慧明法師：《心經(jīng)》第三講

　　我們首先來(lái)講“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”這是一句。

　　很多法師把觀自在菩薩解釋為觀世音菩薩，因?yàn)闉榱吮苤M封建的觀念，不能與皇帝的名字有同音，因此把觀世音的名號(hào)寫為另外一個(gè)名號(hào)，叫做“觀自在”。大家都知道，觀世音也是菩薩，觀自在也是菩薩，同一個(gè)人有好幾個(gè)名字，好像文殊菩薩也叫菩薩，妙吉祥菩薩也叫菩薩。好像慧明也是一個(gè)法師，我另外一個(gè)名字叫振虛，也是一個(gè)名字，動(dòng)不動(dòng)把俗名也拿出來(lái)，叫鄭明利，也是一個(gè)名字。不管是此名字還是彼名字，它代表的都是同一個(gè)人。

　　那么觀自在菩薩，什么叫菩薩呢？菩薩的全名叫“菩提薩多”，就是能覺(jué)悟眾生的人，也就是說(shuō)能使眾生覺(jué)悟的人。這個(gè)人是什么人？是觀自在，也叫觀世音。他是怎么覺(jué)悟的？怎么來(lái)修道的？如何成為菩薩的呢？就要講到那個(gè)“行”字，他行什么呢？“行深”！行深不是一般的深，是深深地行，就是深深地去實(shí)踐，去達(dá)到最圓滿最廣大的智慧來(lái)渡一切眾生的時(shí)候。

　　照見五蘊(yùn)皆空，觀自在，這個(gè)名字也和他的德相非常的契合，一個(gè)菩薩首先是個(gè)大自在的人，大快樂(lè)的人，大喜悅的人。哪像我們這樣子，平常的時(shí)候就很難很難做到自在。比方說(shuō)，本人離開金峨寺三天就放不下了，一定要回來(lái)，感覺(jué)到這個(gè)金峨寺不知道要發(fā)生什么事，他們?cè)诟墒裁�？這兩天寺里有客人嗎？寺院會(huì)不會(huì)被火燒掉？小偷會(huì)偷掉？很是掛礙，不自在。還有呢，到外面城市里面的車水馬龍、空氣污染、紅塵滾滾，很不舒服，很想回到金峨寺院這個(gè)環(huán)境中來(lái)，又是不自在。那么不自在，就說(shuō)明什么呢？說(shuō)明我們的生命沒(méi)有般若，你就度不了自己，因?yàn)槟愕倪@顆心不像《心經(jīng)》上面講的“無(wú)有掛礙”“無(wú)有恐怖”“遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”，而是有牽掛、有恐怖、有擔(dān)心、有顛倒，所以需要修行。修行的目的就是讓我們這顆心不管在什么時(shí)間和空間中，都是那么得瀟灑、自在、歡喜，這個(gè)是我們每一個(gè)人所期盼的，也是我們每一個(gè)人所向往得到的，能做到嗎？

　　有一次我問(wèn)大家，我說(shuō)大家開心嗎？很多人說(shuō)：師父，我們不開心，我們很煩。是的，五分鐘的開心快樂(lè)可能做得到。得到了每個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的夸獎(jiǎng)，或是得到了某個(gè)特殊的利益，或則中獎(jiǎng)，或則意外所得，受到外界的刺激以后，生命突然開心了一會(huì)兒。接下去的擔(dān)心也是很多的，有家有老婆孩子有房子有工作，為了金錢各種各樣的奔波勞碌，可能會(huì)讓很多人整個(gè)晚上不得睡眠。不然怎么會(huì)有安眠藥的發(fā)明呢？就是因?yàn)椴坏米栽冢�安眠藥出�?lái)了。因?yàn)椴蛔栽谝院�，所發(fā)生的對(duì)社會(huì)、對(duì)人類的那些傷害也有大大小小不等，所以公安也有了，檢察院也有了，人民政府也成立了。因?yàn)橛腥祟惖臒�惱出生，就要有不斷的完善那些管理機(jī)構(gòu)。因?yàn)樯�命不自在。在不自在的情況下，生命會(huì)做出各種各樣想得到自在的極端和不極端的行為，害人害己。

　　為了自在，為了今天和明天乃至生生世世總有一天能夠達(dá)到的自在，我們要學(xué)習(xí)這部經(jīng)。其實(shí)這部經(jīng)典是佛的境界，是菩薩的道化，是生命的圓滿完善，是宇宙和人生的真相。何其珍貴，何其難能，但是又談何容易。盡管是不容易，但是要想活得快樂(lè)，要想活得自在，必須要學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)一點(diǎn)，生命的繩子繩索就會(huì)慢慢地松開一點(diǎn)，學(xué)兩點(diǎn)，它就松開多一點(diǎn)，學(xué)了聽了就有所謂的開卷有益，多多少少給我們?cè)黾虞p松。觀世音菩薩之所以被大家傳唱了千古，經(jīng)久不衰，因?yàn)樗�自在了。他不但讓自己的生命自在，也把自在帶給周遍的人和事。他是怎么得來(lái)的？他是修行般若波羅蜜多得來(lái)的，那么他修行的時(shí)候，是如何來(lái)看淡這個(gè)人和事的呢？是怎么樣來(lái)觀察這個(gè)世界和人生的呢？那就是接下去他所得到的啟示，也是佛給他的啟示。

　　第一句就叫“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄”。

　　首先我們來(lái)講講苦厄，人生有沒(méi)有苦？這個(gè)不要我問(wèn)，上帝也這樣子說(shuō)。因?yàn)榭嗟搅藰O點(diǎn)，承受不了，才有這個(gè)千變?nèi)f化的世界，發(fā)明創(chuàng)造；因?yàn)榭嗟搅藰O點(diǎn)，才有各種各樣社會(huì)不端正的行為發(fā)生。簡(jiǎn)單的說(shuō)，一個(gè)生的苦，一個(gè)老的苦，一個(gè)生病的苦，一個(gè)死亡的苦，這四種苦在《楞嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中被叫做業(yè)種自然，是每一個(gè)生命體自己招攬的自然規(guī)律。業(yè)是自己所造作的，或招集來(lái)的。生命的規(guī)律是自然的規(guī)律，誰(shuí)也避免不了，生對(duì)于母親來(lái)講“苦”，對(duì)于小孩來(lái)講更苦�；�督教說(shuō)人類是怎么產(chǎn)生的？是亞當(dāng)和夏娃毀了上帝之約以后才有人類的產(chǎn)生，所以有罪就有苦。人類永遠(yuǎn)是上帝的羔羊，上帝是牧羊，因此為上帝效勞的人叫牧師，替主人管羊，牧師是來(lái)管我們的。

　　佛教說(shuō)，生命的苦是由我們生命的無(wú)明產(chǎn)生的，什么叫“無(wú)明”？對(duì)于一件事物的認(rèn)知有缺陷，對(duì)于一個(gè)人的認(rèn)知不全面，發(fā)出了錯(cuò)誤的信息，指揮著錯(cuò)誤的行為，造成了錯(cuò)誤的結(jié)果，投身到了這個(gè)殘缺的世界。這個(gè)世界佛說(shuō)它叫“娑婆世界”，娑婆世界就是殘缺的世界，不圓滿的世界，痛苦的世界，人與人之間勾心斗角的世界，物與物之間互相碰撞的世界，時(shí)間和空間形成有春夏秋冬。像這樣子的世界，有些人承受不了，結(jié)果被凍死了；有些人承受不了被熱死了；有些人承受不了跳樓死了；有些人承受不了，不斷地在更換自己的環(huán)境；結(jié)果還是不得善終，為此叫“娑婆世界”，翻譯成我們的漢語(yǔ)叫“堪忍世界”。

　　在這個(gè)時(shí)間和空間當(dāng)中，不管你是過(guò)五十年、八十年還是一百年，要把自己鍛煉起來(lái)，有一種能夠承受的能力，不承受也得承受，要承受也得承受。人類為了御寒發(fā)明了羽絨服、發(fā)明了空調(diào)，為了解決步行發(fā)明了汽車，為了信息發(fā)明了衛(wèi)星，為了壓制別人發(fā)明了原子彈、導(dǎo)彈、艦艇，都是為什么？為了要承受這個(gè)世界人與人之間勾心斗角、人與自然的勾心斗角、自然與自然的勾心斗角，費(fèi)盡心機(jī)，讓我們的生命能夠接受、抗拒人類和自然界各種各樣的侵襲，這個(gè)就叫“堪忍”。不會(huì)忍，不懂得忍，承受不了餓死、凍死。所以來(lái)到這個(gè)世界的生命體是不容易的。

　　可是有那么多的苦怎么辦？我們難道舍棄這個(gè)世界？早一點(diǎn)死去可以嗎？想死的人不多。要活的人大有存在。貪生怕死。佛教也不主張人自己找死，不可以的，要下地獄的。自殺和殺人沒(méi)有兩樣，要受因果報(bào)應(yīng)，下一輩子還要來(lái)這個(gè)世界，不一定做人，可能做牛、馬、羊也不一定，有可能再次投生做人被別人所殺也不一定，這就是因果的法則。有人說(shuō)：法師，那怎么辦？這個(gè)世界那么痛苦怎么辦？

　　北大的教授樓宇烈先生在中央電視臺(tái)四套在給大家闡述佛法的過(guò)程當(dāng)中，他說(shuō)什么叫佛法？佛法就是生命對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的活法和態(tài)度，有了智慧，你就可以有一種正確的態(tài)度來(lái)對(duì)待這個(gè)生命，對(duì)待人與人之間勾心斗角，對(duì)待人與自然的勾心斗角，也能夠處理好自然與自然的勾心斗角，因此佛法叫智慧之學(xué)。它直接面對(duì)的是我們生命，生命當(dāng)中直接面對(duì)的也是我們這顆心，讓我們?cè)诓蛔儞Q環(huán)境的前提下，要讓自己活得開心，活得自在，活得快樂(lè)。那要怎么辦？那就要好好的學(xué)習(xí)自然界和生命的真正的規(guī)律是什么？真理在什么地方？接下來(lái)大家來(lái)對(duì)比一下，你所認(rèn)知的世界、你所認(rèn)知的物質(zhì)、你所認(rèn)知的人和事與佛所認(rèn)知的事物、理論，是靠近呢還是遙遠(yuǎn)？是背離呢還是契合？首先我們可以肯定地說(shuō)，你的觀點(diǎn)和佛說(shuō)的道理是貼近的，是相符的，你的生命已經(jīng)開始產(chǎn)生快樂(lè)；如果你的觀點(diǎn)、你的理論、你對(duì)世界的認(rèn)知與佛的觀點(diǎn)是背道而馳的，是遙不可期的，那么生命肯定不快樂(lè)，就是快樂(lè)也是暫時(shí)的刺激，不是真正的快樂(lè)。