佛教儀規(guī)入門 第三講：敬佛

　　佛教儀規(guī)入門  第三講：敬佛

　　一課談到入寺院，及拜佛的身體姿勢(shì)。今課要講的，是拜佛的心態(tài)。身體端正，心恭敬專注。身心統(tǒng)一的話，拜佛功德無(wú)量，經(jīng)上說(shuō)：[禮佛一拜，罪滅河沙，福增無(wú)量]。也許有人會(huì)說(shuō)，拜佛這么多年而未有感應(yīng)，可能性有二：有無(wú)始業(yè)障未能消除；或在拜佛時(shí)馬馬虎虎。心不誠(chéng)，所以感應(yīng)便不靈了。

　　根據(jù)《法苑珠林》一書上記載，北魏寶意三藏法師說(shuō)，拜佛有七種。五臺(tái)山清涼國(guó)師說(shuō)十種禮佛，現(xiàn)簡(jiǎn)列如下：

　　一、 禮佛十種

　�。�1） 我慢禮——有種人明白甚么是佛，對(duì)佛一點(diǎn)恭敬心也沒(méi)有，見(jiàn)人家磕頭他亦磕頭�；蛘咝拇尕暩呶衣�，如《六祖壇經(jīng)》里之法達(dá)便是一例，他七歲出家，誦《法華經(jīng)》三千多部，往拜謁六祖時(shí)，禮拜頭不著地，那便是[我慢心]了。六祖知道他心中必有一物，經(jīng)教化后才悟道，所說(shuō)[經(jīng)誦三千部、曹溪一句亡……]

　�。�2） 唱各禮——身體不端，思想不一，人在拜時(shí)意不在乎，想東想西攀緣心，為名聞利養(yǎng)面拜。

　　（3） 恭敬禮——恭敬就是精進(jìn)，精是不雜、進(jìn)是不退，五體投地，心存殷重，觀想佛在目前，很專一地恭敬虔誠(chéng)禮拜，兩手接佛足、這樣才有功德。

　�。�4） 無(wú)相禮——以智慧觀想佛境，破我法二執(zhí)，我與佛打成一片，經(jīng)中云：

　　如是觀想方能深入法性，感應(yīng)道交，而獲真實(shí)利益

　�。�5） 起用禮——從體超用，能禮之人、所禮的佛，能所雙亡得悟諸法實(shí)相空之理，真空不空，普遍一切，達(dá)到妙有境界，身心運(yùn)用自在。

　�。�6） 內(nèi)觀禮——回光返照，觀想自性本具法身佛，亦即觀自心是佛，所講[佛在靈山莫遠(yuǎn)求，靈山只在自心頭，人人有個(gè)靈山塔，好在靈山塔下修。]的道理。

　�。�7） 實(shí)相禮——指觀實(shí)相平等，真如理體無(wú)自他之形相，表示我們的心性與佛無(wú)二無(wú)別，只因凡夫[迷]，而佛是[覺(jué)]，凡圣本是一體，以此理觀，不住于法，即自性佛顯。

　�。�8） 大悲禮——就是每一拜都是為眾生而禮拜，以同體大悲，以四無(wú)量心，要救拔一切眾生，令離苦得樂(lè)，念念中普愿法界眾生皆共成佛道。

　�。�9） 總攝禮——由（3）到（8）是謂六門總合作觀想或次第作觀，以事顯理，謂之總攝禮。

　　（10） 無(wú)盡禮——要觀想所禮佛陀和菩薩就在我面前，相好莊嚴(yán)，盡虛空遍法界這么大，或觀想現(xiàn)前有許多佛身體化為無(wú)盡大或無(wú)盡多，一一身禮無(wú)盡佛，功德亦無(wú)盡

　　上述十種禮佛諾方法，首二種我慢禮及雖和禮是不如法的，不但得不到感應(yīng)，反增過(guò)失。

　　拜佛既是佛陀覺(jué)悟的精神。又是去慢心、破我執(zhí)。

　　早上拜佛，是提醒自己要學(xué)習(xí)佛陀的覺(jué)悟精神，待人處事，謙虛放下，尊重他人，嚴(yán)厲自己，要知五蘊(yùn)皆空，世事無(wú)常，以一切名聞利養(yǎng)要看得淡泊，明白世間五欲（財(cái)、色、名、食、睡）是地獄的五條根，不要追求，不要計(jì)較執(zhí)著。

　　晚上拜佛，是一種回顧，將整日所作的行為及起心動(dòng)念靜思，有沒(méi)有違背早上所定下的任務(wù)，能做做到多少。吾人一日三省吾身，幫要反省，懺悔，發(fā)愿，回身。

　　二、 從事顯理

　　能真實(shí)地去改造自己，反省自己，自然感應(yīng)道交與佛相應(yīng)。有一偈八句話，教我們?nèi)绾伟逊鹣癞?dāng)作真佛來(lái)拜，藉以顯現(xiàn)自性的心中佛：

　　泥塑木雕紙畫成

　　現(xiàn)前真佛盡分明

　　皈依不是他家事

　　福德遠(yuǎn)從自己生

　　萬(wàn)樹(shù)花開(kāi)因地暖

　　千江月現(xiàn)為波清

　　朝參暮禮常如是

　　在此直通極樂(lè)城

　　前兩句說(shuō)明禮佛不是拜偶像，要將面前泥塑木雕或約畫成的佛像，當(dāng)作真佛恭敬。所以說(shuō)皈依不是他家事，福德還從自己生……。說(shuō)明佛從心中得，心凈即佛土凈，[唯心凈土，自性彌陀]。禮佛是一咱提高覺(jué)悟，要知自心有佛，我與佛本體是同，假若不認(rèn)識(shí)自己心中有佛，若不提起覺(jué)悟，日常行事不守防非止惡，這只是把佛像當(dāng)作偶像來(lái)拜，那么泥塑木雕便真的是泥塑木雕了，這是迷信，豈能感應(yīng)道交？大錯(cuò)物錯(cuò)。開(kāi)花結(jié)果，因果絲毫不爽。水清月現(xiàn)心凈佛顯感應(yīng)不昧。此外，拜佛還要有恒心，不要一曝十寒，西方就在目前。

　　我們這個(gè)身體是異熟果，是由前生種下的因，今生所受的果報(bào)。所以每個(gè)人的業(yè)報(bào)有差別：如有人相貌好，有人相貌丑：有人身高，有人身矮；有人健康，有人多��；有愚癡的、有聰明的等等。還有每人的環(huán)境情況，各有不同。這是前因后果有異關(guān)系。

　　三、 禮佛十種功德

　　現(xiàn)把禮佛的十種功德，歸納如下：

　�。�1） 得妙色音——若多拜佛，相貌也會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楹茫�可參閱�?a href="/fojiaogushi/renwu/ylgs.html" class="keylink" target="_blank">玉琳國(guó)師傳》，聲音各身體都會(huì)莊嚴(yán)起來(lái)。

　　（2） 出言人信——拜佛若專心誠(chéng)懇，培植威德，說(shuō)話自然會(huì)是到別人的信服和尊敬。

　�。�3） 處眾無(wú)畏——拜佛精進(jìn)、身體不倦，心不散亂，何處何地，無(wú)有畏懼，儀態(tài)安祥。

　�。�4） 眾生親近——拜佛用功的人，無(wú)論身在何處，總有許多人親近、恭敬、供養(yǎng)。

　�。�5） 天人護(hù)持——拜佛之人，天龍八部常在左右擁護(hù)，不讓邪魔外道及一切不好的人與事接近他、事事如意。

　　（6） 諸佛護(hù)念——拜佛誠(chéng)心，諸佛菩薩都會(huì)護(hù)念，加持其人，智慧如海。

　　（7） 具足威勢(shì)——禮佛具大威德莊嚴(yán)。（勢(shì)是有地位的意思）人格尊貴，必受人仰敬。

　�。�8） 有大福德——拜佛的人，福德因緣自然而來(lái)，不求而得，諸事如意吉祥。

　�。�9） 臨終往生——拜佛之人，不單偏重安樂(lè)受用，臨命終時(shí)，得往生西方極樂(lè)世界。

　�。�10） 速證涅槃——往生極樂(lè)國(guó)土，花開(kāi)見(jiàn)佛，速證無(wú)生法忍。

　　各位既知拜佛的功德是這么大，便要恭敬拜佛，今生不但可得無(wú)量功德利益，臨終之時(shí)亦得往生安樂(lè)國(guó)。至于如何能起感應(yīng)，主要是從恭敬中生。印光大師說(shuō)：[一分恭敬一分福，有十分恭敬便有十分福]。拜佛靈不靈是要看你心中誠(chéng)不誠(chéng)，心誠(chéng)則佛靈。人在拜佛，心亦要拜，不要胡思亂想，要精進(jìn)不懈，從事顯理，自然便達(dá)到佛我一加實(shí)相之理。

　　四、 拜佛單，雙用引磬

　　由于叢林的佛事，或早晚功課，共修法會(huì)中，參加拜佛的人數(shù)多，為了大家動(dòng)作一致，故用引磬指揮。大家聽(tīng)聞引磬的聲音，便知道要進(jìn)行哪一步動(dòng)作。

　　使用引磬有兩種方法

　�。�1）、單用引磬——只用引磬

　　（2）、又用引磬——引磬與鼓齊用

　　三拜一問(wèn)訊時(shí)，大家若懂得引磬的佛令，就可分辨是第一拜、第二拜、和第三拜，知道何時(shí)下跪、何時(shí)起立。見(jiàn)法器符號(hào)如下。