　什么是內(nèi)明處呢？應(yīng)當(dāng)知曉可以概略說(shuō)由四種相狀確立：第一、從統(tǒng)攝一切諸佛言教的事相方面加以確立，第二、從表述理義的種種名相概念差別方面加以確立，第三、從佛道教義的基本范疇方面加以確立，第四、從修道成佛所應(yīng)知曉的種種教義方面加以確立。……

　　如何從表述義理的種種名相概念差別方面加以確立？略語(yǔ)說(shuō)：

　　句、迷惑、戲論、住、真實(shí)、凈、妙、寂靜、性、道理、假施設(shè)、現(xiàn)觀。……

　　又次略語(yǔ)說(shuō)：

　　思擇與現(xiàn)行、睡眠及相屬、諸相攝、相應(yīng)、說(shuō)、任持、次第。……

　　什么是事物現(xiàn)象的次第？指六種次第：第一、十二緣起流轉(zhuǎn)的前后次第，第二、工巧作業(yè)成辦過(guò)程的先后次第，第三、宣講道義的次第，第四、隨種子自體諸方面生成的次第，第五、六種現(xiàn)觀的次第，第六、修習(xí)入定的次第。……

　　已經(jīng)講述了九種數(shù)的佛教應(yīng)該知曉的教法系統(tǒng)內(nèi)容。接著講述十種數(shù)的，指修習(xí)觀行的徧及一切處的現(xiàn)象，應(yīng)當(dāng)知道此觀行即諸解脫所作的成就。其他的徧及一切處的完全徹底解脫法，將在<攝事分>中加以詳細(xì)說(shuō)明。

　　又有修習(xí)至無(wú)學(xué)境界的十種分支，應(yīng)當(dāng)知道這十種分支由五蘊(yùn)統(tǒng)攝，五蘊(yùn)即戒蘊(yùn)、定蘊(yùn)、慧蘊(yùn)、解脫蘊(yùn)、解脫知見(jiàn)蘊(yùn)。

　　如此已講述的十種數(shù)的佛教應(yīng)該知曉的教法內(nèi)容和前面所講的佛教應(yīng)該知曉的教法內(nèi)容等，應(yīng)當(dāng)知道都是對(duì)佛道義理的范疇。

　　什是醫(yī)方明呢？應(yīng)當(dāng)知道此明的內(nèi)容概略有四種，指的是觀察疾病相狀高明慧巧、診斷疾病根因高明慧巧、斷滅病人的疾病高明慧巧、使病愈者不再生病的方法高明慧巧。如此四種高明慧巧的詳細(xì)內(nèi)容如經(jīng)中所說(shuō)，應(yīng)當(dāng)知曉。

　　什么是因明處呢？指對(duì)基本義理的思惟抉擇的各種方法軌范，這是哪些？略語(yǔ)說(shuō)：

　　論體、論處所、論據(jù)、論莊嚴(yán)、論負(fù)、論出離、論多所作法。

　　應(yīng)當(dāng)知曉這略語(yǔ)中概略說(shuō)了如下的七種：第一、論理的一切言語(yǔ)形式和內(nèi)容性質(zhì)，第二、論理時(shí)所處的環(huán)境，第三、論理所具有的依據(jù)，第四、論理宣說(shuō)所具有的說(shuō)服力和感染力，第五、論理的失敗，第六、對(duì)是否參與立論的決定，第七、宣立理論大都要遵循的作法。……

　　什么是論理所具有的依據(jù)？應(yīng)當(dāng)知曉依據(jù)有十種，指的是所樹(shù)立的理義的基本觀點(diǎn)有二種，能使基本觀點(diǎn)成立的論證方法有八種。

　　所樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)有這樣二種：一是基本觀點(diǎn)中的最高范疇，二是基本觀點(diǎn)中的最高范疇下的主要概念。

　　所樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)中的最高范疇，指的是相對(duì)宇宙人生的現(xiàn)象存在性，就樹(shù)立存在性的觀點(diǎn)；相對(duì)宇宙人生的現(xiàn)象非存在性，就樹(shù)立非存在性的觀點(diǎn)。

　　所樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)中最高范疇下的主要概念，指的是相對(duì)存在上性，就立存在上性的概念：相對(duì)非存在上性，就立非存在上性的概念；相對(duì)恒常不變性，就立恒常不變性的概念；相對(duì)變化不常性，就立變化不常性的概念。諸如此類有形質(zhì)性、無(wú)形質(zhì)性、能眼見(jiàn)性、不能眼見(jiàn)性，有對(duì)礙性、無(wú)對(duì)礙性，有漏性、無(wú)漏性，有造作因緣性、無(wú)造作因緣性，如此等無(wú)數(shù)的差別概念，應(yīng)當(dāng)知曉稱作所樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)中最高范疇下的主要概念。

　　能使基本觀點(diǎn)成立的論證方法有八種：第一、立宗；第二、辯明原因；第三、引用世間人們熟習(xí)的事物現(xiàn)象進(jìn)行比喻；第四、用同類事物進(jìn)行比喻，即同喻；第五、用異類事物進(jìn)行比喻，即異喻；第六、現(xiàn)量；第七、比量；第八、遵循圣人的正確教誨認(rèn)識(shí)事物。

　　所說(shuō)的立宗，即依二種所成立之義，即依自性所成立義，攝受自宗所許品類差別，或者攝受本派所承認(rèn)的宗。……

　　所說(shuō)的辯因，為了成立所立的宗義，依據(jù)同喻、異喻、現(xiàn)量、比量和圣言量，建立順益所立宗義道理的言論。

　　所說(shuō)的利用比喻，也是為了成立所立的宗義。利用因支所依據(jù)的其他許多世間熟習(xí)公認(rèn)易曉的事物現(xiàn)象，進(jìn)行比喻論述。

　　所說(shuō)的同喻，就此事物相對(duì)其他事物來(lái)說(shuō)，它們的相狀間輾轉(zhuǎn)存在少部分相似。……

　　所說(shuō)的異喻，就此事物相對(duì)其他事物來(lái)說(shuō)，它們的相狀間輾轉(zhuǎn)存在少部分不相似。……

　　所說(shuō)的現(xiàn)量，有三種：一并非不是現(xiàn)見(jiàn)的，二不是已思，但應(yīng)當(dāng)思的，三不是對(duì)境界認(rèn)知的錯(cuò)亂謬誤。

　　并非不是現(xiàn)見(jiàn)的現(xiàn)量，又分為四種：各種感覺(jué)器官?zèng)]有破壞，作意心所法出現(xiàn)在面前，使感知器官與感知對(duì)象境相對(duì)在同一地界；使處在上地的感知器官相對(duì)下地感知對(duì)象境的狀況；對(duì)象境界呈現(xiàn)面前下存在障礙；對(duì)象境界相對(duì)人的感知不處在極遠(yuǎn)難及的狀況。……

　　不是已思，但應(yīng)當(dāng)思的現(xiàn)量，又分有二種：第一種，思惟一開(kāi)始思取對(duì)象境界，對(duì)象境界就成為思惟運(yùn)行所依托的對(duì)象；第二種，設(shè)想各種境界相，這些境界就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對(duì)象。

　　第一種，指的是對(duì)于對(duì)象境界，思惟一開(kāi)始思取它，它就成為思惟運(yùn)行所依托的對(duì)象。如同高明的醫(yī)生開(kāi)給病人藥，藥物的色、香、味、觸藥性齊全，發(fā)揮大勢(shì)力獲得良好療效顯示威德，應(yīng)當(dāng)知曉這藥的色、香、味、觸起效過(guò)程的藥性，一開(kāi)始作用病人，就始終在療病過(guò)程中依賴病體顯示藥性的勢(shì)力威德。藥雖有大勢(shì)力威德，如果病未治愈，稱作思惟未來(lái)的；如果病已治愈，稱作思惟過(guò)去的。如此等類，就稱作思惟一開(kāi)始思惟對(duì)象境界，對(duì)象境界就成為思惟運(yùn)行所依托的對(duì)象。

　　第二種，指的是對(duì)于對(duì)象境界，設(shè)想出它們后，它們就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對(duì)象。例如修行人對(duì)地界思惟水、火、風(fēng)界，如果是以地界思惟為基礎(chǔ)，思惟與地界聯(lián)系的水界，就在對(duì)地界思惟的過(guò)程中轉(zhuǎn)向思惟地界中的水界；如果是以對(duì)地界思惟為基礎(chǔ)，思惟與地界聯(lián)系的火界、風(fēng)界，就在對(duì)地界思惟的過(guò)程中轉(zhuǎn)向思惟地界中的火界、風(fēng)界。這些思惟中，對(duì)地界的思惟，就是設(shè)想出各種境界相來(lái)對(duì)這些境界思惟領(lǐng)�。坏亟缦�，就是設(shè)想出各種境界后思惟領(lǐng)取的過(guò)程依賴這些境界相；和以思惟地界為基礎(chǔ)的思惟過(guò)程一樣，以思惟水界或火界或風(fēng)界為基礎(chǔ)來(lái)思惟其他界，應(yīng)當(dāng)知曉也是如此。……這些思惟中，設(shè)想各種境界相，這些境界就成為正運(yùn)行的思惟的作用著落的對(duì)象，不是思惟過(guò)去，不是思惟未來(lái)。地等各界，對(duì)它們的思惟未達(dá)到理解地步，稱作思惟未來(lái)；如果已達(dá)到理解地步，稱作思惟過(guò)去。如此稱為不存在思惟過(guò)去和思惟未來(lái)的，對(duì)呈現(xiàn)面前的對(duì)象境界本身進(jìn)行的正常思量獲知。

　　不存在對(duì)境認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤的、對(duì)呈現(xiàn)面前的對(duì)象境界本身進(jìn)行正常思量獲知，指的是或者五種，或者七種。五種的，指不存在五種對(duì)境認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤。哪五種呢？第一、思想張冠李戴的錯(cuò)亂謬誤，第二、對(duì)數(shù)量認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤，第三、對(duì)形體認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤，第四、對(duì)色彩認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤，第五、對(duì)造作動(dòng)態(tài)認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤。七種的，指不存在七種對(duì)境認(rèn)知錯(cuò)亂謬誤。哪七種呢？指就前面講述的五種和其他的二種普徧存在的錯(cuò)亂謬誤共七種。其余二種是哪些呢？第一、對(duì)前五種心生感受的錯(cuò)亂謬誤，第二、對(duì)前五種生起執(zhí)見(jiàn)的錯(cuò)亂謬誤。……如果思惟不是如此對(duì)境認(rèn)知的錯(cuò)亂謬誤，就稱作對(duì)呈現(xiàn)面前的對(duì)象境界本身進(jìn)行正常思量獲知。……

　　所說(shuō)的比量，指與思惟抉擇同起的，所有對(duì)過(guò)去、未來(lái)境界的思量獲知。這類思量獲知狀況有五種：一相比量，二體比量，三業(yè)比量，四法比量，五因果比量。

　　所說(shuō)的相比量，指的是所知境界的相狀與其他境界相狀的相互聯(lián)系，或者由現(xiàn)在見(jiàn)到的境界相狀，或者由先前見(jiàn)到的境界相狀，推求得知與它們有聯(lián)系的境界。例如因?yàn)榭匆?jiàn)了幢柄就模擬推知有車；由于看見(jiàn)了煙就模擬推知有火；……由于見(jiàn)到有人具有如來(lái)微妙大丈夫好相、無(wú)上智慧、寂滅清靜、慈悲善行、神通自在，就推知他是應(yīng)受世間眾生供養(yǎng)恭敬的、徹底覺(jué)悟的、具有覺(jué)知一切法義的無(wú)上智慧的如來(lái)；通過(guò)對(duì)某人老年相中顯出的幼年時(shí)所有相狀，就能推知某老人正是幼年的某人。如此等類，稱作相比量。

　　所說(shuō)的體比量，指由見(jiàn)到某事物現(xiàn)象的體性模擬推知某事物現(xiàn)象的未見(jiàn)到的體性，或者由當(dāng)前見(jiàn)到的某物一部分體性類比推知某事物的其余的部分，例如以現(xiàn)知的類比推知過(guò)去的，或者以過(guò)去的類比推知未來(lái)的，或者以現(xiàn)在相近的事物類比推知遠(yuǎn)的，或者以現(xiàn)在的模擬推知未來(lái)的。……如此等類，稱作體比量。

　　所說(shuō)的業(yè)比量，指通過(guò)起作用的行動(dòng)類比推知行動(dòng)者的體性。如看見(jiàn)遠(yuǎn)處的物沒(méi)有動(dòng)搖，有鳥(niǎo)棲息上面，就由這些事相類比推知那物是矮樹(shù)；如果有動(dòng)搖等事相，就模擬推知那是人；……見(jiàn)有人側(cè)耳傾聽(tīng)大聲音，就模擬推知那人耳聾……。

　　所說(shuō)的法比量，指從某現(xiàn)象模擬推知與它相鄰近、相系屬的現(xiàn)象。例如屬于流變不常的現(xiàn)象，可以類比推知其中存在苦；因?yàn)檫@現(xiàn)象屬于苦，就可以類比推知其實(shí)本空不存在恒常主宰的我；……因?yàn)楝F(xiàn)象屬于有造作因緣范疇，就可以類比推知它有生成、保持、變異、消滅的現(xiàn)象；因?yàn)楝F(xiàn)象屬于無(wú)造作因緣的范疇，就可以類比擬推知它無(wú)生成、保持、變異、消滅的現(xiàn)象。如此等類，稱作法比量。

　　所說(shuō)的因果比量，指以因與果境界輾轉(zhuǎn)相互類比推知。例如看見(jiàn)行走，就可以類比推知達(dá)到的其他地方；看見(jiàn)所達(dá)到的其他地方，就可類比推知之前的行走；……如看見(jiàn)有人在修習(xí)道法，就可以類比推知出家人修行所獲得的道果；如看見(jiàn)出家人修行所獲得的道果，就可以類比推知他如何修習(xí)道法。如此等類，應(yīng)當(dāng)知曉總的稱作因果比量。

　　這些稱作從已知境類比推知未知境界。

　　所說(shuō)的圣言量，指佛自說(shuō)的言教，或從佛聽(tīng)聞后有所言說(shuō)，或依佛法如理言說(shuō)。這種思量獲知又有三種狀況：第一、不違悖佛及其弟子等圣人的言教，第二、能治伏一切煩惱，第三、不違悖萬(wàn)有現(xiàn)象本相。……

　　問(wèn)：一切事物現(xiàn)象自身成就本性，各自具有自身本性而存在著，又是什么原因，使得人們要用言語(yǔ)形式建立表述事物現(xiàn)象本性的基本觀點(diǎn)呢？

　　答：為的是想使他人產(chǎn)生對(duì)所表述的事物現(xiàn)象本性的信心和理解，并不是為了生成諸事物現(xiàn)象的本性相狀。

　　問(wèn)：為使所要樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)成立，為什么先要立宗呢？

　　答：為的是顯揚(yáng)標(biāo)示自己所愛(ài)好樂(lè)意的宗之理義。

　　問(wèn)：為什么把辯因放在其次呢？

　　答：為的是想啟迪導(dǎo)引人們能循依現(xiàn)見(jiàn)事物體性抉擇一定道理，使他人接受所要樹(shù)立的理義基本觀點(diǎn)的緣故。

　　問(wèn)：為什么把引用世間人們熟習(xí)事物現(xiàn)象加以比喻放在其次呢？

　　答：為的是要顯示論證道理所依據(jù)的現(xiàn)見(jiàn)事物的緣故。

　　問(wèn)：為什么把同喻、異喻、現(xiàn)量、比量、正教等放在后面說(shuō)呢？

　　答：為的是要開(kāi)啟明識(shí)展開(kāi)論述因、喻這二種論證方法與各自的宗相違悖與否的智慧。又相違悖的狀況，原因有二種：第一、不決定。即因、喻不能使自宗成立，反而使他宗成立；第二、同所成。因、喻不是立、敵雙方共同承認(rèn)的。不相違的情況也有二種：第一、決定。因、喻能使自宗成立；第二、異所成。因、喻二支，立、敵雙方共同承認(rèn)。那相違的，對(duì)于自己所立的宗來(lái)說(shuō)，不能成為量，所以不能叫做量。所說(shuō)的不相違，對(duì)于所要立的宗來(lái)說(shuō)，可以成為正確的量，所以叫做量。

　　這一切，就稱為論理的依據(jù)。