全文：

　　觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識(shí)，亦復(fù)如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無(wú)色，無(wú)受想行識(shí)，無(wú)眼耳鼻舌身意，無(wú)色聲香味觸法，無(wú)眼界，乃至無(wú)意識(shí)界。無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡，乃至無(wú)老死，亦無(wú)老死盡。無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得。以無(wú)所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無(wú)罣礙，無(wú)罣礙故，無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅磐。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無(wú)上咒，是無(wú)等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。故說(shuō)般若波羅蜜多咒，即說(shuō)咒曰：揭諦揭諦波羅揭諦波羅僧揭諦菩提薩婆訶。

譯文：

　　【觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空�！�

　　心經(jīng)何故無(wú)如是我聞、一時(shí)、佛在某處等六種成就，以證明是佛說(shuō)呢？

　　唐太宗時(shí)，有一位國(guó)師名玄奘法師，在家姓陳，十二歲時(shí)跟隨哥哥出家，出了家后，讀一切經(jīng)典，有些經(jīng)典是鳩摩羅什法師翻譯，有些經(jīng)典是別的法師翻譯，他對(duì)有些語(yǔ)句生疑，很想到印度取經(jīng)，后來(lái)在四川成都掛單，遇到一位老和尚，身生疥癩，人不敢近，惟有年輕的玄奘法師，以一顆同情心侍奉他，為他洗膿血，涂藥，不久，這老和尚的疥癩病痊愈，老和尚感他調(diào)治之恩，無(wú)以為報(bào)，惟有一部經(jīng)，可以口傳給他，就是這一部心經(jīng)，一共二百六十字，念了一遍，玄奘法師便記在心內(nèi)，后來(lái)把它譯出來(lái)，一個(gè)字也沒(méi)有更改；鳩摩羅什法師也有翻譯這部心經(jīng)，名叫摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)，有如是我聞等語(yǔ)，但不及老和尚傳給玄奘法師所說(shuō)的那么簡(jiǎn)潔流利清楚，那位老和尚又是甚么人呢？他就是觀音菩薩。

　　玄奘法師后來(lái)到印度取經(jīng)，經(jīng)過(guò)八百里沙漠，上無(wú)飛鳥(niǎo)，下無(wú)走獸，中間無(wú)人，惟多鬼怪，念任何經(jīng)也不能降服，一念心經(jīng)，所有邪魔鬼怪隱藏，仗這心經(jīng)的功德神力，成功到印度取經(jīng)，十五年后回中土，成為國(guó)師，專心翻譯經(jīng)典。

　　心之神力是觀音菩薩，心之智力是大智文殊師利菩薩，心內(nèi)的法力，就是大行普賢菩薩，心中的愿力，就是地藏王菩薩。

　　這部心經(jīng)是觀音菩薩教我們明心，凡夫末明心，起煩惱作業(yè)，受無(wú)邊生死苦，所以文中云：觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。一開(kāi)始就教我們要認(rèn)識(shí)自己，自己不認(rèn)識(shí)不能度自己，認(rèn)識(shí)自己就能度自己，還要認(rèn)識(shí)眾生，認(rèn)識(shí)眾生就能度眾生，諸佛認(rèn)識(shí)自己，也認(rèn)識(shí)眾生，故諸佛成佛度眾生。

　　華嚴(yán)經(jīng)云：‘十方諸如來(lái)，同共一法身，一心一智慧，力無(wú)畏亦然。’十方如來(lái)同一個(gè)心，無(wú)兩個(gè)心，阿彌陀佛的心與釋迦佛的心相同，釋迦如來(lái)的心與藥師琉璃光如來(lái)的心亦相同，所以十力無(wú)量佛都是一個(gè)心，返觀眾生心，個(gè)個(gè)不同，因?yàn)楸娚�的心是妄心，妄心又如何�?huì)相同，你有你的妄，我有我的妄，一百人有一百人的妄，所謂人心不同，各如其面。

　　何謂觀自在？對(duì)機(jī)說(shuō)法，對(duì)病落藥，一切眾生無(wú)始劫以來(lái)，背了自己的菩提心而去觀法，背菩提心觀法是非常危險(xiǎn)的，所以于一切法不得自在，被法所縛，離菩提心觀色，便著色，為色所縛，不得自在，離菩提心聞聲，便染聲，被聲音所縛，不得自在，離菩提心嗅香，為香所染，為香所縛，不得自在，離菩提心講話，著了語(yǔ)言文字，亦不得自在，離菩提心覺(jué)觸，昧著了觸，為觸塵所縛，不得自在，過(guò)在何處呢？皆由背了自己的心而觀一切法，著一切法，于一切法不得自在，若能背法觀心，心明法空，于一切法得自在，故觀音菩薩的‘觀’字，不是叫我們觀法，若觀黃金，可能起盜心：觀色則著色，觀名則求名，所以要離境－離三界之境、離六塵之境、離人天之境、還有，離目前之境，而觀自己的心，觀心則無(wú)心，心空境寂，一切法如幻如化，于一切法得自在。

　　大悲懺內(nèi)，觀音菩薩云：‘我若向刀山，刀山自摧折，我若向火湯，火湯自枯竭，我若向地獄，地獄自消滅，我若向餓鬼，餓鬼自飽滿，我若向修羅，惡心自調(diào)伏，我若向畜生，自得大智慧。’觀音菩薩觀心，于一切法得自在，故名觀自在。

　　普門品云：

　　假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池－于火坑得自在。

　　或漂流巨海，龍魚(yú)諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒(méi)－于水得自在。

　　或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞－于王難得自在。

　　或值怨賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心－于怨賊得自在。

　　觀音菩薩不但于種種難得自在，于貪嗔癡三毒亦得自在，亦令受持觀音菩薩圣號(hào)的人得自在。

　　若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男，設(shè)欲求女，便生端正有相之友－于求男求女得自在。

　　但供養(yǎng)觀音菩薩，與受持供養(yǎng)恒河沙菩薩的功德相同－所謂一多自在。

　　應(yīng)以何身得度，即現(xiàn)何身而為說(shuō)法－于一切身得自在。

　　有些人把‘觀自在’解作觀自己所在，那自己又是甚么？自己要認(rèn)識(shí)自己，自已是眾生：只緣眾生迷了佛，識(shí)得眾生便識(shí)得佛，不是佛迷了眾生，度了眾生便無(wú)迷，不迷便見(jiàn)佛，佛是眾生所成，一定要認(rèn)識(shí)眾生，猶如饅頭、水餃，為面粉所成，是故一定要認(rèn)識(shí)面粉。

　　下文照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，五蘊(yùn)就是色、受、想、行、識(shí)，如何照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空呢？要用般若力，般若不是向外求，而是向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。自己就是五蘊(yùn)，五蘊(yùn)空，度一切苦厄，若被五蘊(yùn)所覆，便不能認(rèn)識(shí)自己，所以人人念佛，也不識(shí)得念佛是誰(shuí)，因?yàn)楸晃逄N(yùn)所覆，因此要加般若力，所謂行深般若波羅蜜多時(shí)，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。

　　但這個(gè)‘深’字很重要，大乘稱為深般若，小乘稱為小般若，我認(rèn)為這個(gè)深般若是大乘的般若，般若必定深，我們念佛，佛從何處出呢？