正信的佛法

　　正信的佛法(一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.21(二)刊載

　　「信」字分開(kāi)來(lái)看,包含「人」與「言」二個(gè)部份,代表語(yǔ)言由人而生,所以說(shuō)「人言為信」,我們做人做事都要有信用。在佛法里特別說(shuō)明了「信」的道理,佛經(jīng)云:「信為道源功德母,長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。」儒家說(shuō):「民無(wú)信不立」,同樣都在強(qiáng)調(diào)信的重要。如果有了信心,就能產(chǎn)生出力量。

　　正信有別于邪信,「邪」,是邪知邪見(jiàn);「正」為正知正見(jiàn)。我們無(wú)論做任何事情,都要正正當(dāng)當(dāng),符合法律與道德良知。社會(huì)上有許多行業(yè),五花八門(mén),如果沒(méi)有以正念選擇正業(yè),就會(huì)為自己帶來(lái)無(wú)窮盡的煩惱,也無(wú)法找到一條人生的光明大道。

　　無(wú)論信仰任何一個(gè)宗教,都必須要有正信。若只有信,沒(méi)有正信,南轅北轍,結(jié)果不但走遠(yuǎn)路,而且還會(huì)走錯(cuò)路。舉例來(lái)說(shuō),社會(huì)上有很多人膜拜大圣爺--齊天大圣孫悟空。其實(shí),《西游記》只不過(guò)是一部小說(shuō)、一個(gè)寓言,孫悟空是比喻人的第六意識(shí),心猿意馬。一般人不了解,認(rèn)為孫悟空神通廣大,一個(gè)斤斗可以翻轉(zhuǎn)十萬(wàn)八千里,因此為他修寺廟,殺豬、殺雞來(lái)祭拜,不僅寺廟成了屠宰場(chǎng),出錢(qián)出力的人,也成了幫兇,如此不但沒(méi)有功德,還遭種種罪過(guò)。所以,我們信仰宗教,必須要有智慧,一定要明辨正邪、是非,不能盲目地信仰。

　　正信的佛法(二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.23(四)刊載

　　一般人不了解宗教,人云亦云,不知其所以然,行旁門(mén)左道,往往誤入歧途,原本希望能升天,卻墮入地獄;想要成佛,反而成魔,這就屬于「邪信」。

　　「正信」的佛法經(jīng)得起時(shí)間、科學(xué)的考驗(yàn),因?yàn)榉鸱ㄊ亲罹烤沟闹腔?經(jīng)、律、論三藏是佛法智慧的寶庫(kù)。目前許多哲學(xué)家、科學(xué)家,乃至文學(xué)家、醫(yī)學(xué)家……等,皆于研究佛典之后,才發(fā)現(xiàn)原來(lái)佛法蘊(yùn)含著無(wú)量的真理。

　　佛教教主釋迦牟尼佛是覺(jué)悟的圣者,所以佛法就是一種覺(jué)悟的教育。世間上的教育,不外乎使我們完成人格,對(duì)社會(huì)有一番貢獻(xiàn),將來(lái)成為社會(huì)的精英、國(guó)家的棟梁。而佛法的教育,除了這些以外,還告訴我們,如何使惡人變好人、好人變賢人、賢人變圣人,最后還要了生脫死、超凡入圣,成就無(wú)上正等正覺(jué),所以佛法是教育當(dāng)中的教育。

　　正信的佛法(三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.25(六)刊載

　　佛法的道理有深有淺,如同學(xué)校的教育,依學(xué)生的程度不同而施教,分為小學(xué)、中學(xué)、高中、大學(xué),乃至于博士班。舉例來(lái)說(shuō),對(duì)于不同的對(duì)象解釋「天」字,就有不同層次的意義。若對(duì)小學(xué)生就無(wú)法講得太多、太深,所以淺說(shuō)「天」就是今天、明天、后天,與天空的天。若對(duì)高中、大學(xué)生,就必須進(jìn)一步地解釋,「天」還有天文、先天、后天的意涵。而對(duì)于博士班的學(xué)生,又要更深一層說(shuō)明,有性天、理天、第一義天,意義就更深遠(yuǎn)了。如果對(duì)修行人,就需要再分析,有欲界天、色界天、無(wú)色界天,最后要了解學(xué)佛的目的不在升天,而是要超越輪回,作自己生命真正的主人。

　　在佛經(jīng)里提到修行有四個(gè)過(guò)程:「信、解、行、證」,我們信仰宗教,首先要了解其道理;假使不了解,就成了盲目的信仰。進(jìn)一步,要將了解的道理在生活當(dāng)中去實(shí)行;如果解而不行,只是空泛的道理,就等于畫(huà)餅充饑、入海算沙,毫無(wú)用處。相反的,若能依著了解的道理去努力,不但來(lái)世能得善果,在今生也能得到佛法的利益;好比讀書(shū)一樣,經(jīng)過(guò)多年的努力,最后得到畢業(yè)證書(shū),而畢業(yè)就是證,所以佛法是非常科學(xué)的,落實(shí)佛法的道理,就能得到真實(shí)的受用與體證。

　　正信的佛法(四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.28(二)刊載

　　「初信」是剛剛學(xué)佛、信佛的第一步。

　　人生不如意之事十常八九,日常生活中,總有不如意的事情,例如身體不健康、家庭不和諧、學(xué)業(yè)不順利,或者事業(yè)失敗、情感出問(wèn)題。一般人在找不到適當(dāng)?shù)慕鉀Q方法時(shí),便會(huì)去寺廟求佛、求菩薩來(lái)庇佑。譬如一般民間信仰常祈求恩主公、土地公、媽祖,希望增福增壽,未來(lái)再來(lái)還愿,給神明塑金身、增修道場(chǎng)等,因?yàn)橛兴�求而�?lái)信仰、祝禱,這些都是屬于初信。

　　例如有很多人拜媽祖,如果過(guò)度執(zhí)著就會(huì)認(rèn)為媽祖最靈,其他的都不靈,這就偏到一邊去了。所謂「人有誠(chéng)心,佛有感應(yīng)」,心誠(chéng)則靈,心不誠(chéng),到什么地方去求神拜佛都是不靈。拜媽祖真正的意義,是由于她孝順的精神值得我們崇敬、學(xué)習(xí),這樣子就稱之為正信,而不只是初信。

　　「初信」是只知道「事」,而不知「理」;只知其然,不知其所以然,信心經(jīng)不起考驗(yàn)。假使只有「初信」,不進(jìn)一步了解當(dāng)中的道理,就容易產(chǎn)生種煩惱,甚至退失道心。所以有了初信,還要有正信,透過(guò)信仰進(jìn)一步學(xué)習(xí)佛菩薩的慈悲及智慧,讓我們的品德提升,如此透過(guò)信仰才能改善人生。

　　正信的佛法(五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.05.30(四)刊載

　　從初信到正信,從信仰到學(xué)習(xí);就如同念書(shū)的學(xué)生一樣,從最初崇敬一位教授的智慧、格調(diào),崇拜了以后,進(jìn)一步向他學(xué)習(xí),希望能成就教授的智慧。從信仰觀世音菩薩、媽祖,到學(xué)習(xí)如何成為觀音、媽祖;為了要成就佛菩薩的果德,便開(kāi)始研究如何成菩薩、成佛的道理。

　　「佛」是「覺(jué)悟」的意思。佛能自覺(jué)又能覺(jué)他,最后成就覺(jué)行圓滿的佛果。所謂「先知先覺(jué),后知后覺(jué),不知不覺(jué)」,佛祖就是先知先覺(jué),什么事情都能了解,覺(jué)悟了,無(wú)所不通。明白了這個(gè)道理,便開(kāi)始在日常生活上運(yùn)用這個(gè)道理,檢討反省,肯定每個(gè)人都有佛性,都能夠成佛,知道人生有三世因果,有過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),種善因得善果,種惡因,將來(lái)一定受惡報(bào),人人都有佛性,這個(gè)就是深信。不但能透達(dá)事、通達(dá)理,而且還悟這個(gè)道理,體悟到心性便能開(kāi)悟,便能成就覺(jué)行圓滿的佛果,像禪宗所說(shuō):「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」。

　　正信的佛法(六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.01(六)刊載

　　從尊敬、崇拜菩薩的果德,進(jìn)一步學(xué)習(xí)其慈悲及智慧,這便是「正信」的佛法。如同拜佛,一方面向佛菩薩學(xué)習(xí),一方面是藉此懺悔反省。心中有貪、瞋、癡、慢、疑,貪著財(cái)、色、名、食、睡,種種不良的習(xí)性,借著思惟菩薩的智慧、慈悲;懺悔、反省改正自己的過(guò)失,就會(huì)變得清凈、平靜、愉快。

　　例如學(xué)生天天都在學(xué)習(xí),了解很多的學(xué)問(wèn)、技能,但這是一種知識(shí)。而佛法除了知識(shí)以外,還有智慧。

　　老子《道德經(jīng)》云:「為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為,無(wú)為而無(wú)不為�！剐扌泻妥鲗W(xué)問(wèn),有兩個(gè)方向,一是增加;一是減損。作學(xué)問(wèn)、習(xí)技能,要日日增加,不進(jìn)則退;修道則要時(shí)時(shí)將貪、瞋、癡等無(wú)明煩惱減損。心中的煩惱心結(jié),必需經(jīng)過(guò)不斷檢討反省,才能化除,把心結(jié)化掉了,就是佛。我們正在朝這個(gè)方向努力,檢討反省、化掉心中的煩惱,就是菩薩。

　　正信的佛法(七)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.04(二)刊載

　　佛菩薩并非在遙遠(yuǎn)的西方或天上,每個(gè)人自性的慈悲與智慧就如同一尊菩薩、一尊佛,所以人人都能行菩薩道。

　　在佛經(jīng)中提到,念佛念自性,藉由念「南無(wú)阿彌陀佛」、「南無(wú)觀世音菩薩」、「南無(wú)本師釋迦牟尼佛」等佛號(hào),來(lái)啟發(fā)心當(dāng)中的自性佛,此即念佛的真義。我們心當(dāng)中也有一卷無(wú)字真經(jīng),藉由誦《金剛經(jīng)》、《普門(mén)品》、《六祖壇經(jīng)》……等經(jīng)典,進(jìn)而啟發(fā)自性的經(jīng)典,如此親得自家珍寶,對(duì)佛法達(dá)到真正的「深信」,不再有任何疑惑。

　　佛經(jīng)中提到,要成就佛菩薩的果德,必須修學(xué)六度法門(mén)--布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若。正在修學(xué)當(dāng)中,就是菩薩;學(xué)習(xí)圓滿了,就是佛。所以,佛是智慧圓滿、福德圓滿、慈悲圓滿、禪定圓滿,所有功德圓滿,一切煩惱漏盡的圣者。佛法是實(shí)際的、科學(xué)的,透過(guò)正信的認(rèn)知與實(shí)踐,相信每個(gè)人都能達(dá)到圣人圓滿的智慧與果德。

　　正信的佛法(八)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.06( 四)刊載

　　生活中種種的外境,往往使凡夫隨境生心,如水被風(fēng)激起的波浪動(dòng)蕩不定。而修行學(xué)佛的目的,就是要使我們的心禁得起風(fēng)浪,更進(jìn)一步要讓這念心達(dá)到像一潭止水、一片鏡子般地清明與定靜。

　　宋朝的蘇東坡,對(duì)文學(xué)、佛法都有很深入的研究。他曾經(jīng)作了一首名詩(shī):「稽首天中天,毫光照大千;八風(fēng)吹不動(dòng),端坐紫金蓮�！顾�謂的「八風(fēng)」,便是境界之風(fēng)。這八種境界之風(fēng):稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂(lè),常令凡夫心生動(dòng)搖,甚至產(chǎn)生許多無(wú)謂的煩惱與痛苦,要突破這些煩惱,便要了解這些境界,進(jìn)而修習(xí)禪定。

　　「稱」,是稱贊之義。譬如,有人稱贊我們非常發(fā)心,出錢(qián)又出力,真是乘愿再來(lái)的菩薩!聽(tīng)了便心生歡喜,甚至產(chǎn)生我慢心、貢高心,這風(fēng)就把我們吹動(dòng)了。又如念書(shū)的學(xué)生,當(dāng)人家稱贊你品學(xué)兼優(yōu),真正是個(gè)模范學(xué)生!就感到很高興,甚至驕傲自大,目空一切,心中不平靜、不寧?kù)o了,這就是為境界風(fēng)所動(dòng)。

　　一個(gè)人若缺乏定力與智慧,隨境界而動(dòng)的煩惱,常令人看不清事情的真相。所以必須修習(xí)禪定,有了禪定,便能時(shí)時(shí)作主,知進(jìn)、退、取、舍,就是智慧。由于定慧具足,處事清楚、明達(dá),不僅學(xué)業(yè)、事業(yè)及道業(yè)能成就,更能隨種種因緣行菩薩道,成就菩薩的志業(yè)。

　　正信的佛法(九)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.08( 六)刊載

　　佛法的行門(mén)分為「漸修」與「頓悟」。漸修就是修菩薩行,廣行六度;頓悟就是契悟本具心性,也就是禪宗所謂的「頓悟自心,直了成佛」。

　　自性就是覺(jué)性,也就是靈知靈覺(jué)。能見(jiàn)聞?dòng)X知的這念心性,這念心的作用在耳根稱為聞;在眼睛稱為見(jiàn);在鼻根稱為嗅;在舌根就知道酸、甜、苦、辣;在身體就有觸覺(jué);在意念上,想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),就稱之為意識(shí)。所以修行要從眼、耳、鼻、舌、身、意六根門(mén)頭上修,六根清凈,心就清凈。

　　若尚未契悟本心本性,可以修前方便,加功用行。佛說(shuō)八萬(wàn)四千法門(mén),皆是方便引導(dǎo)學(xué)人明心見(jiàn)性,以臻至究竟。什么是方便法門(mén)?譬如認(rèn)為念佛可以消災(zāi)延壽,使身體健康、業(yè)障消除,以有所得的心來(lái)念佛,就是方便。若是用無(wú)所得的心以佛號(hào)來(lái)返照自心,「念念從心起,念念不離心,念念歸自性」,用這句佛號(hào)顯出我們本具的性德,就是以名昭德,以事顯理,這就是究竟法門(mén)。

　　從釋迦牟尼佛到現(xiàn)在三千多年以來(lái),不論科學(xué)如何進(jìn)步、時(shí)空如何變化,佛法的道理都還是很實(shí)用。如果每一個(gè)人都明白佛法的道理,就能夠在物質(zhì)生活之外,找到精神生活,進(jìn)而達(dá)到「明心見(jiàn)性,見(jiàn)性成佛」的最高境界。

　　正信的佛法(十)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.11( 二)刊載

　　每個(gè)人都有良知良能,能夠明辨是非、善惡、忠奸、正邪,這念良知良能就是我們的覺(jué)性、佛性。既然每個(gè)人都有佛性,為什么還不能成道?因?yàn)槲覀冞@念覺(jué)性沒(méi)有辦法時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前。譬如做錯(cuò)事情,事后知道慚愧、懺悔,但是過(guò)了不久慚愧心又沒(méi)有了,甚至再犯同樣的錯(cuò)誤。我們這念心從早到晚善惡念?yuàn)A雜,有時(shí)昏沉、迷糊,這個(gè)佛性就起不了作用。因此,時(shí)時(shí)刻刻都要保持覺(jué)性,不斷返照自心,只要發(fā)現(xiàn)過(guò)失、煩惱,當(dāng)下立刻覺(jué)察改過(guò),修行才會(huì)有所進(jìn)步。

　　《六祖壇經(jīng)》云:「離道別覓道,終身不見(jiàn)道;波波度一生,到頭還自懊�！狗鸬啦患偻馇�,當(dāng)下這念心即是道。所謂「悟」就是悟這念心,這念覺(jué)悟心、平靜心、智慧心、慈悲心、不動(dòng)心。未開(kāi)悟之前,我們所修習(xí)的善法,如誦經(jīng)、持咒、拜懺、檢討反省、慚愧懺悔……等,都是屬于加行。以這些善法加功用行,慢慢使心得到寧?kù)o,一旦因緣成熟,就能契悟心性。然而,悟道之后要繼續(xù)修行,假使不修,還是無(wú)法成就。悟后起修方為真修,時(shí)時(shí)刻刻都要使覺(jué)性現(xiàn)前、佛性現(xiàn)前,這時(shí)就入了「修道位」。

　　正信的佛法(十一)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.13(四)刊載

　　佛性就是覺(jué)性,是人人本具的。初生的嬰兒,沒(méi)有人教就知道笑、哭,這個(gè)就是佛性。雖然佛性本具,若沒(méi)有覺(jué)悟,這個(gè)心起了煩惱,佛性就成了眾生性;如果起了邪見(jiàn),就變成魔;如果造殺、盜、淫,就墮落為畜牲。相反地,若能覺(jué)悟改過(guò),就能成菩薩、成佛。

　　舉例來(lái)說(shuō),眼前看見(jiàn)有一枝鑲金的鋼筆,非常名貴。心中起了貪念,想順手牽羊,把這枝筆占為己有。正要去拿的時(shí)候,忽然覺(jué)悟到偷竊是不榮譽(yù)且犯法的事情;以佛法來(lái)看,不但不能偷,還要布施、供養(yǎng)、救濟(jì),所以當(dāng)下發(fā)起一個(gè)慚愧心,就把心念轉(zhuǎn)了過(guò)來(lái)。知道拿人家的東西是不對(duì)的,這就是「覺(jué)性」。

　　再舉個(gè)例子來(lái)說(shuō),老師很關(guān)心學(xué)生的品德和學(xué)業(yè),基于慈愛(ài)而呵責(zé)學(xué)生,學(xué)生當(dāng)下起了無(wú)明。但轉(zhuǎn)念一想:其實(shí)老師也是一番苦心,為了我們的課業(yè)、品性著想。于是就將心中的不滿忍下,并且慚愧懺悔,這也是覺(jué)性。能時(shí)時(shí)刻刻保持覺(jué)性,返照自心、檢討反省,就是「覺(jué)察」。

　　只要我們這念心有了過(guò)失、煩惱,馬上覺(jué)察;覺(jué)察之后,馬上就轉(zhuǎn)。在日常生活當(dāng)中,無(wú)論是行住坐臥或待人接物,都要用這個(gè)功夫,使我們的覺(jué)性時(shí)時(shí)刻刻現(xiàn)前,不斷地去除習(xí)氣煩惱,就能獲得心地的光明。

　　正信的佛法(十二)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.15(六)刊載

　　一般人看到佛教三藏經(jīng)典浩瀚無(wú)涯,就望洋興嘆:究竟在這么多法門(mén)中,我們?cè)撛趺礃有扌?怎么樣實(shí)踐佛法?中臺(tái)山將佛法的道理,濃縮、簡(jiǎn)化成四個(gè)方向──對(duì)上以敬、對(duì)下以慈、對(duì)人以和、對(duì)事以真,如果以這四個(gè)原則為人處事,就是把佛法落實(shí)在生活上的開(kāi)始,依據(jù)這個(gè)方向去努力,不論是學(xué)業(yè)、事業(yè),或者是道業(yè),一定都會(huì)有所成就。

　　所謂「對(duì)上以敬」,就是對(duì)于佛、法、僧三寶,以及父母、師長(zhǎng)……等,我們都能養(yǎng)成恭敬之心,去除我慢驕傲。無(wú)論世間法、出世間法,恭敬心都十分重要,有一分恭敬,就能消除一分業(yè)障,增長(zhǎng)一分福德和智慧。所謂「對(duì)下以慈」,即是對(duì)于子女、部屬等晚輩,乃至三涂惡道的眾生,都能慈悲為懷,去除瞋恚傷害之心。「對(duì)人以和」,就是為人要和善,與人相處要和睦,如此人與人之間就能和諧,做起事來(lái)就容易成功。所謂「對(duì)事以真」,真誠(chéng)心可以去除虛偽,對(duì)于自己份內(nèi)的事,都要認(rèn)真盡職,不投機(jī)取巧、推諉敷衍。無(wú)論世間法、出世間法,做到,乃至于修行也是一樣。

　　無(wú)論是世間法,或是出世間法,只有秉持著「中臺(tái)四箴行」的原則,作為日常生活之圭臬,時(shí)時(shí)刻刻不斷地努力。口說(shuō)好話,身行善行,心當(dāng)中愈來(lái)愈清凈,漸漸遠(yuǎn)離貪、瞋、癡等過(guò)失,最后功德圓滿,就能成道、證果。

　　正信的佛法(十三)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.18(二)刊載

　　所謂「深信」,便是相信佛法為確實(shí)可實(shí)踐的真理,在任何環(huán)境中,都不退失信仰、退失菩提心。

　　我們可以檢視自己的信心,是否經(jīng)得起考驗(yàn):在面對(duì)他人種種譏諷的言語(yǔ),是否皆能甘之如飴,不退失菩提心?例如有人說(shuō):「學(xué)佛是迷信,根本無(wú)佛!佛法僅是圣人設(shè)教,告訴我們須行善法�！孤�(tīng)聞后,心中不為所動(dòng),處之泰然,相信安住在這念覺(jué)悟的心性就是菩薩,修行功德圓滿就是佛。過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),三世一切諸佛皆如此修行成就,心不受外境影響,就是「深信」。

　　具足正知正見(jiàn),信心生根了,進(jìn)而要由解起行,藉由靜坐熏習(xí)禪定。將貪財(cái)、貪色、貪吃、貪名、貪睡等煩惱漏盡,將心鏡擦拭得干干凈凈,不沾染一點(diǎn)塵埃。

　　有人認(rèn)為,活在世間假使不貪名利,人生便毫無(wú)意義。其實(shí),不貪并非不要,儒家說(shuō):「君子愛(ài)財(cái),取之有道。」本份以內(nèi)的東西,「實(shí)至名歸」,便不屬于貪。佛法講因果,現(xiàn)在種善因,將來(lái)必得善果,相反的,在非份以外過(guò)份妄求便是貪,種了惡因,無(wú)窮盡的痛苦煩惱也多由此而生。

　　明白什么是煩惱,如何漏盡煩惱,在日常生活中努力實(shí)踐,人生便能找到一條光明的大道。

　　正信的佛法(十四)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.20(四)刊載

　　由初信、正信、深信,經(jīng)過(guò)不斷的努力,最后達(dá)到「證信」�！缸C」分有為法與無(wú)為法二種�！赣袨榉ā故侵溉粘Ｉ�活上的所作所為,包括一切善法、功德�！笩o(wú)為法」就是大眾聽(tīng)法這念心,清楚明白、如如不動(dòng),不想過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái),「活在當(dāng)下」,就是真正的自己。

　　活在當(dāng)下并不容易,因?yàn)槲覀冞@念心,從早到晚,時(shí)時(shí)刻刻都在生滅流轉(zhuǎn)之中。一動(dòng)念頭就是生,第二念生起,前念又滅掉了。譬如每天的生活中,早上起床是一個(gè)念頭。起床之后穿衣服,穿衣服的時(shí)候,起床的念頭就滅掉了。衣服穿好了,又要穿襪子、鞋子,還要漱口、洗臉,接著去看書(shū)……等。一天當(dāng)中,心念不斷地生滅變化,究竟何者才是真正的自己?能找出答案就是開(kāi)悟了,而沒(méi)有開(kāi)悟的人就很難肯定真正的自己。

　　一般人無(wú)法離開(kāi)生滅的念頭,在善念、惡念都不起時(shí),又覺(jué)得無(wú)聊,不知該把心安住在何處;隨著眾多心念生滅而遷流便是眾生境界!修行要達(dá)到這念心能夠作主,離開(kāi)生滅、離開(kāi)眾生境界,才是人生究竟的歸屬和安身立命之處。

　　正信的佛法(十五)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.22(六)刊載

　　一般人在追求身體與環(huán)境的安適時(shí),卻往往忽略了心靈的安住。如果內(nèi)心不能平靜、安定,無(wú)論住在高樓大廈或是七寶宮殿,終究仍會(huì)起煩惱。譬如,住在城市里動(dòng)久生厭,就喜歡去清幽的地方;然而,真正到別墅住了,經(jīng)過(guò)一段時(shí)間,又想再回都市走動(dòng)。我們的心就是始終不停地生滅活動(dòng),無(wú)法隨處自在,這就是眾生心。

　　修行就是要用禪定的方法,將有念歸于無(wú)念,使這念心像一潭止水、一片明鏡,超越時(shí)間、空間。當(dāng)我們心境清涼、自在,沒(méi)有時(shí)間、空間的感覺(jué),這念心就慢慢趨于寧?kù)o,從相對(duì)提升至絕對(duì),超越時(shí)空,了生脫死、超凡入圣。

　　這念心就是最高的禪定、最高的智慧,能夠化除無(wú)明;假使我們能如是修行,就能夠凈化心靈,人格就能更完整。人格完整是最大的福報(bào);心靈凈化就是最高的智慧,然后依據(jù)福德、智慧來(lái)為人處事,無(wú)論是事業(yè)、學(xué)業(yè)、道業(yè)、功德,必然都會(huì)有所成就。

　　正信的佛法(十六)

　　于自由時(shí)報(bào)91.06.25(二)刊載

　　由初信、正信、深信,達(dá)到證信,「證」就是成道證果。如果能依此四個(gè)層次來(lái)做人處事,便不會(huì)虛度此生。

　　一個(gè)人活得再長(zhǎng)久,終將化為塵土一壞。由此觀察,人實(shí)在十分渺小、卑微,就算家財(cái)萬(wàn)貫、名盛于世、事業(yè)如日中天,臨命終時(shí),一切都無(wú)法帶走,就連至親的親眷也愛(ài)莫能助。然而,如果明白佛法的意義,體悟到這念心性,就能領(lǐng)略生命無(wú)窮盡的意義與價(jià)值。

　　佛法所說(shuō)的這念心在哪里?舉例來(lái)說(shuō),敲木魚(yú)時(shí),能聽(tīng)見(jiàn)木魚(yú)聲;不敲木魚(yú)時(shí),也能知道沒(méi)有發(fā)出聲音。無(wú)論有聲、無(wú)聲,能聽(tīng)的這念心始終存在,不隨著境界而生滅,這就是我們的真生命�！�楞嚴(yán)經(jīng)》耳根圓通章,教導(dǎo)學(xué)人依耳根來(lái)修行,返聞聞自性。如果能聽(tīng)的這念覺(jué)性常存,功夫日益加深,心逐漸安定、寧?kù)o,身心便能得到的喜悅與自在。

　　世人拼命追逐聲色名利,認(rèn)為這些是真正的幸福。但是,以佛法的角度而言,除了這些聲色塵境,我們自心還有一個(gè)寶藏,是始終存在,只是自己迷惑不識(shí)。這念心能內(nèi)照,保持平靜、清涼與自在,便是最高的富貴與寶藏。明白此理,人生便找到一條真正光明的大道。