慧明法師：《心經(jīng)》第九講

　　接下來它把空講的更加的具體了，具體到什么程度呢？它說“舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。舍利子大家都知道是釋迦牟尼佛的大弟子，叫舍利佛，成為智慧第一。佛說法不像今天我們在這里光聽我講的，大家記著或則聽著，過去的教育方法一問一答，像《金剛經(jīng)》里面都是問和答。很多佛經(jīng)都是這樣子，《論語》也是這樣，孔老夫子教人也是一問一答�，F(xiàn)在我們這個小學、中學都是現(xiàn)成有課本，老師一講，講好了完事了，你們做作業(yè)吧，老師走了。過去的教育不是這樣子教育的，過去的教育是因人施教，因地制宜，它不會很主觀的我講課，你們要這樣子的，不是這樣子的。現(xiàn)在我們把佛的經(jīng)典經(jīng)過解說是這樣子講的。

　　什么叫“色不異空”呢？異就是差異，剛才我們講到的是變異，有異，生命是有異的，異生異住異滅的，現(xiàn)在我們講“色不異空”，色和空之間，兩者是一個還是兩個？佛給我們的答案是一體的，沒有兩個。大家能夠體會的到嗎？色是物質(zhì)的，象我們的身體里面有水、有肉、有骨頭、有熱量、有空氣，把我們的生命在不斷的運動，怎么當下是空的呢？但是我剛才也有點到了一下，一個人不可能踏進同一條河里，當我把這個杯子拿起來再放下的時候，看看是同一個杯子，如果科學家用精密度很高的顯微鏡來觀察的話，已經(jīng)發(fā)生了天翻地覆的變化，當我拿起來再放下，已經(jīng)不是原來的那個杯子了；當我講過了第一句話，講到第二句話的慧明已經(jīng)不是這個慧明了，這是事實，科學可以證明的。生命的細胞無時無刻不在不斷的更替當中。說明我們看到的物質(zhì)是粗相，它的變化可以從細微的中子、質(zhì)子論起來。我們可能現(xiàn)在看看，現(xiàn)在回憶回憶二十歲時候的我多少年輕，其實今天看到的你跟昨天就不一樣，現(xiàn)在講話的你跟等一下講話的你就不一樣，認為一樣是你內(nèi)心世界執(zhí)著的假象，實際上已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，這個東西已經(jīng)不是那個東西了，這就是佛說的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”。

　　還有講到色的問題，比如說這個杯子，大家看看是個杯子，大家認為是玻璃做的，玻璃什么物質(zhì)？它也離不開地、水、火、風，地有質(zhì)礙的，火是有熱量的，風是有空間的，水是有水分的，如果沒有水分和沒有火，這個杯子就不會造成�，F(xiàn)在用高科技來測量這個杯子一定有熱量，熱量是相對來說的，比如零下20°和零下1°，就是零下1°有熱量，并不等于零下1°就是冷，20°和1°之間都是零下的，都是很冷的，為什么會20°到1°呢？說明它有熱量存在，溫度會上升。你認為這個就是冷的？不是那么回事。從火的角度來講，這是火的熱量程度不一樣而已；從水的成分來講，水分的多少而已。所以空和色之間，色和空之間，色是因緣和合而成的，它這個杯子離不開四大元素，它也時時刻刻在發(fā)生著無數(shù)次的變化，有空才會有四大的和合成立，沒有空了，火歸火，水歸水，地歸地，風歸風，那世界上的事情就不能成功了，不能成就了；因為是空，所以才有這個杯子，因為是空，所以才會形成這個杯子；因為是空，等一下杯子掉到地上會破碎掉，所以空和色之間，就是物質(zhì)和物質(zhì)之間，物質(zhì)的本質(zhì)和現(xiàn)象之間，它們是沒有差異的，當下就是一體的。

　　從這個理論上談?wù)摰轿覀兊纳�命，生命當下是有的，有的生命跟空是什么關(guān)系呢？是不即也不離的關(guān)系，沒有差別是當下的關(guān)系，沒有給它分開的關(guān)系，因此這個空在我們生命當中不管在什么空間，隨便走到哪里，不管走到金峨寺還是寧波市、還是北京市，空和有始終是跟隨在你生命當中。但是一定要把它這個生命當成是有，實實在在的、不變的、永恒的，我就是我，不依靠任何東西的，這是錯誤的。這種觀點是煩惱的根源，貪心的根源，愚癡心的根源，也是嗔恨心的根源。

　　我們的受呢？我們的想呢？我們的行呢？我們的識呢？也是這樣的道理。“受不異空，空不異受；想不異空，空不異想，行不異空，空不異行；識不異空，空不異識”。我講到的“受”是不是對“空”有差異？同樣產(chǎn)生在一個生命上的“受”。比如說，剛才我舉了個例子：別人突然打你一個耳光，你要還擊呢，心里沒有慈悲心，但對自己執(zhí)著的很牢，于是會追過去，可是打你的人已經(jīng)跑的很遠了，這時另外一個朋友過來說：你不要追了，你跟他計較什么？這個人是神經(jīng)病的啦，馬上感受就不一樣了，神經(jīng)病很可憐的，那我還計較什么，這個打人者是精神病人。

　　剛才那種很焦慮的苦馬上會轉(zhuǎn)化為很清淡的苦的感受，然后再想到他的可憐、他的無知，就會起來一種同情心的感受，同樣一個生命上的受，同樣的一個事情，在空當中進行的；如果這個受不是空的話，那么你追去打肯定要拼命的去追，追著不放了，打到為止了。結(jié)果它會發(fā)生變化。受的本質(zhì)就是空的，沒有實質(zhì)性的，那么色的本身也是沒有實質(zhì)性的，也是空的。

　　我上次講的水可以結(jié)成冰，也可以變成霧，也可以變成云朵，也可以變成水，它跟空一點都不矛盾，是一體的，當下就是。如果它不是一體的話，水就是水，15°的就是15°，20°就是20°，不可能讓你用電來把它煮開的，因為它是空的，所以被你煮開了；它的溫度不斷的發(fā)生變化。所以色、受，它的當下就是空。它跟空不是兩個概念，是一個概念，它的當下是有發(fā)生變化的，時時刻刻的在變化的。

　　那我們的“想”呢？想不異空，空不異想，想即是空，空即是想。什么叫“想”？想是一種心理接受的那個狀態(tài)。比方說你到金峨寺，看金峨寺多少大，回到家里還說金峨寺的建筑蠻好的，金峨寺周遍的環(huán)境竹林很美，然后金峨寺的佛像也很莊嚴的。如果不是空的話，金峨寺這些印象占滿你的腦袋，其它的信息你就接受不了，因為它是空的，你等一下就把它給忘記了，你會去想寧波大劇院是很美麗的，某一個鋼琴師在演奏的曲子是很美妙的。在你的思想的想當中它會不斷的更換角色�？赡苣銜�想到你在美國的兒子，或則在英國的女兒，也是不斷的在更換的。為什么？因為它的當下就是空的，不實在的、不永恒的、不獨立的。

　　有人說，師父，這個人思想走入到死胡同當中去了怎么辦？因為他不懂得空嘛，他把某種觀點一直要帶到死為止，他就是個迷者。如一對夫妻來講，女的對男的說：你現(xiàn)在對我不好了，現(xiàn)在沒有以前這樣子對我好。為什么？她把談戀愛的情況、那種場景還沒有忘記，于是在針對她結(jié)婚后、生了小孩以后的老公，那你說她還不走入死胡同嘛。生命在變化呢，原來是沒有小孩的，現(xiàn)在有小孩了；原來是沒有家庭的，現(xiàn)在有家庭了；原來談戀愛的時候二十五歲，現(xiàn)在已經(jīng)變成三十五歲了；還是執(zhí)著這種婚前印象來對付你的老公、或則是對付你的老婆，那你說這個家庭怎么辦？家庭要走入死胡同，她的思想要走入到死胡同當中去了，這叫“迷”，對空不了知，對空的真理不接受，于是導(dǎo)致了家庭矛盾的出現(xiàn)。這就是“想就是空，空就是想，想不異空，空不異想”。

　　下面我們來講這個“思”，思是我們主觀的行為，主觀的行為有善有惡，它是不是一直善一直惡的呢？為什么我們今天要到這里來聽課？因為自己感覺到自己可能在思想觀點上不夠通達，需要佛法的滋潤。佛法為什么能滲透到你的生命當中去呢？因為你的“思”本身就不實在，有了惡的念頭起來要去干壞事的時候，是下地獄的種子，有時候善的念頭起來去做好事的時候，是上天堂的念頭、行為，這兩者和不善不惡的三者之間沒有一個固定性，它隨著環(huán)境、隨著對象不斷的在更換著自己到底要善還是要惡？

　　有時候自己不知不覺的就作出了惡的事情，有時候自己不知不覺的就作出了善的事情，也有一部分你有可能作出了好心辦壞事的事情，為什么會這樣子？因為思的本身，這種執(zhí)意主觀的行為，它不具備善或不具備惡，它是隨著我們生生世世的習慣不斷的發(fā)出各種各樣的行為。今天我們知道它的思是空性的，沒有固定的，不實在的，我們可以用善的、空的理論去武裝我們的“思”，不斷的強大起來就是善的思，不是惡的思。我們需要了知的“思”到底是善的還是惡的？眼睛看到的是善的還是惡的？比如看到這個杯子覺得非常好看，盡管不值錢，我還要想收藏它，別人看到一個玻璃杯，幾毛錢呢不值得收藏，觀點就不一樣，發(fā)生主觀能動性的思就不一樣。

　　當年，蘇東坡跟佛印禪師一樣，因為蘇東坡經(jīng)常要跟佛印禪師斗法，有一天他跟佛印禪師兩個人一起打坐修道，打坐打到一半的時候，他突然之間就張嘴了，他說：老和尚，你看我坐著象什么？佛印禪師說：你坐的很好，很莊嚴，你簡直就象一尊菩薩。他又說：老和尚，你想想看，我看你象什么？佛印禪師問他：那你看我象什么？他說：我看著你坐著象一堆牛糞。和尚有袈裟穿著，坐在那里卷在一起，頭上面尖尖的，再加上是冬天，象堆牛糞么。老和尚哈哈大笑。后來坐好了，走了。蘇東坡回家跟他的蘇小妹說了，他說與老和尚斗法從來都是老和尚贏的，今天老和尚終于輸給我了。后來蘇小妹怎么說呢，她說：你今天還是輸了，因為你的心不清凈，老和尚的心有慈悲，慈悲的心反應(yīng)出來的是你象一尊菩薩，不清凈的心反應(yīng)出來的都是骯臟的，象糞便。蘇東坡無地自容。為什么？因為心念本身是無常的，可以這樣子思也可以那樣子思，結(jié)果他會把他想成一堆大便，他把他想成一尊菩薩，同樣的思有那么大的差別。

　　就像情人眼里出西施，有情人一看他就感覺很好看，沒有感情的人看再好看的人也是不好看。比方說修了白骨觀的那么一位修道者，看我們的人習慣性的就是一副白骨，不見人肉，也看不到你漂亮的地方！那情人眼里出西施，很多很漂亮的美女她找了一個很粗糙的一個男人，我們看看那個男人最難看了，結(jié)果在她眼里是最好的；還有英俊的男人可能找了一個很粗壙的一個女的，為什么會是這樣子？好看與難看，這個和、受、想、思是空的、是無常的，憑著我們習慣的生生世世的業(yè)力在轉(zhuǎn)移的，好看與不好看，不是你或現(xiàn)在某個人可以定斷的。同樣手機上很多美女的照片，有人說這個是好看的，我看看一個都不好看，叫她挑兩百斤的柴她都挑不動，有什么好看的呢？所以好看與難看跟你的和、受、想、行有很大的作用，它是空性的、不實在的，才會反應(yīng)出千變?nèi)f化的好與不好。

　　那我們的耳朵呢？有人說聽這個鋼琴很好聽，有人說聽古琴很好聽，有人說聽二胡很好聽，從我的主觀出發(fā)我認為古琴很好聽，那可能從別人的觀點出發(fā)，那古琴是老古董用的，現(xiàn)在都流行鋼琴了。觀點不同，他感知的本身耳識、和、受、想、行是空性的。

　　那我們嘗到的味道，聞到的香味呢？臭豆腐是臭的，寧波人說是很好吃的，臭莧菜我是一碗飯可以吃一盤，你叫別人就吃不下，所以同樣的食物、同樣的香味在不同人的程度上會發(fā)生不同的變化，它永遠沒有一個實在性、固定性和獨立性的存在，這就是舌、識、和、受、想、行空的原理。

　　空在我們的生活當中無所不在，無處不有，只要我們留心、留意去觀察它，當下就是空的體現(xiàn)�？崭�有不矛盾，它是一體的，空生萬法，萬法體現(xiàn)空；空是生命當中的明燈，是生活當中喜悅的源泉，空是工作中無窮的潛力，是煩惱當中的減壓劑；空是真理，空是自然界和生命當中的客觀規(guī)律，所以多多在“空”上下手，仇人不是永遠的仇人，恩人不是永遠的恩人，親人不是永遠的親人，愛人也不是永遠的愛人，可能愛二十年、五十年或則八十年，要離去的時候還是要離去，要放下的時候還是要放下，要相聚的時候還是會相聚，這就是空。

　　憤怒不必計較，吃虧不要掛在心上，空的！家財萬貫不值得驕傲，貧窮落難同樣可以同情，這就是空！所以“觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識，就是這個原理。今天我們先來講講《心經(jīng)》當中的舍利子，也叫舍利弗，8歲他就能夠登壇講道，在辯論的過程當中，他就能夠挫敗很多的論師，名震一時。在當時舍利弗生活的整個地域當中，沒有人不知道有個聰明的小孩叫“舍利子”，也叫“舍利弗”，也叫“鹙鷺子”。佛十大弟子之一，在《心經(jīng)》當中多次提到的“舍利子”就是指的“舍利弗”。因此，釋迦牟尼佛每一次講經(jīng)的時候都有目標的，讓一個人出面一下，像《金剛經(jīng)》一般都是“須菩提”來出面的，《心經(jīng)》一般是“舍利弗”來出面。

　　在我們佛教當中有講到舍利子，但是這個舍利子跟我們《心經(jīng)》中的“舍利子”是兩碼事。佛經(jīng)當中舍利子也經(jīng)常提到，是指像高僧、釋迦佛火化了以后留下的五顏六色的珠子，米粒黃豆大小的都有，這個也叫堅固子，也叫堅固珠，這是生命當中的結(jié)晶體，也叫舍利子。一個人他出家修道以后，生命當中的能量積聚到一定的時候，能量會遍布在自己身上的每一個關(guān)節(jié)、腦蓋骨，和骨頭與骨頭的每一個交界處。這是在人與人之間不發(fā)生淫欲，沒有男女之間的關(guān)系，且有博大智慧和廣大慈悲之下，生命的能量就能夠運行在身體的全部，火化了以后會形成一種結(jié)晶體，很堅固，有時候用小鐵錘去敲敲都很難敲碎�，F(xiàn)在也有人在研究，說是把它放大以后能看到這個人活著時候的形狀，這個就是舍利子。不過現(xiàn)在科學還在考證之中。很多人說和尚吃豆腐吃多了，是長出來的膽結(jié)石或則腎結(jié)石，這個說法已經(jīng)被否定掉了。還有一種叫舍利，什么叫舍利呢？一個人的遺骨，我們每個人死了以后火化都會有遺骨留下來，這個叫舍利。像佛的指骨舍利、頭蓋骨舍利，這個就是舍利，是遺骨。舍利子是堅固子，生命當中的結(jié)晶體。那么這個舍利子跟《心經(jīng)》里的舍利子是兩碼事情，大家要把它弄清楚。