佛教如何現(xiàn)代化

　　佛教如何現(xiàn)代化

　　時(shí)間：公元一九九一年元月三日

　　地點(diǎn)：佛光山

　　對(duì)象：法師、教授

　　一．佛法“現(xiàn)代語文化”

　　二．傳教“現(xiàn)代科技化”

　　三．修行“現(xiàn)代生活化”

　　四．寺院“現(xiàn)代學(xué)�；�”

　　各位教授先生、各位嘉賓：

　　“現(xiàn)代化”這個(gè)名詞，它代表著進(jìn)步、迎新、適應(yīng)、向上的意義。不管國家、社會(huì)、宗教等等，都會(huì)隨時(shí)代空間、時(shí)間的轉(zhuǎn)換，不斷的尋求發(fā)展，不斷的趨向所謂的“現(xiàn)代化”。例如：臺(tái)灣的十大建設(shè)、十二項(xiàng)建設(shè)、十四項(xiàng)建設(shè)、乃至二十一項(xiàng)建設(shè)，到目前提出八兆八千萬的六年經(jīng)濟(jì)建設(shè)；大陸也曾由破四舊、立四新至提倡“四個(gè)現(xiàn)代化”；其它如非洲地區(qū)亦積極在開發(fā)，朝向現(xiàn)代化發(fā)展。由這些事實(shí)，我們可以發(fā)覺“現(xiàn)代化”的重要。

　　而佛教自佛陀創(chuàng)教以來，也無不隨著時(shí)代，配合當(dāng)時(shí)的風(fēng)尚，所謂契理契機(jī)，使傳法的方式日新月異，容易讓人接受為原則。如：經(jīng)典方面，佛陀時(shí)代，以口授傳法，佛涅槃后，隨著時(shí)代的進(jìn)步才有貝葉的抄經(jīng)、刻經(jīng)、印經(jīng)，發(fā)展到現(xiàn)在的電腦大藏經(jīng)，都是由于“現(xiàn)代化”而形成各個(gè)時(shí)代的作品。現(xiàn)在就著“佛教如何現(xiàn)代化”這個(gè)主題，我提出四點(diǎn)意見：

　　一．佛法“現(xiàn)代語文化”

　　在語文中，就英語而言，國際企業(yè)界除了專業(yè)技能，語文能力是最重要的一環(huán)。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前全球有四分之三的郵件和電報(bào)是以英語發(fā)出，百分之八十的電腦儲(chǔ)存資料是使用英文。學(xué)習(xí)日語的外國人，在一九六七－八四年間，從三萬七千人增加到六十萬人。可見在國際交流之間，語文所占的地位。

　　佛陀時(shí)代，印度的語言(包括方言)有二百二十多種，主要的語言也有十三種。佛陀傳教也應(yīng)用多種語言傳法，所謂“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。佛涅槃后，第一次的圣典結(jié)集，大多采用混成的俗語，后來有了梵文，免不了又用了梵文，所以近世在尼泊爾、高昌、于闐等地，發(fā)掘到若干的梵文佛典。中國的翻譯家中，竺法護(hù)通達(dá)三十大國的語言，鳩摩羅什、玄奘大師……等，皆通達(dá)多種語言，才有浩瀚的譯經(jīng)事業(yè)。

　　當(dāng)今由于現(xiàn)代人的努力，有多種語言的書籍，如英語、日語、西班牙語、北印度語、孟加拉語、法語……等等。佛教的經(jīng)典也以多種語文來表達(dá)，如《大唐西域記》、《大乘起信論》等。經(jīng)典的語體化也漸漸普遍了，如佛學(xué)各類叢書。更有人計(jì)劃把藏經(jīng)、大辭典譯成英文�，F(xiàn)在一般高級(jí)學(xué)校設(shè)有多種語文的學(xué)習(xí)，基督教的傳教士來臺(tái)灣，應(yīng)用了當(dāng)?shù)胤窖詡鹘�，日本的小耳朵有各種語文的同步翻譯，一般會(huì)議上甚至有立即翻譯的風(fēng)氣，這些都是講求“語文現(xiàn)代化”實(shí)例�，F(xiàn)代的中國文學(xué)家之所以無法得到諾貝爾獎(jiǎng)，就是缺乏英文的著作或翻譯。

　　語文，在佛法上的功能是相當(dāng)重要的。一個(gè)佛教學(xué)者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語言，才能尋根究源佛陀的遺教。就如我們這次會(huì)議，參加的麥克雷教授、水谷幸正教授，也具有多國語文的能力。布教師如能通達(dá)國際語言，教義才能傳布到該國領(lǐng)域。日本鈴木大拙的禪，能在西方盛行，也是他具有英文傳教能力所致�；�督教能在臺(tái)灣傳播二、三百年的歷史，也是由于他具有中文的能力。希望我們佛教的未來，經(jīng)典能全部語體化、有聲化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其佛弟子要重視語文能力的培養(yǎng)，從小訓(xùn)練起，一旦傳教說法，就具備多種語文的才能，使未來佛教能進(jìn)入世界化的新里程。

　　二．傳教“現(xiàn)代科技化”

　　隨著時(shí)代進(jìn)步，目前社會(huì)已邁入信息化、電訊化的潮流。在企業(yè)界，辦公室中已經(jīng)開始使用文書處理機(jī)、個(gè)人電腦、電子交換機(jī)、傳真機(jī)等各種信息產(chǎn)物。電話從有線、無線、傳真，到帶著走的行動(dòng)電話，人們對(duì)它的應(yīng)用也由工作上，漸漸擴(kuò)散至一般生活。這些現(xiàn)代化的科技，所帶來的意義不僅是“新”、“方便”，連生活習(xí)慣、人際的交流、思想的價(jià)值觀也因此有了改變。同時(shí)為講求方法、效率，公司團(tuán)體都是企業(yè)管理化、人事組織化、資料電腦化。

　　過去佛陀說法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應(yīng)用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時(shí)代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進(jìn)。佛教傳入中國，因魏晉時(shí)國家分裂戰(zhàn)亂，當(dāng)時(shí)陰陽方術(shù)、巫術(shù)、鬼神信仰非常盛行，來中土的西域高僧，如佛圖澄為了傳教，多顯靈異，與本土巫教、方術(shù)相契合。道安大師對(duì)漢譯佛經(jīng)，為了講究方法，寫出了《綜理眾經(jīng)目錄》，并為僧團(tuán)制定了應(yīng)遵守的法規(guī)、儀式，為后來中國寺院制度打下了基礎(chǔ)。敦煌莫高窟發(fā)現(xiàn)的各種變文、魚山梵唄，或是唐代盛行的“經(jīng)變畫”，都是隨朝代的進(jìn)步所發(fā)展出來的。

　　佛世時(shí)，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過八百里流沙；真諦三藏到中國，就應(yīng)用了船只；現(xiàn)在傳教又進(jìn)步到汽車、飛機(jī)的文明產(chǎn)物�，F(xiàn)代的小型弘法布教，有麥克風(fēng)、音響、幻燈片、音樂、錄像機(jī)等現(xiàn)代器材之應(yīng)用。大型的佛學(xué)講座，也利用了現(xiàn)代的科技，電視、電臺(tái)、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播、投影機(jī)等，更配合音樂、舞蹈、燈光、乃至利用電腦、傳真，來統(tǒng)計(jì)、傳送資料。

　　做事、做學(xué)問要講究方法，傳教更需要講求時(shí)效。過去是個(gè)人布教，慢慢地應(yīng)重視團(tuán)體布教。弘法的方法應(yīng)采用多元化，如研討會(huì)、座談會(huì)、交誼、報(bào)告的方式舉行。過去是影印的黑白世界，日后要進(jìn)入令人賞心悅目的彩色世界，廣泛應(yīng)用傳真、衛(wèi)星轉(zhuǎn)播等科技來弘法。

　　三．修行“現(xiàn)代生活化”

　　過去的人，開口閉口我要去深山修行，我要去閉關(guān)修行，一生的歲月就這樣盲修瞎練，而真正證悟有幾人？只會(huì)自我陶醉在“修行”的名目中，要清凈修行，真正實(shí)際修行又有幾人？只為“修行”來閉關(guān)，假修行之名來沽名釣譽(yù)，真正有功力的又有幾人？談到修行，重在口號(hào)，只說不做；重視外表形式，沒有實(shí)際方法，又是一種消磨式的荒度歲月；甚至是幻想式，自我式的修行，這些都是佛陀所呵斥的“焦芽敗種”。

　　現(xiàn)代修行應(yīng)如維摩詰居士，在人間行道，“雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行”。如地藏菩薩，在極苦地獄中救渡眾生作為修行。如觀音菩薩，于苦海中誓度眾生作為修行。如佛陀每天托缽、行腳、教化等作為修行。舍利弗以興建只園道場(chǎng)作為修行，阿難尊者以侍奉佛陀作為修行，大迦葉以自我頭陀為修行，迦旃延以為了弘法與人論議為修行，富樓那以到偏遠(yuǎn)地區(qū)弘法作為修行，優(yōu)波離以為人作務(wù)為修行，周利槃陀伽以拂塵掃地為修行。中國的禪師們，如百丈以“一日不作，一日不食”為修行。當(dāng)然念佛、誦經(jīng)也是修行，但這些圣賢大德，明確地告訴我們搬柴運(yùn)水，皆是修行。

　　我們不但要學(xué)習(xí)古德的行儀典范，更進(jìn)一步要配合時(shí)代，以服務(wù)社會(huì)，使眾生歡喜為修行。北魏曇曜為救濟(jì)饑民奏請(qǐng)?jiān)O(shè)立僧只戶、僧只粟；隋唐的寺庫、無盡藏院，到宋代的長生庫，元代的解典庫(金融機(jī)構(gòu))；或是竺佛調(diào)、竺法曠、于法開、耆域等為民醫(yī)療疾病，都是社會(huì)服務(wù)工作�，F(xiàn)在佛弟子應(yīng)樹立吃苦耐勞、救濟(jì)眾生的慈悲身教形象為眾生服務(wù)；以教書、醫(yī)護(hù)、藝術(shù)、文學(xué)等為眾生效勞�！�阿彌陀經(jīng)》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”這是告訴我們，要多為眾生服務(wù)，多廣結(jié)善緣�！洞笾嵌日摗氛f：“菩薩為廣度一切眾生，而廣學(xué)一切法。”所以現(xiàn)代的修行，應(yīng)講求生活化，學(xué)習(xí)各種法門去度眾生。工作時(shí)可以念佛，靜處能行三昧，動(dòng)處也能安住定中；能在樂處安穩(wěn)眾生，也能在邊遠(yuǎn)地區(qū)苦修；不以忙為苦，不以勞為苦，不以無為苦，不以惱害為苦，不以娑婆惡濁為苦，心常住寂靜處，方為真正的修行，也正是《般若經(jīng)》所言的“覺意三昧”的修持。

　　四．寺院“現(xiàn)代學(xué)�；�”

　　自古以來，寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在，就能辦道，寺院也往往會(huì)成為當(dāng)?shù)氐奈幕�中心。因�(yàn)樗略罕旧泶缺癁閼眩�方便為本，所以貧苦時(shí)，可以向寺院求援；生病的時(shí)候能住在寺院治療；寺院也對(duì)于民眾有物質(zhì)救助的功能。中國的交通史上，對(duì)于寺院的提供百姓住宿，是無法抹滅的貢獻(xiàn)之一。特別是唐代以后，官吏錄用的考試，很多的應(yīng)考生，大多是寄居于寺廟之中苦讀。宋僧成尋在《參天臺(tái)五臺(tái)山記》中記載，他在天臺(tái)山國清寺參訪時(shí)，曾和暫住在國清寺的四位明州(浙江省)秀人、七位溫州(福建)秀才談?wù)摲鸱ā＿@幾位秀才就是參加全國官吏考試二十萬人中的考生。因?yàn)槿绱耍�有些人就產(chǎn)生了一些錯(cuò)誤觀念，年老了要到寺廟找一處安老清凈的地方；放假了，要住寺廟享受寧靜；有法會(huì)要到寺廟吃拜拜；無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養(yǎng)老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。

　　潮流在向前推進(jìn)，寺院的功能也應(yīng)作具體的發(fā)揮，未來寺院應(yīng)該學(xué)�；�。往昔，只園精舍就是講堂，中國古老的寺廟有法堂、藏經(jīng)樓。漢唐時(shí)代，佛教寺院堪稱為當(dāng)時(shí)的文化中心。人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，還能獲得繪畫、雕塑、書法的藝術(shù)文化，文人學(xué)士、遷客騷人是寺院的�？汀Ｔ诟�高層次文化領(lǐng)域里，寺院又是具有多種效能的教育所在。僧人的博學(xué)，往往使得各寺院的講席，成為活躍學(xué)術(shù)的論壇。也由于寺院占地廣大，房舍眾多，環(huán)境幽靜，藏書豐富，并且佛教把教化民眾視為自己的重要任務(wù)，歷代高僧們不但宣講佛法，同時(shí)也很重視大眾的文化教育，使得佛教寺院，因此為世俗提供了社會(huì)教育的服務(wù)。

　　現(xiàn)在不僅充滿垃圾、廢氣、氯氟化碳，遭受人類破壞的地球需要環(huán)保，當(dāng)前國會(huì)扭打、警民槍戰(zhàn)、綁匪撕票，家門街頭變成恐怖戰(zhàn)場(chǎng)，而被惑亂的人心，更需要環(huán)保。所以，現(xiàn)代的寺廟應(yīng)該設(shè)立圖書館供人閱讀佛教典籍；設(shè)視聽中心、簡(jiǎn)報(bào)室介紹佛教文化史跡；有會(huì)議室可以研討、座談、開會(huì)、解決社會(huì)問題；有講堂可以布教弘法、辦活動(dòng)來引導(dǎo)人心向善，以達(dá)凈化民心的功效。只有把寺廟功能學(xué)�；�，才能接引民眾進(jìn)入佛法，使眾生離苦得樂。

　　佛教如何現(xiàn)代化？從佛法“現(xiàn)代語文化”，走入時(shí)代，走入世界每一個(gè)角落，使佛法能廣泛流傳。從傳教“現(xiàn)代科技化”，節(jié)省時(shí)空、人力，應(yīng)用方法，達(dá)到最高效率與成果，提高民眾對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)。從修行“現(xiàn)代生活化”，以服務(wù)、奉獻(xiàn)、精進(jìn)、耐勞作為修行，以生活作務(wù)為修行，以六度作為修行，使生活修行化，修行生活化。從寺院“現(xiàn)代學(xué)校化”，使寺廟發(fā)揮多項(xiàng)教育、文化等功能，為大眾服務(wù)，廣植福德來成就菩薩道。

　　(一九九一年佛光山青年學(xué)術(shù)會(huì)議主題演說)