維摩義記卷第一(末)

　　維摩義記卷第一(末)

　　次明法寶。法中有二。一摧邪法。二三轉(zhuǎn)下明化正法。摧邪法中以無(wú)心意無(wú)受行者自無(wú)所著。以謂由也。由無(wú)心意無(wú)受行等便能滅邪故說(shuō)為以。言無(wú)心意無(wú)忘心體。此言略少。若具應(yīng)言無(wú)心意識(shí)。心意識(shí)等有何差別。依如毗曇。就一事識(shí)隨義以分義別五門(mén)。所謂名義業(yè)世施設(shè)。名者名心意名識(shí)。義者集起是心義。思量是意。別知是識(shí)。業(yè)者遠(yuǎn)知名之為心。知未來(lái)法說(shuō)之為遠(yuǎn)。從未來(lái)起與身俱故。前知是意知過(guò)去法。續(xù)知是識(shí)知現(xiàn)在法。此乃約對(duì)三世境界以別其業(yè)。世者約就三世心體以別三種。未來(lái)說(shuō)心過(guò)去說(shuō)意現(xiàn)在說(shuō)識(shí)。言施設(shè)者界施設(shè)心謂七心界。入施設(shè)意所謂意入。陰施設(shè)識(shí)謂識(shí)陰。若依楞伽。七識(shí)名心集起本故。意識(shí)名意同諸塵故。五識(shí)名識(shí)了現(xiàn)境故。今依后門(mén)。識(shí)之一字偈迮不論證實(shí)除舍。是以言無(wú)。無(wú)受行者無(wú)妄心用。謂無(wú)學(xué)果行因心也。亦可初言無(wú)心意者無(wú)識(shí)陰也。言無(wú)受者無(wú)受陰也。言無(wú)行者無(wú)行陰也。略不說(shuō)想以偈迮故。此句明其自無(wú)所著。而悉摧伏諸外道者能破邪執(zhí)伏外之想廣如經(jīng)說(shuō)。下明化正。三轉(zhuǎn)*輪正明所說(shuō)。此名四諦以為法轉(zhuǎn)。從喻名之。如轉(zhuǎn)輪王所有輪寶能摧剛強(qiáng)轉(zhuǎn)下眾生上升虛空。四諦如是能摧眾生惡不善法。轉(zhuǎn)下眾生上入圣道故名為輪。圣說(shuō)授人目之為轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)有三種。一示相轉(zhuǎn)。如說(shuō)三苦及八苦等是其苦諦。業(yè)煩惱等是其集說(shuō)。苦集盡處名為滅諦。戒定慧等是其道諦。如是一切。二者勸轉(zhuǎn)�？嗳戤�(dāng)知。集汝當(dāng)斷。滅汝當(dāng)證。道汝當(dāng)修。三者證轉(zhuǎn)�？辔乙阎�。集我已斷。滅我已證。道我已修。三轉(zhuǎn)如是。初轉(zhuǎn)何處。波羅捺國(guó)仙人鹿苑。本為誰(shuí)轉(zhuǎn)。憍陳如等。于大千者出其說(shuō)處。于大千界百億閻浮同時(shí)轉(zhuǎn)也。其輪本來(lái)常清凈者嘆其所說(shuō)。不同情取故言常凈。問(wèn)曰滅道常凈可爾。苦集染法云何言?xún)�。觀此破染能凈名凈。又此法相不同情取故亦名凈。下明僧寶。天人得道此為證者約人顯法。六道俱益至論得圣天與人故偏舉之。尋說(shuō)悟圣名為得道。以此證成佛說(shuō)不虛。名此為證。又證如來(lái)所說(shuō)清凈亦名為證。上來(lái)別舉。三寶于是現(xiàn)世間者總以結(jié)之。上明化始下明化終。又復(fù)前明小乘法化下明大乘。于中三句。前二教人令得涅槃。后一化人令出生死。前兩句中以斯妙法濟(jì)群生者用法教人。所謂以此大乘妙法濟(jì)度群生。一受不退常寂然者明受有益。一納在心名為一受。道行堅(jiān)固稱(chēng)曰不退。永證涅槃名常寂然。度老病死大醫(yī)王者嘆佛化人出生死也。教斷集因不受來(lái)苦。是故名為度老病死。亦教度生。偈迮不說(shuō)。以老病死苦過(guò)粗重為是偏舉。佛能教人除斯苦患名大醫(yī)王。上來(lái)別嘆。當(dāng)禮法海德無(wú)邊者總以結(jié)敬。佛具多法名為法海�；�德廣多名德無(wú)邊。自下第三嘆佛心等。初先正嘆。孰聞以下結(jié)成可敬。前正嘆中先嘆如來(lái)不為緣動(dòng)。于善已下贊嘆如來(lái)于緣平等。此二之中各有法喻。前中初言毀譽(yù)不動(dòng)法說(shuō)以嘆。緣有違順毀違譽(yù)順。佛心平等不為其動(dòng)。此言略少。若具論之緣有八種。利衰毀譽(yù)稱(chēng)譏苦樂(lè)。是其八也。利衰二種約身以說(shuō)。財(cái)榮潤(rùn)己名之為利殺縛等事說(shuō)以為衰。毀譽(yù)稱(chēng)譏就口而辨。過(guò)惡罵辱名之為毀過(guò)善談贊目之為譽(yù)。當(dāng)惡而道名之為譏當(dāng)善而論謂之為稱(chēng)�？鄻�(lè)就心。此之八法在世同有。亦名八風(fēng)。能動(dòng)人心。如來(lái)于此悉皆不動(dòng)。偈言要迮且舉毀譽(yù)。如須彌者喻顯不動(dòng)。后中初言于善不善等以慈者法說(shuō)以嘆。順己名善違己不善。佛皆慈之。心等如空喻說(shuō)明等。上來(lái)別嘆下結(jié)可敬。孰謂誰(shuí)也。誰(shuí)聞如是人中之寶而不尊敬而不師永。次下四行是第四段重訟前事。今奉世尊此微蓋者訟已向前獻(xiàn)蓋事也。于中現(xiàn)我三千界者訟前遍覆三千世界廣長(zhǎng)悉現(xiàn)。諸天龍神所居宮等訟前天宮龍神等宮悉現(xiàn)蓋中。悉現(xiàn)世間諸所有者訟前須彌鐵圍山等。十力哀現(xiàn)是化變者頌荷佛恩。佛具十力將德已呼名為十力。由十力尊哀愍我等現(xiàn)此化變。眾睹希有皆嘆佛者訟前大眾睹佛神力嘆未曾有。今稽首三千界尊者結(jié)己歸敬。自下第五乘嘆余德。行別十五相從為三。初有兩行嘆佛身業(yè)。中間六行嘆佛口業(yè)。后之七行嘆佛意業(yè)。就身業(yè)中大圣法王眾所歸者嘆佛人高。凈心[卄/視]佛靡不忻者嘆佛身妙。靡猶無(wú)也。以佛身妙凈心。[卄/視]者無(wú)不忻慶。除邪謗人。各見(jiàn)世尊在其前者嘆佛化巧。以化巧故有感斯現(xiàn)。佛已過(guò)去業(yè)得此妙身相。無(wú)心于彼此而能應(yīng)一切。斯則神力不共法者結(jié)嘆顯勝。亦得名為結(jié)嘆顯異。他無(wú)此力故云不共。就嘆口中初有兩行。贊嘆如來(lái)隨音異說(shuō)。佛以一音演說(shuō)法者發(fā)言不異。眾生隨類(lèi)各得解者悟解不同。泛解有二。一約真說(shuō)一。如來(lái)真實(shí)法螺聲相名為一音。眾生于中種種異解如一真身種種異見(jiàn)。如來(lái)真實(shí)常寂之聲名法螺音。恒有恒無(wú)名常寂聲。于凈耳者無(wú)時(shí)不聞名為恒有。有非新發(fā)。無(wú)凈耳者無(wú)時(shí)暫間名為恒無(wú)。無(wú)非始然。二就應(yīng)說(shuō)一。于中有二。一約方言以說(shuō)一音。如來(lái)或時(shí)作一胡音。眾生于中解種種語(yǔ)。余亦如是。二約法說(shuō)一。如來(lái)或時(shí)說(shuō)一布施名為一音。眾生于中解種種法。余亦如是。今此所論就應(yīng)辨一。等就應(yīng)中此偈約就方言說(shuō)一。一切眾生于中解種種語(yǔ)故云隨類(lèi)各得解矣。皆謂世尊同其語(yǔ)者謂偏同己。斯則神力結(jié)嘆顯勝。次有兩行贊嘆如來(lái)隨法異說(shuō)。佛以一音演說(shuō)法者發(fā)言不異。眾生各各隨所解者悟解不同。如來(lái)或時(shí)對(duì)一眾生說(shuō)一種法名一音說(shuō)。眾生于中解種種義名各各解。普得受行獲其利者起行異也。斯則神力結(jié)嘆顯勝。下有兩行贊嘆如來(lái)隨心異說(shuō)。佛以一音演說(shuō)法者發(fā)言不殊。此亦是其隨法一矣�；蛴锌植阑�歡喜等生心各異。趣說(shuō)一法有人專(zhuān)謂說(shuō)己罪過(guò)常墮惡道所以恐怖。有人專(zhuān)謂說(shuō)己善業(yè)常生善處所以歡喜。有人專(zhuān)謂呵己過(guò)非所以厭離。有人專(zhuān)謂教己善義聞法生信所以斷疑。斯則神力結(jié)嘆顯勝。下嘆意中初四行偈嘆佛德備。后三行偈嘆佛解具。前四行中初兩行偈嘆佛智德。后兩行偈嘆佛斷德。此二之中各分自利利他之別。前智德中稽首十力大精進(jìn)者嘆佛十力。力由勛成故嘆精進(jìn)。已得無(wú)畏嘆四無(wú)畏。先成在己故云已得。住不共者嘆佛十八不共法也。此嘆自德。向前文中先舉其德后結(jié)稽首。今此文中先彰稽首后出其德。文之左右�；�首一切大導(dǎo)師者嘆其利他。下斷德中先嘆自德�；�首能斷眾結(jié)縛者除其滅障�；�首已到于彼岸者明證滅果。涅槃彼岸。修證名利。亦可前言能斷結(jié)縛離生死因。能到彼岸出生死果。下嘆利他。能度世間謂能于此度眾生世間出生死因離生死道。能教眾生出生死果度生死因。得有余滅離生死道得無(wú)余滅。上明德備下明解具。悉知眾生來(lái)去相者明知人來(lái)。來(lái)是未來(lái)去是過(guò)去。以偈迮故不說(shuō)現(xiàn)在。下明知法。善于諸法得解脫者總明知法。于諸法中心無(wú)偏著名得解脫。下別顯之。不著世間如蓮華者于有不染此明離愛(ài)。常善入于空寂行者于空能解此明離見(jiàn)。達(dá)諸法相無(wú)掛礙者于有能知此明離癡。稽首如空無(wú)所依者于空能證明離妄想。如空平等更無(wú)所依佛亦如是。證心平等無(wú)所取著故無(wú)所依。獻(xiàn)蓋至此望前為正。望后仍有起發(fā)之義。故亦名序。自下一段唯是正宗。因?qū)毞e請(qǐng)如來(lái)正顯凈土因果。于中有二。一從初乃至隨其心凈則佛土凈以為初段。爾時(shí)舍利永承佛威下為第二段。此兩段中總相粗分。初段偏明凈土之因。設(shè)使舉果對(duì)以顯因。后段偏明凈土之果。以實(shí)細(xì)論。初段因于寶積啟請(qǐng)具明凈土因之與果。后段因于舍利疑念拂疑顯凈以成前義。前中有四。一寶積等啟請(qǐng)為由。二如來(lái)贊嘆敕聽(tīng)許說(shuō)。三寶積等奉教聽(tīng)受。四佛廣為說(shuō)。初中寶積標(biāo)列請(qǐng)人。說(shuō)此偈已結(jié)前起后。白佛世尊啟告所請(qǐng)。皆已發(fā)心申己所愿。前睹如來(lái)合蓋現(xiàn)變顯不思議生心愿求名為發(fā)心。諸人齊發(fā)故云皆發(fā)。發(fā)之已竟故云已發(fā)。阿耨菩提是外國(guó)語(yǔ)。此名無(wú)上正真正道。阿之言無(wú)。耨多言上。三名為正。藐之言真。三復(fù)名正。菩稱(chēng)道。期求此道名為發(fā)心。菩提心義后當(dāng)具論。何故道此。心為行本。明已有本唯須修行生后請(qǐng)也。愿聞得下正宣請(qǐng)辭。愿聞得佛國(guó)土清凈彰己所求。求聞常果。愿聞得佛求聞?wù)�果。愿聞土凈求聞依果。此求依果約正以辨。唯世尊說(shuō)諸菩薩凈土行者請(qǐng)說(shuō)土因。唯是敬辭亦是專(zhuān)義。專(zhuān)求如來(lái)說(shuō)凈土行故言唯愿。前就果德彰己愿聞略不請(qǐng)說(shuō)。此就因行唯明請(qǐng)說(shuō)不彰愿聞。言之隱顯道理齊通。自下第二如來(lái)嘆問(wèn)敕聽(tīng)許說(shuō)。先嘆次敕后許宣說(shuō)。嘆中善哉是總嘆也。善猶好也。所請(qǐng)事善。哉是助辭。乃能為諸菩薩問(wèn)等出其善事。乃者是其希越之辭。無(wú)量眾生皆不能問(wèn)至汝方堪故曰乃能。前兩句中據(jù)后以嘆。是故偏言為諸菩薩問(wèn)凈土行。若就前句應(yīng)言乃能愿聞得佛國(guó)土清凈。略不云耳。諦聽(tīng)善思敕誡辭也。諦謂審諦善謂委善。諦聽(tīng)得聞善思得義故并敕之。念能堅(jiān)持文義不告故復(fù)教念。為汝許說(shuō)。于是寶積及五百等是第三段奉教聽(tīng)受。自下第四佛為廣說(shuō)。于中應(yīng)先解凈土義然后釋文。義如別章。文中有二。一約大悲隨有之行宣說(shuō)眾生以為佛土。二真心下約就出世。順菩提行說(shuō)直心等而為佛土。前中有三。一總說(shuō)眾生以為佛土。二所以上釋前眾生為佛土義。取土為生故名眾生以為佛土。三所以下轉(zhuǎn)釋為生取佛土義。初中眾生之類(lèi)是佛土者緣中說(shuō)土。土因悲得悲由生起。以有眾生菩薩起悲。悲故得土故名眾生。為佛土耳。無(wú)限大悲等眾生界情無(wú)分限故名一切眾生之類(lèi)悉為佛土。第二釋中所以者何問(wèn)前起后。土是己報(bào)。所以乃說(shuō)他眾生類(lèi)為我佛土。下對(duì)釋之。釋意如前。菩薩取土原為眾生。得土由生故名眾生而為佛土。文中四句。前二為于地前眾生。后二為于地上眾生。前兩句中化始調(diào)終。化者化于種性已前令生信解。調(diào)者種性已上令起行修。亦可化者化令生善。善心先無(wú)今忽令有故名為化。言調(diào)伏者調(diào)令離過(guò)。離過(guò)順?lè)ü拭�調(diào)伏。隨所化生而取佛土者為依凈土化人生善故耶取佛土。如彌陀界一生其中永善不退。為調(diào)眾生而取土者為依凈土調(diào)人離惡故取佛土。如彌陀界一生其中永離諸過(guò)。后兩句中入佛慧者趣入佛果。起菩薩根修起因行。亦可入慧是慧莊嚴(yán)。起菩薩根是福莊嚴(yán)。文中初言應(yīng)以何國(guó)入佛慧者隨物所宜故言應(yīng)以。為依凈土攝諸菩薩修慧莊嚴(yán)故取佛土。初地已上皆入三世諸佛智地。為教眾生入是智地故取佛土。應(yīng)以何國(guó)起菩薩根而取土者應(yīng)以如前。為依凈土攝諸菩薩修福莊嚴(yán)故取佛土。菩薩所行能為佛本。就人以彰名菩薩根。亦可菩薩行中根起初為后本名菩薩根。但諸眾生藉處不同起前道各異。是故并言應(yīng)以何國(guó)。菩薩為之取種種土。問(wèn)曰所取為真為應(yīng)。體即是真用相是應(yīng)。應(yīng)必依真故為現(xiàn)應(yīng)而取真土。自下第三轉(zhuǎn)釋為生取佛土義。先問(wèn)后解。所以問(wèn)也。問(wèn)有兩意。一問(wèn)菩薩得土自安。所以偏言為生者何。二問(wèn)觀空破相之慧能治染過(guò)可得凈土。為生是其取有之心。所以能得凈土者何。不對(duì)釋之兩意別解。菩薩取國(guó)皆為饒益諸眾生故解初意也。得雖自安取土之意原為眾生。故說(shuō)為生而取土耳。譬如人下釋后意也。釋意如何。凈土是其功德之果唯空不成。故為眾生能得凈土。先喻后合。如人欲于空地造立宮室隨意無(wú)礙順舉其得。人喻菩薩。修起凈土名造宮室。依空修慧依有起悲名為空地。用此求土得土不難名為無(wú)礙。若依虛空終不能成舉告顯德。舍有純空無(wú)得土義故能不成。下合顯法。先合前得菩薩合人。辨法同喻故曰如是。為成眾生合于地也。空略不合。愿取佛國(guó)合造宮室。隨意無(wú)礙略而不合。愿取佛國(guó)非于空者合后告也。純空不成故言非矣。自上第二明其出世順菩提行為凈土因。于中有二。一明行體。二如是寶積隨其直心則能發(fā)下明其行修次第成義。就前段中有十七句。一一句中皆先舉因?qū)ι险?qǐng)中愿說(shuō)菩薩凈土之行。后舉其果對(duì)上請(qǐng)中愿聞得佛國(guó)土清凈。文中皆言菩薩成佛。對(duì)前請(qǐng)中愿聞得佛。不諂眾生來(lái)生其國(guó)等對(duì)前愿聞國(guó)土清凈。此義須知。文中有二。一修善法起凈土行。二說(shuō)除難下明離惡法舍穢土行。前修善中三句分別。一約因。相從為三。一起行心。二布施下明所起行。三回向下明轉(zhuǎn)行心。二就果分別。泛論土果有三莊嚴(yán)。一事莊嚴(yán)謂眾寶等。二法莊嚴(yán)風(fēng)鈴樹(shù)等皆宣法音。三人莊嚴(yán)勝善眾生居住其中。今此文中從初乃至三十七品是凈土來(lái)明人莊嚴(yán)。皆說(shuō)善人來(lái)生其國(guó)�；叵蛞痪涿魇虑f嚴(yán)及法莊嚴(yán)。故下文言得一切具足功德國(guó)土。理實(shí)齊通語(yǔ)之隱顯。三隨文釋。就因三中先解初段起行之心。心別有三。一是直心。二是深心。三大乘心。此大乘心下先嚴(yán)中名菩提心。下先嚴(yán)中更有一種名發(fā)行心。此中略無(wú)。起行之意名發(fā)行心。初言直心是凈土者對(duì)果辨因。對(duì)前唯愿說(shuō)凈土行。凈妙之果虛心不得故須宣說(shuō)直心為因。直心有二如涅槃。一自行直起行不虛。二化他行直利物不曲。此能得凈土之果。世尊因中而與果名故說(shuō)直心以為凈土。其猶世人說(shuō)食為命。余行皆爾。菩薩成佛不諂眾生來(lái)生其國(guó)明因得果。亦得名為舉果顯因。此即對(duì)上愿聞得佛國(guó)土清凈。菩薩成佛是得佛也。不諂眾生來(lái)生是土凈也。不諂由是直心利稱(chēng)。菩薩自直安能使他直心眾生來(lái)生其國(guó)。解有四義。一以直心凈業(yè)之力自然還感彼不諂眾生來(lái)生其國(guó)。如屠殺人自然還感彼屠殺眾生來(lái)生家。二由自直心令他直心眾生樂(lè)見(jiàn)愛(ài)好親近。故令不諂眾生來(lái)生。三自直教他所教眾生還來(lái)歸從。故令不諂眾生來(lái)生其國(guó)。四由直心得好凈土。以土好故物皆樂(lè)住。故令不諂眾生來(lái)生。余行悉爾。第二深心對(duì)果辨因。信樂(lè)愍至名曰深心。故地論言其深心者謂信樂(lè)等。菩薩成等明因得果。言具功德眾生生者深心是其諸行之因能生諸德。以是力故還令具德眾生來(lái)生。言大乘心是凈土者對(duì)果辨因。此乃名其求佛之心為大乘心。行能運(yùn)通目之為乘。乘中莫加謂之為大。又佛菩薩名為大。大今所乘名為大乘。求此之意名大乘心。有經(jīng)亦言菩提心是皆得無(wú)傷由是得土故名凈土。得果可知。上來(lái)明其起行之心。下次明其心所起行。于中有二。一明行體。二三十七下行熟成道。前行體中六度自利。四無(wú)量下明其利他。就自利中布施舉因。菩薩成下明因得果。一切能舍猶是布施。由自施故感彼眾生來(lái)生其國(guó)。持戒舉因。菩薩成下明因得果。言十善道滿(mǎn)愿眾生來(lái)生國(guó)者十善是戒。行十善道戒行是也。言滿(mǎn)愿者戒心極也。以自持戒故令十善滿(mǎn)愿眾生來(lái)生其國(guó)。忍辱舉因下明得果。經(jīng)文不同。又經(jīng)直言三十二相莊嚴(yán)眾生來(lái)生其國(guó)此直舉果。是義云何。修忍離嗔得端正報(bào)菩薩自修忍辱也。行得相好未來(lái)還有修行忍辱得相眾生來(lái)生其國(guó)。有經(jīng)說(shuō)言三十二相柔和眾生來(lái)生其國(guó)。此通因說(shuō)。柔和是忍辱之別稱(chēng)。菩薩自修忍辱柔和得相好果。未來(lái)還有如是眾生來(lái)生其國(guó)。三十二相如涅槃?wù)f。地持亦有。諸行皆得且就忍論。精進(jìn)舉因。菩薩成下明因得果。勤修一切猶是精進(jìn)。禪定舉因。菩薩成下明因得果。攝心不亂猶是禪定。智慧舉因。菩薩成下明因得果。正定眾生來(lái)生國(guó)者種性已上名正定聚�；坌谐烧咦≌�定眾。住正定者由慧行成就。由自修慧正定不退還令如是眾生來(lái)生。下利他中初四無(wú)量明利他心。第二四攝明利他行。第三方便明利他智。利他心中四無(wú)量心是菩薩土對(duì)果辨因。慈悲喜舍是四無(wú)量義如后釋。菩薩成下明因得果。愛(ài)憐名慈惻愴曰悲。慶悅名喜已懷稱(chēng)舍。心無(wú)存著故曰亡懷。利他行中四攝舉因。布施愛(ài)語(yǔ)利益同事是其四也。義如別彰。此應(yīng)具論。今且釋名。布施如上。因其布施錄物從道名布施攝。此與檀度有何差別。同體義分。直爾與財(cái)名為檀度。因其與財(cái)錄人從道名布施攝。美辭可玩名為愛(ài)語(yǔ)。因其愛(ài)語(yǔ)錄物從道名愛(ài)語(yǔ)攝。言利益者經(jīng)論之中亦名利行。通釋是一。于中別事饒潤(rùn)名為利益。化之起道說(shuō)為利行。因其利行錄人從道名利益攝。言同利者經(jīng)論之中亦名同事亦名同行亦名同利。通釋是一。于中別分。事中共同名為同事。行中同修名為同行。成德共同名為同利。初下次中第三是上。因同錄生名同事攝同行攝等。菩薩成下明因得果。解脫所攝眾生生者自以四攝攝取眾生令解脫故。未來(lái)成時(shí)還有出世解脫所攝眾生來(lái)生其國(guó)。利他智中方便舉因。化智善巧名為方便。此應(yīng)宣說(shuō)四無(wú)礙慧為方便矣。故下宣說(shuō)無(wú)礙眾生來(lái)生其國(guó)。得果可知。上來(lái)明行。下其道。行熟虛通說(shuō)為道矣。道行眾多。今此略舉三十七品。三十七品是菩薩土對(duì)果辨因。義如后釋。菩薩成下明因得果。念處正勤神足根力覺(jué)道眾生來(lái)生國(guó)者還是具道眾生來(lái)生。念謂四念。身受心法是其四也。勤謂四勤。未生諸惡令其不生。已生令滅。未生諸善令其得生。已生令廣。是其四也。言神足者四如意足。欲定釋進(jìn)定念定慧定是其四也。根謂五根。信進(jìn)念定慧是其五也。力謂五力。名同五根。覺(jué)謂七覺(jué)。念擇精進(jìn)猗喜定舍是其七也。道謂八道。正見(jiàn)正思惟正語(yǔ)正命正業(yè)正精進(jìn)正念正定是其八也。以自修故令此眾生來(lái)生其國(guó)。上來(lái)明行。下明回向轉(zhuǎn)行之心。以回向力令前諸行舍遠(yuǎn)諸有趣向涅槃故名轉(zhuǎn)行�；叵蚺e因回己善法有所趣向故名回向�；叵蛴腥�。一菩提回向。用己善根求大菩提。二眾生回向。用己善根回施眾生。三實(shí)際回向。用己善根回求實(shí)際。廣如別章此應(yīng)具論。菩薩成時(shí)明因得果。亦得亦名為舉果顯因。言得具足功德國(guó)者上來(lái)諸句明人莊嚴(yán)以說(shuō)善人來(lái)生其國(guó)。此句明事及法莊嚴(yán)故說(shuō)具足功德國(guó)土。眾寶莊嚴(yán)及諸佛法名為具足功德國(guó)矣。上來(lái)修善起凈土行。下明離過(guò)舍穢土行。所得國(guó)土無(wú)諸穢惡。于中三句。初說(shuō)除難教他離過(guò)。后二自離。前教他中說(shuō)除八難是句凈土者對(duì)果辨因。教他除難為土因矣。何者八難。三涂為三。人中有四。一是生盲難生等聾。二是世智辨聰之難。謂惡邪見(jiàn)。三是佛前佛后之難。無(wú)佛法時(shí)。四郁單越難。四中初一就苦說(shuō)難。第二就惡。此二常體。第三就時(shí)。第四就處。通前為七。八長(zhǎng)壽天難。謂色無(wú)色界。在此無(wú)有初入圣道故名為難。除辟支佛。教人修治舍離此難故名說(shuō)除。修何等治能除八難。依如成實(shí)。天人四輪能治八難。一住善處。謂生中國(guó)。對(duì)治五難。三涂郁單及長(zhǎng)壽天。二依善人。謂值佛世。對(duì)治佛前佛后之難。三自發(fā)正愿。謂正見(jiàn)心。對(duì)治世智辨聰。四宿殖善根對(duì)治生盲聾等難。若直約行以論對(duì)治。受持凈戒治三涂難。樂(lè)行法施遠(yuǎn)離法慳對(duì)治生盲生聾等難。修正信解治辨聰難。親近善友愿值佛世對(duì)治佛前佛后之難。愿生中國(guó)對(duì)治郁單越長(zhǎng)壽天難。教人除難能得凈國(guó)故說(shuō)為土。菩薩成下明因得果。國(guó)土無(wú)有三惡八難無(wú)惡果也。教人除難以為因故。凈土無(wú)之離辨聰難。應(yīng)是無(wú)因。云何通名無(wú)果乎。涅槃經(jīng)說(shuō)一闡提等名為報(bào)彰。多世積習(xí)方成就故。是故離此亦名無(wú)果。就后兩句自離過(guò)中自守戒行不譏彼闕是凈土者持出家戒離通過(guò)也。己無(wú)毀犯名自守戒。不觀他失名不譏闕。此舉因也。菩薩成時(shí)明因得果。國(guó)土無(wú)有犯禁名者無(wú)惡因也。尚無(wú)犯名。焉有犯事。舉此以顯畢竟凈矣。行十善道是凈土者持在家戒離俗過(guò)也。如涅槃經(jīng)第四德中亦廣宣說(shuō)十善道法為凈土因共此相似。身離三邪口無(wú)四過(guò)意無(wú)三惡是其十也。此十頓益。名之為善。道義有二。對(duì)思心通暢前思名之為道。若對(duì)后果通人至果目之為道。此有五階如經(jīng)說(shuō)。所謂凡夫聲聞緣覺(jué)菩薩佛十善。廣如別章。菩薩具修而為土因故言是土。下明得果。通明十善因果眾生來(lái)生其國(guó)。命不中夭無(wú)殺生果。言大富者無(wú)劫盜果。此明無(wú)果。言梵行者無(wú)邪淫行。所言誠(chéng)諦無(wú)妄語(yǔ)行。常以軟語(yǔ)無(wú)惡口行。此明無(wú)因。眷屬不離無(wú)兩舌果。善和諍訟無(wú)兩舌行。言必饒益無(wú)[言*奇]語(yǔ)行。言不嫉者無(wú)貪嫉行。言不恚者無(wú)嗔恚行。言正見(jiàn)者無(wú)邪見(jiàn)行。自修十善而為因故感此眾生來(lái)生其國(guó)。此后三句通亦是其人莊嚴(yán)矣。上明行體。下明行修次第成義。于中初別后總結(jié)勸。別中初言如是寶積總以告發(fā)。如下所說(shuō)其事實(shí)是故曰如是。隨其惠心是種性心。種性已上心無(wú)邪偽故名為直。則能發(fā)行是解行心。解行發(fā)求出世間行故名發(fā)行。隨其發(fā)行因前起后。得深心者初地心也。初地已上信樂(lè)愍至故曰深心。隨其深心則意調(diào)伏是二地行。第二地中持戒離過(guò)名為調(diào)伏。故彼二地十直心中宣說(shuō)軟心調(diào)伏心矣。隨其調(diào)伏則如說(shuō)行是三地行。依聞修宣名如說(shuō)行。故三地云如說(shuō)行者乃得佛法。不可但以口言得凈入諸禪等。隨如說(shuō)行則能回向是其四五六地行。修習(xí)順忍趣向無(wú)生故曰回向。隨其回向則有方便是七地修習(xí)十方便慧名為方便。隨其方便則成生者還是七地發(fā)起勝行。亦可七地修無(wú)量種化眾生德名成眾生。隨成眾生則佛土凈是八地行。八地修習(xí)凈佛國(guó)土名佛土凈。隨佛土凈則說(shuō)法凈是九地行。九地辯才為人說(shuō)法名說(shuō)法凈。隨說(shuō)法凈則智慧凈是十地行。十地成就智波羅蜜名智慧凈。隨智慧凈則心凈者金剛心凈。隨其心凈因前起后。則一切功德凈佛果凈也。由金剛心得佛一切凈功德矣。凈土之果即是一切德凈所攝。上來(lái)別論。下總結(jié)勸前諸句中據(jù)后以勸。余略不論。言是故者是前心凈得佛一切功德凈土故。若菩薩欲得凈土常凈其心者舉果勸因。隨其心凈則佛土凈明因得果。有人宣說(shuō)心凈在果。當(dāng)應(yīng)不然。下文宣說(shuō)。為菩薩時(shí)意豈不凈。意猶是心明不在果。上來(lái)正顯凈土因果。自下第二拂疑顯凈。何故須然。前說(shuō)凈土因得凈土果。而佛自身現(xiàn)居穢國(guó)。事與言乖所說(shuō)難信。故須拂疑以成前義。諸經(jīng)多爾。故涅槃中佛說(shuō)菩薩修凈佛土。德王即問(wèn)。如來(lái)何故不修凈土自居穢國(guó)。佛即答之我土常凈。與此相似。文中有三。一舍利弗疑念起發(fā)。二佛知念下對(duì)之顯凈。三常佛現(xiàn)此嚴(yán)凈時(shí)下明化利益。初中爾時(shí)生念時(shí)也。謂此說(shuō)時(shí)。言舍利弗舉疑念人。經(jīng)中亦名秋露子。又亦名為憂(yōu)波提舍。舍利母名。母眼似舍利。此翻名身。弗多羅者此翻名子。舍利之子名舍利弗。秋露子者母名。其母眼似秋露鳥(niǎo)眼故名秋露。約母以別名秋露子。憂(yōu)波提舍此名為論。其人聰慧善能難論。從此呼之為優(yōu)波提舍。何故此人偏獨(dú)疑念。良以其人聰慧第一能于深法生疑起發(fā)故偏疑念。下文數(shù)爾。承佛威神生念所由不稟上力說(shuō)之為承。威者威德神者神力。此承如來(lái)意力加備故生疑念。何故須然。因此疑念廣有開(kāi)發(fā)所起事大故須承矣。道承佛威明念契常。作是念者正起疑心。下顯疑相。若菩薩心凈牒佛上言。生疑由此所以牒之。下約生疑。我世尊者舉所疑人。為簡(jiǎn)前他方凈土之佛是故標(biāo)言我世尊矣。此佛居穢有疑可怪故須別標(biāo)。佛備眾德為世欽仰故號(hào)世尊。化我之尊名我世尊。本為菩薩意豈不凈而是佛土不凈若此出所疑事。本為菩薩意豈不凈準(zhǔn)果撿因疑無(wú)凈心。意猶心也。豈謂可也。佛前自說(shuō)心凈土凈。佛今自身住不凈土。本在因中為菩薩時(shí)所有心意豈不凈也。而是佛土不凈若此將因驗(yàn)果怪無(wú)凈土。本有凈心應(yīng)得凈土。何緣今日所得國(guó)土不凈若此。下對(duì)顯凈。顯之云何。明土實(shí)凈眾生不見(jiàn)土隨不見(jiàn)應(yīng)為不凈。文中有三。一佛正顯凈。二螺髻助顯。三如來(lái)重顯。此三相成。佛是化主兼是所疑。故佛先顯。佛雖說(shuō)凈無(wú)人證見(jiàn)語(yǔ)成難信。故須螺髻彰己所見(jiàn)助成佛語(yǔ)。螺髻雖復(fù)言己見(jiàn)凈舍利不睹猶謂叵信。故須如來(lái)重復(fù)顯凈助成螺髻。以此三憣展轉(zhuǎn)顯凈穢相始盡。又復(fù)初憣如來(lái)顯凈令使聞知。第二螺髻明己見(jiàn)凈生其信解。第三如來(lái)隱穢顯含其證見(jiàn)。此則教入之次第也。就初段中佛知其念顯凈所由。由知所念故為顯示。即告已下正為顯凈。約喻顯之句。別有四。一如來(lái)就喻反問(wèn)舍利。為約舍利所知之事類(lèi)所不知故須反問(wèn)。于意云何就心總問(wèn)。問(wèn)其意解于汝意中所解云何。日月豈下就事別問(wèn)。初言日月豈不凈者是其一問(wèn)。為約此事明土非穢所以問(wèn)之。耶者是其不定之辭。而盲不見(jiàn)復(fù)為一問(wèn)。約此事明舍利等不見(jiàn)所由故復(fù)問(wèn)之。二舍利正答。不也總答。彰彼日月盲雖不見(jiàn)而非不凈故曰不也。下別答之。是盲者過(guò)答其后問(wèn)推過(guò)在盲。非日月咎答其初問(wèn)免過(guò)日月。明其日月無(wú)不凈咎。三佛取所答類(lèi)之顯土。眾生罪故不見(jiàn)如來(lái)佛國(guó)嚴(yán)凈取前所答推過(guò)屬凡。非如來(lái)咎取其后答免過(guò)于佛。此言稍隱。準(zhǔn)喻應(yīng)言言非佛土咎。但前舍利就佛疑責(zé)。故今還須就佛免過(guò)。是故說(shuō)言非非如來(lái)咎。此言含通。別則有二。一非如來(lái)因中有其不凈心咎。二非如來(lái)果中有其不凈土咎。四就所顯結(jié)己土凈推彼不見(jiàn)。我此土凈結(jié)己土凈。而汝不見(jiàn)推其不見(jiàn)。汝自不見(jiàn)何得疑我心土不凈。自下第二螺髻顯凈。佛雖說(shuō)凈無(wú)人證見(jiàn)凈則回信。故復(fù)螺髻顯凈助成。又復(fù)舍利穢相未除。須彼螺髻顯凈除遣。文中有四。一遮呵舍利執(zhí)穢之心。二所以下螺髻自申己之所見(jiàn)明土實(shí)凈成彼不應(yīng)。三舍利言我見(jiàn)此下舍利自彰己之所見(jiàn)明非故違。四螺髻釋其見(jiàn)穢所由并解菩薩見(jiàn)凈所以。就初段中螺髻梵王舉能呵人。語(yǔ)舍利弗告所呵者。勿作是意謂此不凈正是誡辭。自下第二螺髻自申己之所見(jiàn)明土實(shí)凈。所以者何征前起后。所以不應(yīng)謂此佛土不凈者何。我見(jiàn)已下明己所見(jiàn)彰土實(shí)凈成前不應(yīng)。我見(jiàn)土凈如自在宮類(lèi)以顯之。此應(yīng)名彼中間梵王所居之處為自在宮。何者是其中間梵王于初禪中除覺(jué)觀在名中間禪。彼何處住。初禪之中有其三天。一梵補(bǔ)天二梵眾天三大梵天。梵眾梵補(bǔ)同在一處民主之別。大梵即是中間梵王。云何得知名此大梵為自在天。如經(jīng)中說(shuō)。外道所計(jì)自在天因是大梵王。彼于千世界統(tǒng)王自在名自在天。此梵住處名自在宮。此即螺髻所居之處。螺髻見(jiàn)土同彼凈矣。理實(shí)佛土凈過(guò)三界。此亦螺髻隨分見(jiàn)耳。自下第三舍利自彰己之所見(jiàn)明非惡心故違說(shuō)穢。故今說(shuō)言我見(jiàn)此土丘陵坑坎棘沙等。螺髻言下是第四段螺髻釋其見(jiàn)穢所由并解菩薩見(jiàn)凈所以。解彼舍利見(jiàn)穢所由令人厭舍。解釋菩薩見(jiàn)凈所以使人修學(xué)。先明舍利見(jiàn)穢所由。心有高下不依佛慧見(jiàn)穢所以。心有高下明無(wú)等悲。于諸眾生分別違順善惡等異名心高下。不依佛慧明無(wú)深智。于諸法中分別染凈空有等別彰佛深慧故曰不依。故見(jiàn)此土為不凈者正明見(jiàn)穢。下釋菩薩見(jiàn)凈所由。于一切生悉皆平等深心清凈見(jiàn)凈所以。于生平等明有等慈。翻前高下。深心清凈明有妙慧。翻前舍利不依佛慧。則能見(jiàn)此佛土凈者正明見(jiàn)凈。翻前舍利故見(jiàn)不凈。上來(lái)第二螺髻顯凈。自下第三如來(lái)重以顯前舍利言見(jiàn)不凈故須重現(xiàn)。文中有五。一如來(lái)現(xiàn)凈。二大眾同見(jiàn)。三佛勸舍利合其觀察。四舍利答佛明己已見(jiàn)。五佛就所見(jiàn)明土本凈。初中佛以足指按地現(xiàn)相變土。即時(shí)三千珍寶嚴(yán)飾隱穢現(xiàn)凈。譬如已下類(lèi)以顯勝。此即顯佛不思議德。問(wèn)曰前說(shuō)由心高下不依佛慧故見(jiàn)不凈。佛今何不改變其心令使見(jiàn)凈乃須按地。釋言為化差別有三。一變境從心。二變心從境。三境心俱變令依初門(mén)變境從心從彼舍利求凈之意。為彰穢境無(wú)定相矣。自下第二大眾同見(jiàn)。初嘆未有后見(jiàn)自身坐寶蓮華。先來(lái)恒處今時(shí)始見(jiàn)。自下第三如來(lái)勸觀。汝且觀者暫見(jiàn)非永故曰且觀。又見(jiàn)不見(jiàn)在于舍利未可專(zhuān)定故曰且觀。自下第四舍利答佛明己已見(jiàn)。唯然世尊奉命觀察。唯是敬辭亦是專(zhuān)義。然是許可依順之義。專(zhuān)依佛教觀察土凈故曰唯然。下明所見(jiàn)。本所不見(jiàn)本所不聞?wù)梦粑炊�。今佛�?guó)土嚴(yán)凈悉現(xiàn)明今始見(jiàn)。道此語(yǔ)者彰凈殊異。與前大眾嘆未曾有其言相似。又欲彰土始凈非本。自下第五為遣舍利始凈之言如來(lái)重復(fù)明土本凈。于中初法次喻后合。法中初言我佛國(guó)土常凈若此明凈非始為欲度下辨應(yīng)顯真成土本凈。言為下劣示土不凈明于上人由來(lái)常凈。問(wèn)曰穢土乃是眾生自業(yè)所招。何關(guān)佛事。而言為度示土不凈。釋言眾生見(jiàn)穢見(jiàn)凈實(shí)由自業(yè)。然其所見(jiàn)見(jiàn)于佛土。良以佛土凈妙無(wú)礙能隨眾生現(xiàn)種種相如凈妙珠能隨眾緣現(xiàn)種種色。佛土隨緣令人異見(jiàn)故說(shuō)為度下劣人故示不凈耳。喻中諸天喻見(jiàn)土人。天福不同見(jiàn)飯各異。人行不同見(jiàn)土各別。故取為喻。共寶器者喻同一國(guó)。用土資身名為共食。隨其福德飯色異者喻行不同見(jiàn)土別也。于佛一種圓妙土中種種異見(jiàn)。如于一飯見(jiàn)色各異。一質(zhì)異見(jiàn)此之謂也。下合顯法。如是舍利若人心凈便見(jiàn)此土功德嚴(yán)者合彼勝天見(jiàn)飯好也。亦應(yīng)說(shuō)言若人心垢見(jiàn)土不凈。合彼劣天見(jiàn)食不如。文略不說(shuō)。上來(lái)第二因念顯凈。自下第三明化利益。于中有二。一由現(xiàn)凈利益。二由還穢利益聲聞。前中常佛現(xiàn)國(guó)凈時(shí)得益所由。下正明益。寶積所將得無(wú)生者知土本凈從來(lái)無(wú)染無(wú)染可起故得無(wú)生。八萬(wàn)四千發(fā)菩提者睹凈愿求所以發(fā)心。后中佛攝還復(fù)如故得益所由。下正顯益。三萬(wàn)二千遠(yuǎn)塵離垢法眼凈者道悟初果由見(jiàn)土變。知有為法皆悉無(wú)常不取不執(zhí)名為遠(yuǎn)塵。內(nèi)者見(jiàn)惑名為離垢。見(jiàn)諦明白名法眼凈。八千比丘不受諸法漏盡意解得羅漢果由見(jiàn)土變。知三界法悉無(wú)定性不生貪取名不受法。當(dāng)前遠(yuǎn)塵。內(nèi)除愛(ài)染名為漏盡。當(dāng)前離垢。得無(wú)學(xué)智名為意解。當(dāng)前得眼

　　方便品者。從此已下第二會(huì)說(shuō)。于中九品此品之中廣顯維摩權(quán)導(dǎo)方便發(fā)起后說(shuō)。因以標(biāo)品名方便品。方便之義泛論有四。一進(jìn)趣方便。進(jìn)趣向果如見(jiàn)道前七方便等。二權(quán)巧方便。如二智中方便智等實(shí)無(wú)三乘權(quán)巧施之。三施造方便。如十波羅蜜中方便波羅所為善巧故曰方便。四集成方便。如地論說(shuō)。此法巧成名方便等。諸法同體巧相集成故曰方便。前三唯德后一通法。今此所論義當(dāng)?shù)诙��?quán)巧方便。但權(quán)巧中義別有三。一身方便�，F(xiàn)形六道無(wú)所不為。二口方便。實(shí)無(wú)三乘權(quán)以施之。三意方便�，F(xiàn)證聲聞緣覺(jué)之果及起煩惱業(yè)苦等事。今此正明身業(yè)方便亦兼口意。故下文言以如是等無(wú)量方便饒益眾生。又復(fù)此中巧化眾生。亦即是其施造方便。明此方便名方便品。下隨文釋。此會(huì)之中有序有正。不定進(jìn)退有二。一唯取維摩現(xiàn)今一會(huì)所說(shuō)之法以為正宗。是即從初至獨(dú)寢以疾臥來(lái)通為由序。善來(lái)文殊不來(lái)相下是其正宗。序中約人兩門(mén)分別。一通維摩及佛分別。第二唯就維摩分別。通約維摩及佛分別者序中分二。初方便品明其維摩現(xiàn)病起發(fā)。二弟子品下彰其如來(lái)告命起說(shuō)。前現(xiàn)病中文別有三。初舉維摩為起說(shuō)人。二已曾下贊嘆維摩彰起說(shuō)德。三其以方便現(xiàn)身疾下現(xiàn)病起說(shuō)。后明如來(lái)告命序中文別亦三。初維摩詰念待圣問(wèn)起告所由。二如來(lái)因念正告問(wèn)疾。三念文殊與眾來(lái)下維摩空室待其所告。于此分中告問(wèn)為宗。是故總名如來(lái)告問(wèn)起發(fā)序矣。即文以求為序正爾。通約維摩及佛如是。唯就維摩分別云何。于中略以三問(wèn)分別。一顯德序二現(xiàn)相序三興念序。言顯德者廣顯維摩行德殊勝令人敬信聞?wù)f樂(lè)受。于中有三。一直嘆顯德。二以疾故國(guó)王大臣皆往問(wèn)下寄就說(shuō)顯德。亦得名為寄化顯德。三弟子品下寄對(duì)顯德。于此分中先對(duì)不堪彰其德高。問(wèn)疾品初寄對(duì)所堪顯其德妙。顯德如是。言現(xiàn)相者所現(xiàn)有二。一現(xiàn)病為由。二問(wèn)疾品空室起發(fā)。論其現(xiàn)病為后十原。語(yǔ)其空室為后七本。故得名序。十之與七問(wèn)疾品中當(dāng)廣辨列。現(xiàn)相如是。言興念者為念有二。一弟子品初念問(wèn)為由。二問(wèn)疾品初念文殊來(lái)空室相待。序相如是。正宗之文至?xí)r當(dāng)辨。此一序正舊來(lái)共傳。二通攝維摩一世所說(shuō)悉為正宗。是則從初乃至方便現(xiàn)身疾來(lái)判為由序。以其疾故國(guó)王大臣皆往問(wèn)下悉為正宗。廣集維摩一世所說(shuō)為正行法令人學(xué)故。就初序中文別有三。一標(biāo)列說(shuō)人。二已曾供下嘆其說(shuō)德。三其以方便現(xiàn)身疾下現(xiàn)疾起說(shuō)。初中毗耶出其住處。言有長(zhǎng)者標(biāo)列其人。德標(biāo)時(shí)望故號(hào)長(zhǎng)者。名維摩詰列其名諱。次嘆其德。于中初先嘆其實(shí)德。欲度人下嘆其權(quán)德。實(shí)為化本故先贊嘆。權(quán)為化由故復(fù)嘆之。實(shí)中有二。一明維摩內(nèi)德充盈。二諸佛咨下美響遐振為人敬嘆。前中先嘆自分功德。久于佛道心已純下嘆其勝進(jìn)。就自分中先嘆自利。明了生下嘆其利他。前自利中先嘆行圓。大愿成就嘆其愿滿(mǎn)。嘆行圓中約位以嘆。亦以維摩住于一地普攝一切諸地功德故約諸位而以嘆之。已曾供養(yǎng)無(wú)量諸佛深殖善本嘆七地已還功用之行。如地經(jīng)說(shuō)。一一地中多供養(yǎng)佛名為已供。無(wú)量諸佛此攝功德。深殖善本明攝智慧。又供諸佛起行所依。深殖善本正起所行。得無(wú)生忍嘆八地行。忍別有五。如仁王說(shuō)。一者伏忍。種性解行深伏煩惱故名為伏。二者信忍。初二三地。于后無(wú)生深信不壞。三者順忍。四五六地。趣順無(wú)生。四無(wú)生忍。七八九地。見(jiàn)法無(wú)起。五寂滅忍。十地及佛。相盡證寂得大涅槃。七地雖得無(wú)生忍而未清凈。八地已上無(wú)生忍凈故就說(shuō)之。辯才無(wú)礙嘆九地行。彼具四無(wú)礙辯才為生說(shuō)法名辯無(wú)礙。游戲通等嘆十地行。游戲神通是十地中神通大也�；�用難測(cè)名之為神。神而無(wú)壅故說(shuō)為通。于此神通歷涉名游。出入無(wú)礙如戲相似故復(fù)名戲。逮諸總持是十地中大陀羅尼也。獲無(wú)畏等是十地中智慧大也。智有四種。一摧邪智。二入正智。此二一對(duì)。三是實(shí)智。四方便智。復(fù)是一對(duì)。文中初言獲無(wú)所畏降魔勞怨是摧邪智。獲無(wú)畏者得四無(wú)畏伏外道也。降魔怨者得佛十力壞魔怨也。魔能勞亂名之為勞。敗人善根故說(shuō)為怨。十力堅(jiān)固能降伏之。此皆佛德。何故說(shuō)為十地智大也。滿(mǎn)在佛果得在十地。故大品經(jīng)發(fā)趣品中宣說(shuō)十力四無(wú)畏等十地悉得。入深法門(mén)是入正智。如來(lái)藏性是深法門(mén)。證會(huì)名入。此初對(duì)竟。善于智度是其實(shí)智。經(jīng)說(shuō)十地智波羅蜜最為增上名善智度。此即證智。通達(dá)方便是方便智。隨有巧知名通方便。此即教智。前嘆行圓。大愿成就嘆其愿滿(mǎn)。所求皆得名大愿成。前嘆自利下嘆利他。明了眾生心之所趣智其欲也�，F(xiàn)起希望名之為欲智欲所求名之所趣。又能分別諸根利鈍知物根也。宿習(xí)今成說(shuō)以為根。謂信進(jìn)等。根性不同有利有鈍維摩悉知。前嘆自分下嘆勝進(jìn)。上攝佛德名為勝進(jìn)。于中四句。文于佛道心已純淑是第一句明其愿成。大菩提果是其佛道。純謂精也。淑猶善也。維摩于佛求心精純求心善淑故名純淑。決定大乘是第二句明其信成。佛果為佛。大人所乘名為大乘。于此深信決定不疑故名決定。諸有所作能善思量是第三句明其解成。勝修非一名諸所作。于此中審觀不謬名善思量。住佛威儀心大如海是第四句明其行成。住佛威儀身行同佛。心大如海心行同佛。前嘆德盈。下嘆名美為人敬嘆。諸佛咨嗟上為佛嘆。十方諸佛咨口嗟嘆故云咨。弟子釋梵世主敬者下為人敬。弟子敬者為人敬也。為佛四部弟子同敬。釋梵世主為天敬也。釋謂帝釋梵謂梵王。世主是其護(hù)世四王。常為此等之所尊敬。六趣同敬且舉此等。上嘆實(shí)德下嘆權(quán)德。權(quán)中初總。資財(cái)無(wú)量攝貧下別。以如是等無(wú)量方便饒益生下總以結(jié)嘆。就初總中欲度人故現(xiàn)生所為。以善方便現(xiàn)生之智。方便之義約行泛論有其三種。一證方便。于第一義能舍情相善巧證入。故彼地經(jīng)第八地中名彼證行以為善慧方便矣。二助方便。于彼隨有助道行中善巧修習(xí)故名方便。故地持中宣說(shuō)十二巧方便行。于此門(mén)中巧修自利巧能利他悉名方便。三不住行中善巧修起。于中有六。一觀空不著能起有行名為方便。如地經(jīng)說(shuō)。十方便慧發(fā)起勝行。即其事也。第二行有不染心常證寂故名方便。三即凈常染得大涅槃不舍世間故曰方便。四即染恒凈不舍世間而常涅槃故曰方便。五自利兼他不偏自利故名方便。六他利兼自不失自善故名方便。今此所論不住方便。于不住中證空隨有即凈隨染即自兼他名方便智。居毗耶離正明現(xiàn)生。別中有二。一以道攝俗謂以六度攝取眾生。文相可知。二從雖為白衣已下即俗以通道。于中有三。一處俗不同。二入治正下以法化益。三若在長(zhǎng)者長(zhǎng)者尊下居上攝下。初中合有十三句文。攝為三對(duì)。自利利他。初七一對(duì)次四一對(duì)后二一對(duì)。就初對(duì)中前六自利后一利他。前自利中初一約形道俗分別。雖為白衣奉持沙門(mén)清凈律行。次一約處。雖處居家不著三界。次二約人。示有妻子常修梵行現(xiàn)有眷屬常樂(lè)遠(yuǎn)離。后二約就資具分別。雖服寶飾相好嚴(yán)身雖服飲食禪悅為味。食有二種。一世間食二出世食。世食有四。所謂段食思食觸食及以識(shí)食。出世之食有其五種。法食禪食念食愿食及解脫食。然今維摩雖處段食禪悅為味。禪即禪食。禪定釋神名之為悅甘神曰味。此前自利。博弈戲處輒以度人是其利他。博謂六博。弈謂棋弈。此等戲處輒以度人。此初對(duì)竟。第二對(duì)中初二自利。受諸異道不毀正信明信不壞。雖明世典常樂(lè)佛法明愿不壞。后二利他。一切見(jiàn)敬供養(yǎng)中最身業(yè)益物。維摩巧化今他見(jiàn)者悉共尊仰。是故名為一切見(jiàn)敬。維摩德深有尊敬者獲無(wú)量福。故為一切供養(yǎng)中最。執(zhí)治正法攝諸長(zhǎng)幼口業(yè)益物。以佛正法大小同教故攝長(zhǎng)幼。此兩對(duì)竟。第三對(duì)中初自利。少集多慶名作諧偶。心無(wú)貪愛(ài)故獲俗利不以喜悅。后句利他。遇人便化故游四衢饒益眾生。上來(lái)第一在俗不同。自下第二以法益物。于中五句。入治正法救護(hù)一切王法益物。入講論處道以大乘佛法攝人。入諸學(xué)堂誘開(kāi)童蒙俗法教物。入諸淫舍示欲之過(guò)入諸酒肆能立其志。此之兩句行法利生。此兩段竟。自下第三居上攝下有十一句。前八人尊后三天尊。六道俱上人天益多。所以偏舉。人中初言長(zhǎng)者中尊說(shuō)勝法者。凡是長(zhǎng)者人多咨稟須教勝法。居士中尊斷貪著者居士有二。一廣積資產(chǎn)居財(cái)之士名為居士。二在家修道居家道士名為居士。今據(jù)初門(mén)。彼多貪財(cái)故教斷貪。剎利中尊教忍辱者剎利王種。自在難寢故須教忍。婆羅門(mén)中除我慢者彼多博學(xué)喜生慢高故教除之。大臣中尊教正法者臣吏宰俗喜生柱罰須教正法。王子中尊示忠孝者王子于父是臣是子。為臣須忠為子宜孝。所以教之。王子貪位喜行逆害故教忠孝。內(nèi)官中尊化宮女者。中曹奄人主常宮女易以法化。故教以正。庶民中尊令興福者凡庶薄福。故須教引令修福業(yè)。下為天尊。梵天中尊誨勝慧者梵者多樂(lè)習(xí)禪不修圣道。須教勝慧。帝釋中尊示無(wú)常者彼多著欲須示無(wú)常令生厭離。護(hù)世中尊護(hù)眾生者彼四天王防護(hù)世間不令鬼神枉害人民名護(hù)世王。維摩在中常護(hù)眾生。諸天無(wú)量且舉斯耳。上來(lái)別難。以如是等無(wú)量方便饒益生者總以結(jié)嘆。上來(lái)第二嘆其說(shuō)德。其以方便現(xiàn)身有疾是第三段現(xiàn)病起說(shuō)。假病弘道故曰方便。此亦是前諸方便中一方便耳。上來(lái)由序。下為正宗。于中略以五門(mén)分別。一約所化凡圣分別。二約所教凡夫二乘菩薩分別。三就維摩顯德分別。四約所顯因果分別。五隨文釋。初言所化凡圣別者盡此品來(lái)因凡問(wèn)疾明教凡夫法。弟子品下因圣問(wèn)疾明教賢圣中先對(duì)不堪彰昔所說(shuō)。問(wèn)疾品下對(duì)其所堪明今所說(shuō)。此一門(mén)竟。言約所教凡夫二乘菩薩別者盡此品來(lái)教凡夫法。第二一品教聲聞法。菩薩問(wèn)疾盡香積品教菩薩法。于中初先寄對(duì)不堪彰其法體。問(wèn)疾品下對(duì)所堪明其修相。此兩門(mén)竟。就維摩顯德分別者。初盡菩薩問(wèn)疾品來(lái)廣舉維摩巧說(shuō)難敵彰其智勝。問(wèn)疾品下廣顯維摩神變難測(cè)明其通勝。細(xì)實(shí)兼通粗判如是。此三門(mén)竟。言就所顯因果別者因果有二。一法身因果二凈土因果。從初盡入不二門(mén)品明法身因果。香積一品明凈土因果。就前法身因果之中隨人分三。此品之中對(duì)化凡夫顯法身因果。常樂(lè)佛身是法身果。從于無(wú)量功德生等是法身因。弟子品中對(duì)化聲聞顯法身因果。對(duì)前九人明法身因。對(duì)后一人彰法身果。菩薩問(wèn)疾盡不二門(mén)對(duì)教菩薩顯法身因果。初彌勒明菩薩德是法身果。先嚴(yán)已后明法身因。就明因中先對(duì)不堪辨出行體。問(wèn)疾品下約對(duì)所堪明修成相。法身因果辨之粗爾。就明凈土因果之中香積品初明凈土果。寄就香積如來(lái)以顯。香積品末修十修八明凈土因。所顯如是。次釋其文。此品之中因凡問(wèn)疾明教凡法。于中有三。一因前現(xiàn)病國(guó)王大臣婆羅門(mén)等皆往問(wèn)疾。二其往下因其問(wèn)疾廣為說(shuō)法。三長(zhǎng)者維摩為諸問(wèn)疾而說(shuō)法下明說(shuō)利益。初段可知。第二段中初言往者廣為說(shuō)法總明為說(shuō)。下別顯之。別中有二。一說(shuō)生死過(guò)令其生厭。二說(shuō)佛功德使其生欣。前厭生死護(hù)煩惱行。后令生欣護(hù)小乘行。前教厭中初先別教觀身五過(guò)。下諸人者此可厭患結(jié)勸生厭。前別教中教觀無(wú)常�？嗫�無(wú)我及與不凈通后佛身合有六法。然諸法門(mén)開(kāi)合不定。總準(zhǔn)一法謂一法界。或分為二生死涅槃。此二之外無(wú)第三法。約之說(shuō)人凡圣之外無(wú)第三人。或分為三謂三自性。如楞伽說(shuō)。所謂緣起自性及成緣起妄想是生死法。生死之中有境無(wú)實(shí)。從緣集生說(shuō)為緣起。心虛不真說(shuō)為妄想。成是涅槃性不壞故。或分為四謂四法印。如地持說(shuō)。一切行無(wú)常一切行苦諸法無(wú)我涅槃寂滅是其四也。前三生死后一涅槃。問(wèn)曰無(wú)我理通諸法。何故偏判以為生死。此義不定進(jìn)退四門(mén)。一就情分別。生死有我涅槃無(wú)我。以著我故世間受生。是故有我偏在生死離我不生。為是涅槃一向無(wú)我。二就法相相對(duì)分別。生死無(wú)我涅槃?dòng)形�。生死之法體無(wú)性實(shí)用不自在故說(shuō)無(wú)我。涅槃性實(shí)故說(shuō)有我。三就性實(shí)及與假用。生死涅槃二俱有我。是義云何。生死法中有二種我。一性實(shí)我所謂佛性。故經(jīng)問(wèn)言二十五有有我不也。佛答我者即如來(lái)藏。藏即佛性。一切眾生。悉有佛性。即是我義。二假用我五陰和合集成我人。故經(jīng)云言眾生佛性不即六法不離六法。言六法者五陰及我。此我即是假用我也。生死有此涅槃亦然。如來(lái)法身是其性我。如涅槃?wù)f。若法是常是真是實(shí)是主是依名為我者是性實(shí)我。說(shuō)諸佛五陰集成假人。是假用我此是第三。四就因緣破相空理生死涅槃二俱無(wú)我。如經(jīng)中說(shuō)。今就第二。是故無(wú)我判屬生死。故涅槃?wù)f生死法為無(wú)常苦無(wú)我不凈。涅槃之法常樂(lè)我凈�；蚍譃槲�。如楞伽中五法是也。名相妄想正智如如是其五法。名相妄想是生死法。名之與相是生死境。境體無(wú)實(shí)但是名有說(shuō)之為名。事相差別說(shuō)之為相。妄想是其生死之情。正智如如是涅槃法。正智能證如如所證。又復(fù)如下迦旃延中所說(shuō)五法亦是五也。彼生死中宣說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我。涅槃?wù)f一。故合為五�？张c無(wú)我有何差別而須分二。依如毗曇。陰體非我名為無(wú)我。陰非我所說(shuō)以為空。若依成實(shí)。眾生空者名之為空。法體空者說(shuō)為無(wú)我。故于彼論中眾生空觀名空。通遣十六神故。法空觀者名無(wú)我行。若依此經(jīng)。眾生空者名為無(wú)我。故下文言眾生是道場(chǎng)知無(wú)我故。法空名空。故不文言一切法是道場(chǎng)知諸法空故。以有此異故別分為二。如此中說(shuō)。生死宣說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我不凈涅槃合一故有六種�；蚍譃榘恕Ｈ缒鶚�?wù)f。生死法中宣說(shuō)無(wú)�？酂o(wú)我不凈涅槃宣說(shuō)常樂(lè)我凈是其八也�；蛘f(shuō)為十。生死宣說(shuō)無(wú)�？嗫諢o(wú)我不凈涅槃宣說(shuō)常樂(lè)我凈及與有義故合有十�；蛘f(shuō)十六。如涅槃?wù)f。涅槃?dòng)邪顺��?lè)我凈真實(shí)善有。翻對(duì)涅槃生死亦八故有十六。廣則無(wú)量。今據(jù)一門(mén)且說(shuō)六矣。就前生死五法之中。先教無(wú)常次教觀苦次教觀空次教觀無(wú)我后教觀不凈。明無(wú)常中是身無(wú)常生無(wú)常也。生分始起故曰無(wú)常。無(wú)強(qiáng)是老。老失健故曰無(wú)強(qiáng)。無(wú)力病也。病奪強(qiáng)力故云無(wú)力。無(wú)堅(jiān)死也。性不堅(jiān)固易可滅壞。此粗無(wú)常。速朽法者是念無(wú)常。念念遷滅名速朽法。不可信者總結(jié)顯過(guò)。身相如是。世人謂常不可信也。就明苦中初先正辨。如此身下約智顯過(guò)。前正辨中為苦心苦。為惱病集。是身苦也。為惱外苦違緣逼惱。病集內(nèi)苦。就下約智顯過(guò)之中如此身者牒前苦身。道言智者所不怙者諸佛賢圣明智慧人終不恃怙如此苦身。就明空中句別有十。前五別就五陰以論。如華嚴(yán)說(shuō)色如聚沫受如水泡想如野馬行如芭蕉觀識(shí)如幻。文中初言身如聚沫不可撮磨是彼色陰。是身如泡不得文應(yīng)是彼受陰。是身如炎從渴愛(ài)生是彼想陰。炎謂陽(yáng)炎。浮動(dòng)相似野馬。故華嚴(yán)中說(shuō)為野馬。身如芭蕉中無(wú)有堅(jiān)是彼行陰。如芭蕉樹(shù)眾葉相裹中無(wú)堅(jiān)實(shí)行亦如是。諸心數(shù)法聚合成行中無(wú)性實(shí)。是身如幻從顛倒起是彼識(shí)陰。如世幻法依事妄起。心識(shí)如是依法妄起。后五通就五陰明空。于中前三約就所依因緣辨空。后之兩句就身體性無(wú)常顯空。就前三中是身如夢(mèng)虛妄見(jiàn)者約就所依明身虛妄。此身依于妄識(shí)心起。如夢(mèng)中身依睡心起。謂依七識(shí)妄心起也。是身如影從業(yè)現(xiàn)者約對(duì)所因明身虛假。身從過(guò)去善惡業(yè)生。業(yè)如形質(zhì)。身如影像。故取為喻。是身如響屬因緣者約對(duì)所緣明身虛誑。身從過(guò)去煩惱緣生。亦假現(xiàn)在父母精血飲食緣成。緣如聲形如響矣。就后兩句以性無(wú)常顯空之。身如浮云須臾滅者此句舉其分段無(wú)常以顯空也。是身如電念念不住以念無(wú)常顯真空也。就無(wú)我中句別有八。前之五句約就四大以顯無(wú)我。后之三句常相辨無(wú)。就前五中初四別約四大之喻以顯無(wú)我。后一總約四大之法以顯無(wú)我。就前四中是身無(wú)主為如地者眾塵和合假以為地。地雖升持而無(wú)主宰。身亦如是。假眾法成。雖有作用而無(wú)主宰。是身無(wú)我為如火者自實(shí)我體。自在我用�；鸬貌菽咀栽诜偈�。似有我用而無(wú)我實(shí)。眾生如是。雖有作用而無(wú)我實(shí)。是身無(wú)壽為如風(fēng)者相續(xù)名壽。風(fēng)雖相續(xù)偃山移岳而無(wú)壽者。身亦如是。雖復(fù)相續(xù)從此到彼而無(wú)壽者。是身無(wú)人為如水者宰用名人。水雖泛潤(rùn)而無(wú)人體。身亦如是。雖有作用而無(wú)人體。就下總中是身不實(shí)四大為家攬大成身。所以不實(shí)。大為神宅故名為家。上來(lái)約大明身無(wú)我。自下三句常相辨無(wú)。是身為空離我我所明無(wú)我體。解釋有三。內(nèi)外分別。約報(bào)名我。外境是其我家所有名為我所。二就內(nèi)總分別。五陰和合集成假人名之為我。五陰是其我家所有名為我所。三就五陰相望分別。說(shuō)色為我余陰為所。說(shuō)受作我余陰為所。如是一切。云何無(wú)我及我所。分別有三。一無(wú)橫計(jì)十六神我名為無(wú)我。以無(wú)我故諸法便非我家所有名無(wú)我所。如毗曇說(shuō)。二假眾生中無(wú)有我性名為無(wú)我。假名法中無(wú)有定性名無(wú)我所。如成實(shí)說(shuō)。第三假名人相令無(wú)名為無(wú)我。假名相全無(wú)所有名無(wú)我所。此義如下觀生品說(shuō)。今言如空離我我所含此多義。此無(wú)我體。自下兩句明無(wú)我用。是身無(wú)知如草木等約就心法明無(wú)我用�，F(xiàn)見(jiàn)有知云何言無(wú)。法有四重。一事二法三理四實(shí)。陰界入等事相分別。名之為事�？酂o(wú)常等諸法之?dāng)?shù)說(shuō)以為法。破相之空名之為理。非有非無(wú)。如來(lái)藏性說(shuō)以為實(shí)。此四重中約初事門(mén)。其實(shí)有知。就法推求。知?jiǎng)t無(wú)知。是義云何。一念之心具足四相。初生次住終異后滅。此四相中何者是知。若生是知余三應(yīng)非。若余非知生亦應(yīng)非。乃至滅相類(lèi)亦同然。若使四相各別是知便是四念別知四法。何關(guān)一念具足四相。若使四相各別非知。四相和合方為知者。非知共聚云何能知。如一盲不見(jiàn)雖伴眾盲豈有見(jiàn)理。又復(fù)四相無(wú)和合義。生相現(xiàn)時(shí)余相未來(lái)。共誰(shuí)和合。住相現(xiàn)時(shí)生相已謝。余二未現(xiàn)與誰(shuí)和合。乃至滅相現(xiàn)前之時(shí)余相已謝。復(fù)與誰(shuí)合。是故進(jìn)退都無(wú)合義。何處生知。就法如是。就理推求。法相尚無(wú)。知復(fù)安寄。就實(shí)以求。破相之理亦不可得。況法與知云何叵得。法若曾有可對(duì)說(shuō)無(wú)。由未不有對(duì)何說(shuō)無(wú)。是故亦無(wú)無(wú)相可存。此四重中今據(jù)后三故說(shuō)無(wú)知�，F(xiàn)見(jiàn)此身有動(dòng)有止。云何無(wú)知。故復(fù)舉草木事類(lèi)以顯無(wú)動(dòng)。而無(wú)知事同草木不動(dòng)。無(wú)知猶如瓦礫。是身無(wú)作風(fēng)力轉(zhuǎn)者約就色法明無(wú)我用。進(jìn)止施為但是風(fēng)轉(zhuǎn)。非是我作。無(wú)我如是。次論不凈句別有八。初之一句正顯不凈。后七更以余義助顯。就初句中是身不凈常相正舉。穢惡充滿(mǎn)釋以顯之。不凈有五。一種子不凈。是身過(guò)去結(jié)業(yè)為種。現(xiàn)在父母精血為種。二住處不凈。在母腹中生藏之下熟藏之上安置己體。三自體不凈。三十六物集成己體。四自相不凈。九孔常流。五畢竟不凈。此身死已。蟲(chóng)食成糞火燒成灰埋為為土。究竟推求無(wú)一凈相。今言不凈穢惡充滿(mǎn)。即是五中自體不凈。余略不舉。下以余義助顯不凈。謂以無(wú)�？酂o(wú)我等而助顯之。又苦無(wú)�？諢o(wú)我等不凈法故亦名不凈。于中初句以無(wú)常義而顯不凈。其次五句以其苦義而顯不凈。末后一以空無(wú)我而顯不凈。就初句中是身虛偽是性無(wú)常。因緣虛集而無(wú)性實(shí)名曰虛偽。虛偽無(wú)性說(shuō)何為常名性無(wú)常。此破常性。雖假衣食畢歸磨滅是相無(wú)常。前后遷變是無(wú)常相。破去常相無(wú)常為體。身云何凈。次五以苦顯不凈中初三以其老病死苦而顯不凈。次一以其四大違苦而顯不凈。后一五陰生滅之苦而顯不凈。就前三中是身為災(zāi)為一病惱是病苦也。一大不調(diào)百一病生。四大不調(diào)四百四病同時(shí)俱作。今約一大且言百一。是身如丘井為老所逼是老苦也。高丘必頹深井必滿(mǎn)有身必老。故取為喻。為老所逼約喻顯法。亦得名為辨法同喻。是身不定為要當(dāng)死是死苦也。此前三竟。亦應(yīng)說(shuō)生苦。微故不論。如毒蛇者是其四大違損苦也。譬如四蛇盛之一篋共相違害。四大如是。盛一身篋性相乖反故取為喻。云何乖反。論地則堅(jiān)而重。風(fēng)則動(dòng)而輕。水則濕而冷�；饎t熱而燥。故曰相反。如怨賊者是其五陰生滅苦也。何故五陰說(shuō)為怨賊。人皆樂(lè)住。而此五陰共相摧滅違反人情。故名怨賊。以能相害經(jīng)中亦說(shuō)為旃陀羅。是義云何。于五陰中識(shí)陰始生想來(lái)摧滅。想陰始現(xiàn)受來(lái)摧滅。受陰始起行來(lái)摧滅。行陰始生識(shí)復(fù)摧滅。想于色陰中根用相代生滅相功。故名怨賊�？嘞肴缡�。以苦為身。身云何凈。言如空聚陰界諸入共合成者以空無(wú)我顯不凈也。上來(lái)別教。言諸仁者此可患厭結(jié)勸令厭。上教生厭護(hù)煩惱行。下教生欣護(hù)小乘行。于中有二。一約自行。教求佛身護(hù)彼小心。二欲得佛身斷生病下約就利他教求菩提護(hù)彼狹心。前中復(fù)二。一勸求佛果。二從無(wú)量功德生下明果由因勸修佛因。前中初言常樂(lè)佛身舉果正勸因。聲聞厭有則求取滅。菩薩異彼故須樂(lè)佛。下釋勸意。所以者何。征前起后。所以勸汝求佛者何。下對(duì)釋之。佛即法身故須樂(lè)之。有人見(jiàn)佛示同有為疑不可求。為遮此意故說(shuō)佛身即是法身。為是須求。佛具三義。廣如別章。今言法身是佛報(bào)身。說(shuō)從無(wú)量功德生故。以佛一切功德法成故名法身。就下明果從因生中初從無(wú)量功德生者總以標(biāo)舉。從戒下別。下從如是無(wú)量?jī)舴ㄉ�如�?lái)身總以結(jié)之。就初總中言從無(wú)量功德生者報(bào)身本無(wú)。方便修起故從德生。德別眾多故曰無(wú)量。別中有二。一從教行生。二從真實(shí)下從證行生。就教行中初先別論。從斷一切不善法下總以結(jié)之。別中有四。一明行因。二從六通下明其行果。三從三十七品下明其道因。四從十力四無(wú)畏下明其道果。就初段中文別有四。初從戒等是自利行。其戒定慧解脫知見(jiàn)余處名為五分法身。義如別章。今且釋名。防禁名戒。住緣稱(chēng)定。觀遠(yuǎn)名慧。此三相因從斯得果。果絕羈縛說(shuō)為解脫。謂心解脫慧解脫等。于已解脫時(shí)照知顯了名解脫知見(jiàn)。此五猶是戒定慧三行所攝。初一是戒。次一是定。后三通攝皆是智慧。二慈悲等是利他行。此前一對(duì)。三布施等復(fù)明自利。施戒忍進(jìn)四種可解。就禪度中禪是四禪。定者是其四無(wú)色定。言解脫者謂八解脫。言三昧者謂三三昧。就波若中多聞教智。智慧理智。亦名證知。上來(lái)別論。諸波羅蜜總以結(jié)之。四從方便生復(fù)明利他。謂方便智。此復(fù)一對(duì)。上來(lái)行因。六通三明是其行果。言六通者身通天眼天耳他心宿命漏盡是其六也。言三明者宿命天眼及以漏盡。亦如別章。從三十七道品生從止觀生是其道也。十力無(wú)畏十八不共是其道果。四無(wú)畏義此應(yīng)具釋。此三皆是十地中得。是故從之得生佛身。上來(lái)別竟。從斷一切不善法生集一切善法生總以結(jié)之。上來(lái)教行。下明證行。從真實(shí)生是所證理。如來(lái)藏性是其真實(shí)。此佛正因故佛從生。從不放逸是其能證。妄情浮蕩名為放逸。證實(shí)除舍名不放逸。此即般若不放逸根。前總次別。從如是法生如來(lái)身總以結(jié)之。前約自行教求佛身。下約利他教求菩提。是故告言欲得佛身斷生病者當(dāng)發(fā)阿耨三菩提心。前明諸人皆往問(wèn)疾。次為說(shuō)法下明說(shuō)益。長(zhǎng)者維摩為問(wèn)疾者而為說(shuō)法。令無(wú)數(shù)人發(fā)菩提心