佛陀涅槃前最后回答的4個(gè)問(wèn)題

【經(jīng)典原文】

　　爾時(shí)，阿泥樓豆安慰阿難，輕其愁心而語(yǔ)之言：咄哉！何為愁苦？如來(lái)涅槃時(shí)至，今日雖有，明旦則無(wú)。汝依我語(yǔ)，咨啟如來(lái)如是四問(wèn)：

　　佛涅槃后，六群比丘，行污他家，惡性車匿，云何共住，而得示教？

　　如來(lái)在世，以佛為師，世尊滅后，以何為師？

　　若佛在世，依佛而住，如來(lái)既滅，依何而住？

　　如來(lái)滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，安何等語(yǔ)？

　　爾時(shí)，阿難如從夢(mèng)中，聞阿泥樓豆安慰其心，令致四問(wèn)，漸得醒悟，哀不自勝，具陳上問(wèn)而以白佛。

　　佛告阿難：何為憂苦悲哀乃爾？諸佛化周，施為已訖，法歸是處。善哉！善哉！阿難，汝致四問(wèn)，為最后問(wèn)，大能利益一切世間。汝等諦聽(tīng)，善思念之。

　　唯然，世尊，愿樂(lè)欲聞。

　　佛告阿難：如汝所問(wèn)，佛涅槃后，六群比丘，惡性車匿，行污他家，云何共住，而得示教？阿難，車匿比丘，其性鄙惡，我涅槃后漸當(dāng)調(diào)伏，其心柔和舍本惡性。阿難，我弟難陀具極重欲，其性鄙惡。如來(lái)以善方便示教利喜，知其根性，以般若慧為說(shuō)十二因緣，所謂無(wú)明緣行，行緣識(shí)，乃至老死憂悲苦惱，皆是無(wú)明憎愛(ài)叢林。一切行苦，彌滿三界，遍流六道。大苦根本，無(wú)明所起。以般若慧，示以性凈，諦觀根本，即斷諸有過(guò)患無(wú)明。根本滅故，無(wú)明滅，無(wú)明滅則行滅，乃至老死憂悲苦惱皆滅。得此觀時(shí)，攝心定住即入三昧，以三昧力得入初禪，漸漸次第入第四禪。繼心正念，如是修習(xí)，然后自當(dāng)?shù)米C上果，離三界苦。阿難，爾時(shí)難陀比丘深生信心，依我教法勤心修習(xí)，不久即得阿羅漢果。

　　阿難，我涅槃后，汝當(dāng)依我教法正觀，教示六群車匿比丘，深心依此清凈正法，不久自當(dāng)?shù)米C上果。

　　阿難，當(dāng)知皆因無(wú)明，增長(zhǎng)三界生死大樹。漂沒(méi)愛(ài)河，眾苦長(zhǎng)夜，黑暗崖下，繞生死柱，六識(shí)為枝，妄念為本。無(wú)明波浪，心識(shí)策使，游戲六塵，種苦惱芽，無(wú)能制者，自在如王。是故我言，無(wú)明郎主念念傷害，眾生不覺(jué)，輪轉(zhuǎn)生死。阿難，一切眾生，為此無(wú)明，起諸愛(ài)結(jié)，我見(jiàn)覆蔽，八萬(wàn)四千煩惱郎主，役使其身，身心破裂，不得自在。

　　阿難，無(wú)明若滅，三界都盡，以是因緣，名出世人。阿難，若能諦觀十二因緣，究竟無(wú)我，深入本凈，即能遠(yuǎn)離三界大火。阿難，如來(lái)是真語(yǔ)者，說(shuō)誠(chéng)實(shí)言，最后付囑，汝當(dāng)修行。

　　阿難，如汝所問(wèn)，佛去世后，以何為師者？阿難，尸波羅戒，是汝大師，依之修行，能得出世甚深定慧。

　　阿難，如汝所問(wèn)，佛涅槃后，依何住者？阿難，依四念處，嚴(yán)心而住。觀身性相，同于虛空，名身念處；觀受不在內(nèi)外，不住中間，名受念處；觀心但有名字，名字性離，名心念處；觀法不得善法，不得不善法，名法念處。阿難，一切行者，應(yīng)當(dāng)依此四念處住。

　　阿難，如汝所問(wèn)，如來(lái)滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，安何等語(yǔ)者？阿難，如來(lái)滅后，結(jié)集法藏，一切經(jīng)初，當(dāng)安：如是我聞，一時(shí)，佛住某方某處，與諸四眾而說(shuō)是經(jīng)。——《大般涅槃經(jīng)后分？遺教品》

【經(jīng)文淺釋】

　　佛將入涅槃時(shí)，阿難以四事問(wèn)佛：

　　一切經(jīng)典之前，應(yīng)以什么字義作為經(jīng)首？

　　佛在世時(shí)，我們以佛為師，佛入涅槃后，我們以誰(shuí)為師？

　　佛在世時(shí)，我們依佛而住，佛入涅槃后，我們依誰(shuí)而住？

　　佛在世時(shí)，惡性比丘，佛自調(diào)伏，佛入涅槃后，我們?nèi)绾握{(diào)伏？

　　本來(lái)佛將要入涅槃時(shí)，阿難尊者雖已證得初果阿羅漢，但仍痛哭流涕，好像小孩子一樣手足無(wú)措。阿泥樓豆尊者便勸他說(shuō)：“你不要再哭了，哭也沒(méi)有用，你應(yīng)該以四事請(qǐng)問(wèn)佛。”

　　阿難尊者說(shuō)：“以哪四事？”阿泥樓豆便將以上的四事告之。阿難覺(jué)得很對(duì)，便立刻去請(qǐng)示佛。

　　佛解答第一個(gè)問(wèn)題——佛經(jīng)以“如是我聞”為開(kāi)頭

　　“世尊！您說(shuō)法四十九年，講法三百余會(huì)，但結(jié)集經(jīng)典時(shí)，我們應(yīng)該以為首呢？”因?yàn)橥獾赖浼�不是談無(wú)，便是談?dòng)�。他們都是�?ldquo;阿”為首，“傴”為尾。佛答：“凡是我所說(shuō)的經(jīng)典，開(kāi)頭應(yīng)安上‘如是我聞’。”

　　可是現(xiàn)在卻有很多外道和學(xué)者，卻隨便安上“如是我聞”在他們的文章上。一時(shí)“如是我聞”滿天飛。甚至有些無(wú)知的人，卻說(shuō)《楞嚴(yán)經(jīng)》是假的。

　　“如果要想佛法興，人人先學(xué)楞嚴(yán)經(jīng)。”《楞嚴(yán)經(jīng)》是破邪顯正，因?yàn)樗�太真了，所以妖魔鬼怪，旁門左道想盡辦法要破壞它。《楞嚴(yán)經(jīng)》若消滅于世，佛法就不存在。在世上，如有一人會(huì)誦持〈楞嚴(yán)咒〉，妖魔鬼怪便不敢出來(lái)害人。如果這世界上沒(méi)有人會(huì)誦持〈楞嚴(yán)咒〉，妖魔鬼怪便出來(lái)為害人類，令所有人都變成妖魔鬼怪，而成為他們的眷屬。所以這是一件很嚴(yán)重的問(wèn)題。

　　若人能受持〈楞嚴(yán)咒〉，最低限度，在七世中也能成為最富有的人，譬如那些石油大王、汽車大王，他們?cè)谇吧�可能受持過(guò)〈楞嚴(yán)咒〉，所以今生那么榮華富貴。可是他們又迷了，盡享受而不修道。這都是因?yàn)橥�昔造�?a href="/remen/shane.html" class="keylink" target="_blank">善惡夾雜的因，善業(yè)成熟，便享福。惡因成熟，又造罪業(yè)。業(yè)若不清楚，往往會(huì)走錯(cuò)路的，所以每一個(gè)人一定要特別重視《楞嚴(yán)經(jīng)》和〈楞嚴(yán)咒〉�！�

　　佛解答第二個(gè)問(wèn)題——佛在世時(shí)，弟子以佛為師，佛入滅后，弟子以戒為師

　　佛入涅槃時(shí)，我們以戒（波羅提木叉）為師。戒是“止惡防非”、“諸惡莫作，眾善奉行”。要利益人類，有貢獻(xiàn)于社會(huì)，因此出家人不應(yīng)等著人來(lái)供養(yǎng)。所以美國(guó)的出家人要搭衣，表示持戒，搭衣則現(xiàn)比丘相，這并不是標(biāo)異現(xiàn)奇。但這世界上，人卻以假為真，以真為假，以非為是，以是為非。現(xiàn)在舉個(gè)實(shí)例來(lái)作個(gè)譬喻。

　　當(dāng)年一些學(xué)生從大陸到臺(tái)灣，大部分的學(xué)生在急忙中都忘了帶畢業(yè)證書，其中有幾位學(xué)生帶了畢業(yè)證書，他們也是一片稚子心，便借給其它未帶證書的學(xué)生。其它人便另外偽造一些新的證書，新穎精致，考試官一看便通過(guò)。而那些真正攜帶證書的學(xué)生，卻不能合格，因?yàn)榭荚嚬倏茨敲搓惻f、破爛的證書，便認(rèn)為是假冒的。

　　本來(lái)佛教剛從印度傳到中國(guó)時(shí)，中國(guó)比丘也是搭著衣，威儀具足�？墒悄菚r(shí)的袈裟就好像現(xiàn)代南傳比丘搭的衣一樣，沒(méi)有鉤環(huán)。但是中國(guó)的氣候寒冷，中國(guó)比丘要穿很多衣服在袈裟里面，于是衣常常丟掉了，也不知道。那時(shí)一班人修行也是很誠(chéng)心的，有的甚至持銀錢戒，那么，袈裟丟了，怎么辦呢？

　　于是大家便開(kāi)會(huì)討論如何解決這一個(gè)問(wèn)題？其中有一位笨祖師便提議用一個(gè)鉤環(huán)把袈裟固定著，就不會(huì)掉了。他一提議，大家都拍手附和贊成通過(guò)，所以在中國(guó)的袈裟便有了鉤環(huán)。后來(lái)中國(guó)比丘常要外出工作，便嫌搭衣太麻煩了。平常就不搭，只在上殿過(guò)堂時(shí)才搭�？墒堑阶詈笤絹�(lái)越馬虎，甚至連過(guò)堂上殿也不搭了。所謂“習(xí)焉不察便成風(fēng)”，現(xiàn)在大家都認(rèn)為不搭衣是對(duì)的，搭衣者反而成了怪物。

　　佛解答第三個(gè)問(wèn)題——我入滅后，弟子依四念處而住

　　阿難又請(qǐng)問(wèn)于佛：“佛住世時(shí)，我們依佛而住；佛入滅后，我們將依誰(shuí)而��？”佛答道：“我入滅后，所有我的弟子皆依四念處而住。”三十七道品中的四念處即是身、受、心、法。

　　觀身不凈：我們的身體若不沐浴，時(shí)間一久，就生出一股汗味、臭味。而且即使沐浴了，身上的九孔還是常流不凈物，如眼有眼屎，鼻有鼻涕，口有口水、痰，耳有耳垢，再加上大小便，所以我們的身體是非常污穢不堪的。但是人為什么仍視其為寶貝，替它戴上鉆石、金銀珠寶，或用香水脂粉來(lái)涂抹，這豈不是用香花、寶貝來(lái)裝飾一間廁所？

　　各位要知道，我們每人的身體就是一個(gè)廁所，肚腸里裝的皆是大小便，你那么愛(ài)惜它干嘛？年輕時(shí)，身體各器官還聽(tīng)話，聽(tīng)招呼；但到了老年，每個(gè)器官都要罷工了，頭昏眼花、口齒不清晰、手腳不靈活，且又百病叢生，你說(shuō)這樣的身體還要愛(ài)惜嗎？所以我們要明白身體是一個(gè)不干凈不長(zhǎng)久之物，不要再為它顛倒了！

　　觀受是苦：受是感受，你們不要以為享受是快樂(lè)，其實(shí)享受是不好的，“受苦是了苦，享福是消福。”你寧可受苦，苦盡了便是了苦。如果你現(xiàn)在有福受，也應(yīng)惜福，不要享盡了它。

　　觀心無(wú)常：心念念無(wú)常，念念遷流。

　　觀法無(wú)我：觀一切法沒(méi)有本體、自性，沒(méi)有一個(gè)「我」的存在。

　　我們依四念處而行，則漸漸把我執(zhí)看破了，法執(zhí)也空了，便容易證果開(kāi)悟。我們?yōu)槭裁床荒茏C果？就因?yàn)閳?zhí)著未破，放不下、看不破，視什么都是我的，這大廈是我的，那飛機(jī)、輪船、銀行也都是我的，一天到晚都是我的、我的、我的……等到死時(shí)，兩手空空，什么也帶不去。

　　人生一場(chǎng)夢(mèng)，人死夢(mèng)一場(chǎng)，

　　夢(mèng)里身榮貴，夢(mèng)醒在窮鄉(xiāng)。

　　朝朝在作夢(mèng)，不覺(jué)夢(mèng)黃梁，

　　夢(mèng)中若不醒，枉作夢(mèng)一場(chǎng)。

　　所以我們不要太執(zhí)著，要快點(diǎn)修行，學(xué)習(xí)佛法，找了生脫死的法門。所謂「苦海無(wú)邊，回頭是岸。」不要還在苦海中飄浮沉沒(méi)了，否則將無(wú)解脫出離之日。

　　佛解答第四個(gè)問(wèn)題——對(duì)惡性的弟子，應(yīng)行默擯，不予理睬

　　最后阿難問(wèn)佛：“佛住世時(shí)，惡性比丘佛自調(diào)伏；佛入涅槃，我們將如何對(duì)待惡性比丘們？是不是把他們關(guān)起來(lái)，處罰他們？”佛說(shuō)：“不需要。我入涅槃后，對(duì)待惡性比丘，應(yīng)默而擯之。”凡遇到不講道理，以正為邪，以邪為正，或以是為非，以黑為白，不講真佛法的惡性比丘，應(yīng)默而擯之，不理不睬他，那么久而久之，他將自己反省，知道自己的所行所為皆不如法，就會(huì)改邪歸正，依教奉行了。

　　佛住世時(shí)，就有惡性比丘，現(xiàn)在離佛入涅槃的時(shí)代更遠(yuǎn)了，故惡性比丘也不知有多少。我們不要與惡性比丘爭(zhēng)議，因?yàn)樗麄儾恢v道理，不說(shuō)因果、不畏因果，且又撥無(wú)因果。這種人我們不要與他們爭(zhēng)，要用忍耐心來(lái)容忍他們。忍也就是默。以上是佛附囑四眾弟子所應(yīng)該遵守實(shí)行的。（宣化上人）