《觀經(jīng)》的兩大宗旨

　　——觀佛三昧和念佛三昧

　　依教立宗的《觀經(jīng)四帖疏》

　　《觀經(jīng)》是一部十分奇特的經(jīng)書(shū)。此經(jīng)內(nèi)容涉及釋尊的教化，尤其是定善 （觀行） 方面，很多祖師大德以其本宗思想注解，看似頭頭是道，不乖大義。但是，此經(jīng)是凈土宗的正依經(jīng)典，顯彰彌陀的教化，尤其是念佛方面。兩者關(guān)系十分微妙，令人容易混淆。

　　唐朝諸師對(duì)《觀經(jīng)》的法義多有曲解、誤解、異解、別解者，眾說(shuō)紛紜，善導(dǎo)大師決意寫(xiě)出此《觀經(jīng)》要義，楷定古今。他在佛前結(jié)愿引證，最后完成這部凈土宗依教立宗的巨著――《觀經(jīng)四帖疏》。

　　善導(dǎo)大師在此疏序的「勸眾發(fā)愿歸三寶偈」言：「今乘二尊教，廣開(kāi)凈土門(mén)�！挂话愦蟪私膛梢砸蛔鸾涕_(kāi)宗，即釋尊而已，但凈土宗則乘二尊教開(kāi)宗，非常特別。

　　善導(dǎo)大師在此疏〈玄義分〉指出：「然娑婆化主 （釋迦牟尼佛） 因其請(qǐng)故，即廣開(kāi)凈土之『要門(mén)』。安樂(lè)能人（阿彌陀佛），顯彰別意之『弘愿』�！股茖�(dǎo)大師細(xì)判凈土法門(mén)為「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」。此教判十分重要，涉及凈土思想的正雜之行、實(shí)權(quán)之教、隱顯之義，極為精妙！此根本義能釋各種疑難，令凈土行者的信愿堅(jiān)固，得生凈土。

　　善導(dǎo)大師又在〈玄義分〉指出：「今此觀經(jīng)，即以觀佛三昧為宗，亦以念佛三昧為宗。一心回愿往生凈土為體�！辜热簧茖�(dǎo)大師依二尊二教開(kāi)宗，又判凈土宗有兩門(mén)――「要門(mén)」和「弘愿門(mén)」，此經(jīng)有兩個(gè)宗旨亦不足為奇。

　　所謂「三昧」者，即正定也。本來(lái)是禪修工夫的名相，但以得「見(jiàn)」佛真身 （法身） 為最高境界，名為「見(jiàn)佛三昧」，不管是以自力觀佛得見(jiàn)佛，還是以他力念佛 （稱(chēng)名） 得見(jiàn)佛，皆是「三昧」。因此，釋尊在《觀經(jīng)》「真身觀」云：「以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧�！�

　　整部《觀經(jīng)》環(huán)繞一個(gè)主體，就是「一心回愿，往生凈土」。「一心」者，即一心一意、專(zhuān)一、專(zhuān)心，無(wú)二心，無(wú)后心，至心，真心，真實(shí)信心，即《觀經(jīng)》所說(shuō)「三心」的至誠(chéng)心、深心也。「回愿」者，即「三心」的回向發(fā)愿心，又如善導(dǎo)大師定義凈土法門(mén)「要門(mén)」時(shí)說(shuō)：「回斯二行，求愿往生也。」

　　韋提希夫人并非自力修觀而見(jiàn)佛

　　善導(dǎo)大師掌握《觀經(jīng)》基調(diào)，當(dāng)知《觀經(jīng)》以佛滅后的未來(lái)世生死凡夫?yàn)楫?dāng)機(jī)，釋尊就韋提希夫人啟請(qǐng)，順勢(shì)從「自修持力」的觀行求生凈土，成就的觀佛三昧 （即釋尊的教化） 說(shuō)起，帶入以信方便，一心專(zhuān)念，仗「佛本愿力」見(jiàn)佛，證得往生，成就的念佛三昧 （即） ，作為彌陀教化的歸結(jié)。

　　善導(dǎo)大師多次引用《觀經(jīng)》，說(shuō)明韋提希夫人是凡夫，不堪受定善觀行，求生凈土，成就的觀佛三昧，如：

　　一、《觀經(jīng)》序分曰：「佛告韋提希：汝是凡夫，心想羸劣，未得天眼，不能遠(yuǎn)觀。諸佛如來(lái)，有異方便，令汝得見(jiàn)。」

　　二、韋提希夫人隨即回應(yīng)釋尊，云：「世尊！如我今者，以佛力故，見(jiàn)彼國(guó)土�！勾_認(rèn)自己連最基本的天眼都未開(kāi)，不懂「自修持力」的觀想行法，不能成就的「觀佛三昧」�？墒�，凡夫可以念佛，一心專(zhuān)念，仗「佛本愿力」，得見(jiàn)阿彌陀佛。

　　三、《觀經(jīng)》第七「華座觀」韋提希夫人曰：「世尊！我今因佛力故，得見(jiàn)無(wú)量壽佛及二菩薩。」她再一次確認(rèn)自己得見(jiàn)阿彌陀佛，是仗佛力故，與觀想行法無(wú)關(guān)。

　　從觀佛三昧帶入念佛三昧

　　何以得知釋尊在《觀經(jīng)》從「觀佛三昧」帶入「念佛三昧」，顯彰彌陀教化――凈土法門(mén)的「本愿稱(chēng)名」、「就行立信」？現(xiàn)試舉三處經(jīng)文而述之：

　　一、《觀經(jīng)》「華座觀」云：「如此妙華，是本法藏比丘愿力所成」。華座，名號(hào)，乃至佛身及其心光，皆是彌陀愿力所成就。眾生念佛，佛能入眾生心想中。彌陀今已愿成，是酬因之身，其心光攝取念佛眾生，念念不舍，豈還攝取觀行回向的眾生，因果不相應(yīng)故，因此善導(dǎo)大師云：「但有專(zhuān)念阿彌陀佛眾生，彼佛心光，常照是人，攝護(hù)不舍；總不論照攝余雜業(yè)行者�！鼓罘鸨娚�以「本愿稱(chēng)名」，光攝三綠，因乘彌陀本愿力，故得見(jiàn)佛�！敢砸�(jiàn)諸佛故，名念佛三昧。」

　　二、《觀經(jīng)》「真身觀」云：「以觀佛身故，亦見(jiàn)佛心。佛心者，大慈悲是，以無(wú)緣慈，攝諸眾生�！瓜日f(shuō)眾生觀行念佛，隨即說(shuō)佛以無(wú)緣慈，攝諸眾生，當(dāng)知此是佛力――「見(jiàn)佛增上緣」，非觀行念佛的工夫所致，故《觀經(jīng)》不說(shuō)「以見(jiàn)諸佛故，名觀佛三昧」，而說(shuō)「以見(jiàn)諸佛故，名念佛三昧」，由此可知稱(chēng)名念佛者亦是念佛，亦乘佛力得見(jiàn)佛，可知釋尊引導(dǎo)觀行念佛者，最終歸入稱(chēng)名念佛。

　　三、《觀經(jīng)》流通結(jié)勸文云：「佛告阿難，汝好持是語(yǔ)。（告阿難，持正宗定散。） 持是語(yǔ)者，（牒前起下） 即是持無(wú)量壽佛名。」持名念佛是此經(jīng)的肝要，順彼佛愿 （第十八愿） 故。此則釋迦最后作結(jié)時(shí)，勸以「本愿稱(chēng)名」的念佛方法，故釋「念佛」以為「稱(chēng)名」，而非觀行，而且是順應(yīng)阿彌陀佛的本愿而念佛，是以建立對(duì)阿彌陀佛的信心而念佛，是全仗佛本愿力而念佛。這是凈土宗的念佛特色，有別于一般佛教宗派的念佛。

　　很多人說(shuō)念佛，多指觀佛，或認(rèn)為心念比口念更「好」！但是，純粹的凈土宗特別強(qiáng)調(diào)稱(chēng)名，以彌陀本愿行故。凈土宗是佛力救度的法門(mén)。阿彌陀佛發(fā)愿以名號(hào)廣度眾生，眾生以信方便，一向?qū)７Q(chēng)，彌陀名號(hào)，建立對(duì)阿彌陀佛弘愿的信心，如善導(dǎo)大師言是「就行立信」，信心決定，往生決定！