佛教的戒律在當(dāng)今時(shí)代

　　何謂戒律?戒是有所不為,用來(lái)防非止惡:律是有所當(dāng)為,是我們行為之法則。今期要討論的是二千多年前,佛教從印度萌芽,經(jīng)中土所傳承之戒律,時(shí)至今日是否適用。

　　五戒是佛教的基礎(chǔ)教義,包括不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒。這五條基本原則,絕無(wú)時(shí)空界限,能應(yīng)用于任何時(shí)代和社會(huì),倘若一個(gè)社會(huì)能奉行這五項(xiàng)原則,便社稷安寧。

　　關(guān)于第一條不殺戒,除了實(shí)質(zhì)的殺害不允許之外,也可以理解為對(duì)他人的侵害,若人人明白此理,不侵害他人,便是社會(huì)步向太平的一大基礎(chǔ)。至于第二條不盜戒,因?yàn)槿巳硕枷Ｍ麚碛凶约旱奈锛��?a href="/remen/caifu.html" class="keylink" target="_blank">財(cái)富,不想被別人侵害或盜竊,所以偷盜也可理解為對(duì)他人物資的侵害。若人人自律,我們居住的世界,不就是夜不閉戶的大同樂(lè)土嗎?第三條不邪淫戒,是用來(lái)維持一個(gè)社會(huì)之倫常關(guān)系,人類若罔視不邪淫戒,社會(huì)必定大亂,人倫大亂,道德淪喪,這樣的一個(gè)社會(huì),還有什么前途可言?第四條不說(shuō)妄語(yǔ),所謂信口雌黃,言而無(wú)信,也是過(guò)患。若然一個(gè)社會(huì),人與人之交往,不守信用,說(shuō)話隨隨便便,甚至以挑撥是非,自贊毀他為樂(lè),社會(huì)終會(huì)呈現(xiàn)一片混亂景象,輕則失德身亡,重則殃及家國(guó)。最后第五條不飲酒戒,是指一些能亂人心智的東西,包括酒及毒品等等。大家可以想想現(xiàn)在毒品的禍害是多么嚴(yán)重,已殃及小學(xué)生了,其禍害更可延至終生。事實(shí)上,能亂心智的東西,一定會(huì)引發(fā)災(zāi)殃,從醉酒駕駛或酒后亂性所引起的禍端,則大家可想而知。

　　由此可見(jiàn),守五戒并不是自我約束,而是自我保護(hù)的金科玉律,因?yàn)楫?dāng)我們明白了制戒之目的及其意義時(shí),做人處事便會(huì)提高警覺(jué)。

　　五戒是佛教的傳統(tǒng)教育,那么又與現(xiàn)代世界有什么關(guān)系呢?佛陀的教育,沒(méi)有時(shí)空限制,縱使在太空時(shí)代的今天,還能發(fā)揮其作用,單舉已往生的蘋果電腦創(chuàng)辦人喬布斯,他是佛教徒,修習(xí)禪定,經(jīng)過(guò)佛教修行的洗滌后,令他思想更清晰,間接使他在事業(yè)上再創(chuàng)高?。若然想量化佛陀教育的效果,喬布斯的一生,便是個(gè)很明顯的例子。

　　事實(shí)上,佛陀教育為眾生帶來(lái)的利益,又豈止令人事業(yè)不斷創(chuàng)造高?呢?其效果是對(duì)一個(gè)人的質(zhì)素整體提升,而這些提升,不單在事業(yè)上體驗(yàn)出來(lái),其內(nèi)心的快樂(lè),可以影響到他的人格、家庭和人際關(guān)系。當(dāng)一個(gè)人的整體質(zhì)素越來(lái)越完善時(shí),所謂事業(yè)成功,只不過(guò)是其整體提升中的一部份而已。

　　現(xiàn)在的科技發(fā)達(dá),帶給人便利也帶給人苦惱,打開(kāi)報(bào)紙,天天看到人們的悲劇,無(wú)非是圍繞著女色、金錢、酒肉等,都走不出殺、盜、淫、妄、酒的范圍。唯有佛法,能防止人心腐化。因?yàn)榉鸱ㄖ�根本在戒�?如國(guó)家之法律,團(tuán)體之規(guī)約簡(jiǎn)章,不可須臾遠(yuǎn)離。我們要使佛法真正能發(fā)揮其啟迪智慧作用,便要圓融地去運(yùn)用佛教的戒律,來(lái)凈化社會(huì)人心,利樂(lè)有情,這才是佛陀的本懷,佛教的根本。