道堅法師

佛教對中國傳統(tǒng)文化的貢獻

　　道堅

　　【教學目的與要求】一個民族的崛起,必有相應(yīng)民族文化的興盛,中華民族歷史悠久,有五千年文明的美譽,是世界四大文明古國唯一延續(xù)存在至今的國家。中華民族在歷史的演變過程中,逐漸形成以儒、釋、道三教文化為中心的文明主體,佛教傳入后,致力于中華文明的建設(shè),并成為中華文明的重要組成部分。

　　第一節(jié)佛教對中國倫理學的影響

　　一佛教與中國倫理學

　　中國倫理學流派紛呈,可謂博大精深,源遠流長。自虞唐三代的天道思想形成始,至周季的儒、墨、道、法等諸子百家爭鳴,及漢武帝罷黜百家而獨尊儒術(shù),而漸以儒家倫理為正統(tǒng)。中國儒家倫理學的范疇極為廣博,依蔡元培先生之說,哲學及心理學為中國倫理學的前提,其他如“‘為政以德,曰孝治天下’,是政治學范圍于倫理也。曰‘國民修其孝弟忠信,可使制梃以撻堅甲利兵’,是軍事學范圍于倫理也。曰‘攻擊異教,恒以無父無君為辭’,是宗教學范圍于倫理也�！u定詩古文辭,恒以載道述德,眷懷君父為優(yōu)點’,是美學亦范圍于倫理也”。因此,中國倫理學涉及到中國文化的方方面面,是一個內(nèi)容豐富的綜合性學科。

　　作為正統(tǒng)中國倫理學的儒家,在宗法制度及家庭觀念的影響下,以“三綱五�！睘榫V要,具有濃郁現(xiàn)實主義及人生化的色彩。三綱即“君為臣綱,父為子綱,夫為妻綱”。三綱以倫理為基礎(chǔ),以“家天下”的皇權(quán)思想統(tǒng)攝六紀(即君、臣、父、子、夫、妻六紀),確定了君、父、夫的絕對權(quán)威,并以“忠”、“孝”為人生最高道德行為。五常即“仁、義、禮、智、信”�！叭省睘槲宄Ｖ�,是儒家理想中人格完成的圣人道德論,從其德言為“仁”,從其行言為“孝”,從其性言為“忠恕之道”。仁是重視生命的尊嚴,普濟博愛的精神境界,并以“仁者愛人,知者知人”及“知者不惑,仁者不憂,勇者不懼”來說明仁的道德論。

　　佛教東傳初期,對中國傳統(tǒng)倫理綱常來說可謂嚴重的挑戰(zhàn)。儒家倫理為封建倫理道德體系,屬于世俗的,即以神化君權(quán)結(jié)合家庭倫理觀念,形成嚴格的封建等級制度。而佛教倫理提倡種性平等,以“心佛眾生,三無差別”的理念,宣揚人人皆可成佛的平等自由思想,顯然與儒家倫理相悖。佛教自稱以解脫世間種種纏縛,證得具有“常、樂、我、凈”四德的涅槃寂靜境界為目標。因此佛教并不以世俗道德倫理為最高準則,而是以世俗諦基礎(chǔ),超越世諦的出世間倫理道德為歸趣。這種圓融真俗二諦的倫理道德觀,甚而不受現(xiàn)實倫理綱常的束縛,具有超道德的性質(zhì)。

　　佛教在中國的傳播過程中,注重融攝傳統(tǒng)倫理道德,即吸取儒家倫理道德思想,以補入世之不足,逐漸形成完整的中國佛教倫理學體系,成為中華倫理學的重要組成部分。

　　二佛教倫理道德

　　(一)佛性論

　　中國佛教倫理學以對人的本質(zhì)、本性的思考為基礎(chǔ),認為每一個生命都有其神圣性,都具有解脫成佛的潛能。然而佛性受到煩惱妄想的覆蓋而不顯發(fā),因而輪回六道,不得解脫。眾生若能斷除無明惑業(yè),則見佛性,獲得涅槃的永恒之樂。佛性論是佛教人性論的基礎(chǔ),為去惡從善、修行成佛提供了理論根據(jù),對宋明以來的儒家道德修養(yǎng)論有直接的啟示作用。

　　人人本自具足佛性,都可以成就佛道。在人性面前,人人平等,沒有尊卑貴賤之分,打破人為的階級劃分,讓不同職業(yè)不同種族不同國家的人,在佛性論的思想下平等互利。這種超越狹隘民族主義、地方主義的理念,為世界的和平發(fā)展提供了理論依據(jù)。

　　佛教客觀分析了人性的善惡性質(zhì)后,以佛性論性善惡學說來論證成佛及眾生生死輪回的根據(jù),為社會倫理道德提供了許多積極的思考,如一闡提成佛說,表明有罪眾生雖然犯有嚴重過失,但不失其人性的尊嚴,因而應(yīng)該給予起碼的人道主義關(guān)懷等。

　　(二)因果報應(yīng)學說

　　所謂因果報應(yīng)學說,也稱萬有因果律,指善惡行為必將獲得一定的善惡果報。佛教認為生命是永恒的,在業(yè)力的牽引下,輪回于生命的各種類型中,其類型大致分為六種,即天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生等六道。天、人、阿修羅的境遇相對較好,屬三善道,地獄、餓鬼、畜生三道生活在比較痛苦的環(huán)境中,屬三惡道,也稱三途(地獄為血途,餓鬼為火途,畜生為刀途)。佛教認為,未來的命運掌握在自己的手中,如修十善業(yè)上升天道,修持五戒轉(zhuǎn)生人間,修福不修慧生于阿修羅道,貪婪的眾生轉(zhuǎn)生餓鬼道,造作惡業(yè)則墮落地獄,不明真理愚癡無智轉(zhuǎn)生畜生道。六道升沉,全憑自己的心念和行為作主,而不是命運或上蒼的安排。過去的行為影響現(xiàn)在的生活,現(xiàn)在的行為又影響著未來的命運,人在命運流程中始終占著主動的位置,從而形成佛教獨特的生命觀。

　　(三)佛教戒律學

　　在佛教倫理學中,戒律學始終貫穿佛教思想體系,認為“戒”為佛教總綱“戒定慧”三學之首,受到佛教界空前的重視。

　　戒與律原有不同的意義。戒音譯為尸羅,意指行為、習慣、性格、道德和虔敬,引申為防非止惡義。律是梵語優(yōu)婆羅叉的意譯,一指禁制之法,一指詮量罪的輕重。而“戒律”并用,意謂維持佛教教團的道德性、法律性的規(guī)范。亦即‘律\’指為維持教團秩序而規(guī)定的種種規(guī)律條項及違犯規(guī)律之罰則,屬于形式的、他律的。‘戒\’指內(nèi)心自發(fā)性地持守規(guī)律,屬于精神的、自律的。然而戒與律并非分離而行,而是平行地共同維持教團秩序�？傊�,戒的范圍窄,律則包含一切律儀,如行住坐臥四大威儀也含攝其中。廣義而言,“戒律”有戒、律、律儀等義,有規(guī)范身心,引生善果的勝用。

　　佛教一般以三聚凈戒來說明戒律學。第一攝律儀戒是佛教分層管理的基本行為準則,即佛教教團所受的戒。攝律儀戒以消極的約束來規(guī)范人們的行為,其主要強調(diào)不許干什么,以自利為主。第二攝善法戒強調(diào)佛教徒的個人、家庭、社會等義務(wù),并以上求佛道下化眾生的遠大理想,勤修一切善法,如四宏誓愿、六度和十善等。攝善法戒要求佛弟子積極面對現(xiàn)實,為營造眾生的福祉作最大的努力,以利他為主。第三攝眾生戒,玄奘譯為饒益有情戒,即以慈悲喜舍四無量心廣作饒益眾生事業(yè)。為利益無邊眾生,甚至可以以一切方便行門,不受教條主義的約束,如看病、說法、報恩、救護、勸慰、布施等等。攝眾生戒屬自他二利結(jié)合,甚至具有超越倫理的性質(zhì),如為救護眾人的生命和財物,以慈心殺盜賊,則不犯戒。

　　(四)佛教孝道論

　　佛教認為孝為人道的基本倫理準則,人而不孝,則連畜生都不如。父母恩沉似海,應(yīng)如何報答?《五分律》卷二十說:“若人百年之中,右肩擔父,左肩擔母,于上大小便利,并以極世珍奇衣食供養(yǎng),猶不能報須臾之恩,故當盡心盡壽供養(yǎng)父母,若不供養(yǎng),必得重罪�！币蚨B(yǎng)事親為基本報恩方式�！惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷下云:“孝順乃至道之法,故以孝為戒�！狈鸾虒⑿⒌挠^念與戒結(jié)合起來,認為孝道是成就佛道的必備因素,甚至有“百善孝為先”的說法。

　　佛教又將孝道分為世間孝與出世間孝,供給父母衣食等為世間之孝,以佛法開導(dǎo)父母為出世間之孝。出世間孝擴大世間孝的局限性,將所有的人作為自己的父母,“一切男子皆我父,一切女子皆我母”,而供養(yǎng)承事。這是超越家庭觀念的普遍孝道論,為社會提供了尊老敬老的良好風尚。

　　佛教對中國哲學的貢獻

　　一佛教哲學是中國哲學的重要組成部分

　　佛教哲學是中國傳統(tǒng)哲學的重要組成部分,它豐富了中國哲學的內(nèi)容,同時又不同程度地推動了中國哲學的發(fā)展。兩漢以前,中國哲學的發(fā)展與古代的傳統(tǒng)宗教信仰密切相關(guān),在魏晉以后,中國哲學在儒、釋、道的沖突與交融中發(fā)展演變,最終形成以儒、釋、道文化為主體的哲學系統(tǒng)。佛教哲學自兩晉的格義化、玄學化,逐漸影響中國哲學,到隋唐佛教哲學高度發(fā)達,在中國哲學史上大放異彩。

　　二佛教哲學對中國哲學的影響

　　(一) 宇宙論的擴展

　　儒家以天地四方為界,六合之外存而不論。道家以“道”來表示宇宙的無限性。佛教以“三千大千”說和“劫波”說揭示了空間上多元層次性和時間上的多元階段性,并以“華藏世界”的宏觀宇宙哲學開闊了中國人的視野。佛教的宇宙觀注重生命體在自然中的地位,認為有情生命和無情界是一個有機的整體,有情生命為有情世間,無情界為器世間,二者圓融一體,相互依存,協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

　　(二) 本體論的深化

　　中國傳統(tǒng)哲學的本體論不甚發(fā)達,佛教形而上本體論傳入,如“二諦圓融”和“事理相攝”的理論,即分析本質(zhì)世界和現(xiàn)象世界的相互辯證關(guān)系,使中國的本體論思想達到前所未有的高度。

　　(三) 心性論的開拓

　　隋唐以前,中國哲學側(cè)重于天人關(guān)系的闡釋,隋唐佛教后,因受到佛教涅槃佛性說和般若無知說的影響,儒家哲學也重點轉(zhuǎn)移到心性之學上來,強調(diào)本心的清徹明覺和返本復(fù)性的功夫,形成一套系統(tǒng)的性理之學,這是接受佛教心性論薰陶的結(jié)果。

　　(四) 人生論的提升

　　佛教有豐富的人生論,如以悲苦人生論為基礎(chǔ)的“四諦”說,著重認知這個世界的真相為苦、空、無常、無我的觀念,并要求面對苦難的世間,去探尋苦的根源,尋求解脫諸苦的方法,最終導(dǎo)致永恒的快樂。以慈悲喜舍四無量心和積極濟世的六度思想,豐富了人生智慧,使人從現(xiàn)實中得到超脫,獲得不為凡情所動的保持自我能力,對中國的人生哲學發(fā)生了相當深刻的影響。

　　(五)認識論的推進

　　佛教的法相唯識學長于名相的分析,對人的心理活動和認知過程有極為細致的研究,以八識學說剖析精神現(xiàn)象,并以“種子說”、“薰習說”、“變現(xiàn)說”等闡述了系統(tǒng)的認識論,從而彌補了中國哲學缺乏獨立的認識論之不足。

　　(六) 辯證法的豐富

　　佛教辯證法以華嚴學的“圓融無礙”思想為代表,打破一切人為的界域,將差別、矛盾、對立統(tǒng)一溝通起來,恢復(fù)世界的整體性和普遍聯(lián)系的規(guī)律,是高度發(fā)達的辯證法。

　　第三節(jié)佛教對中國文學藝術(shù)及科學技術(shù)的貢獻

　　一佛教與中國文學

　　佛教為中國文學帶來了新的文體,新的意境,新的命意遣詞方法,也就是帶來了形式和內(nèi)容兩方面的重大變化。在形式方面,佛教對于律體詩和俗文學(包括說唱文學、通俗小說、戲曲等)的產(chǎn)生有著直接的作用;在內(nèi)容方面,主要主張就人生而觀其無�？嗫�,就宇宙而知其變轉(zhuǎn)幻化,從而為文人開拓了新的意境及超現(xiàn)實的想像力,表現(xiàn)出濃郁的浪漫主義色彩。

　　(一) 佛教翻譯文學的形成

　　從漢末到西晉,安世高、支婁迦讖、竺法護等人采取直譯的方法翻譯佛經(jīng),“辯而不華,質(zhì)而不野”。(《宋高僧傳·安世高傳》)東晉以來,佛經(jīng)翻譯家逐漸創(chuàng)造了一種融冶華梵的新體裁——翻譯文學,為中國文學史開辟了新的園地。如姚秦時譯經(jīng)大師鳩摩羅什主譯的《維摩詰所說經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》、《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》等,譯文宏麗優(yōu)美,語意顯明曉暢,為歷代文人所喜愛,常被人們作為純粹的文學作品來研讀,對文學界影響很大。佛陀跋陀羅等譯《大方廣佛華嚴經(jīng)》,文瀾壯闊,宏偉瑰奇。曇無讖譯《佛所行贊經(jīng)》,傳述釋迦牟尼佛一生的故事,是一部韻文形式的傳遍文學。這兩部佛經(jīng)的文學色彩極為濃厚,在文學史上的影響不小。中國漢魏以來,散文和韻文日益走上駢儷的道路,此時的佛經(jīng)翻譯家以樸實平易的白話文體譯經(jīng),但求易曉,不加藻飾,這種新文體對改變當時中國文學的文體方向起了重要的作用,并深刻地影響了后代的文學發(fā)展。

　　(二) 佛教推動音韻學的和律體詩的產(chǎn)生和發(fā)展

　　佛教對于中國詩歌的影響十分巨大,一方面是伴隨著佛教而傳入的印度聲明論,導(dǎo)致南朝音韻學上四聲的發(fā)明和詩歌格律上八病的制定,從而推動了唐以來格律詩新體裁的開創(chuàng);一方面是佛教的思想,尤其是般若學空宗理論和禪宗思想,給詩歌的內(nèi)容以強烈的刺激,豐富了詩歌的意境,使詩歌的面貌更為多姿多彩。

　　(三) 佛教導(dǎo)致說唱文學——變文、寶卷、彈詞、鼓詞的相繼產(chǎn)生

　　在中國古代文學史上,佛教對于說唱文學和小說的影響,比對詩歌的影響還要顯著。自南北朝以來,佛教為了弘法的需要,開始推行經(jīng)文的“轉(zhuǎn)讀”、“梵唄”的歌唱和“唱導(dǎo)”三種宣傳教義的方式。由于誦讀、講說、歌唱、贊嘆等形式多樣化,說唱結(jié)合不僅開佛教俗唱的風氣,而且有變文之作,繼之有寶卷、彈詞、鼓詞等文學藝術(shù)出現(xiàn)。

　　(四) 佛教為古典小說提供了故事情節(jié)和思想內(nèi)容

　　佛教對我國古代志怪小說和神魔小說提供故事來源,啟發(fā)藝術(shù)構(gòu)思。我國上古文學作品注意“辭達”,風格質(zhì)樸,不利于小說的創(chuàng)傷和發(fā)展。而佛教典籍則廣取譬喻,以寓言、故事來說明教義,往往把佛理融化在華麗奇妙的文藝形式里,取得形象教化的成效。佛教典籍的流傳,有利于打破中國小說的博物、逸聞、笑話等傳統(tǒng)題材的束縛,為小說創(chuàng)作打開文闊的天地。六朝時佛道盛行,形成了侈談鬼神、稱道靈異的社會風氣,從而產(chǎn)生了許多志怪小說。如干寶的《搜神記》等。

　　(五)佛教為中國文學語言寶庫增添新的詞匯

　　隨著佛教典籍的翻譯和流傳,佛教典籍中不少優(yōu)美的典故和具有藝術(shù)美的新詞語,被引進了我國六朝尤其是唐以后的文學作品,其中源于佛教的成語,幾乎占了漢語史上外來成語百分之九十以上。印度和中國佛教的新詞匯豐富了我國文學語言的寶庫,使?jié)h語言的表現(xiàn)力更為靈活,為中國文化生活起到了積極的作用。

　　二佛教與中國藝術(shù)

　　佛教傳入中國后,中國的佛教建筑及造像藝術(shù)等逐漸發(fā)展,至魏晉南北朝時期,中華民族文化與印度文化、漢族文化與少數(shù)民族文化相互融合,推進了中國藝術(shù)的發(fā)展。此時佛教的作用非常巨大。北方佛教重修持,立寺建塔,造像刻碑,蔚然成風。南方佛教重義理,詩歌、繪畫、書法及佛寺建筑藝術(shù)盛極一時,與北方的石窟藝術(shù)等交相輝映。唐代是中國古代藝術(shù)史上的黃金時代,佛教建筑、雕像、繪畫藝術(shù),燦爛輝煌,登峰造極。到了元代藏傳佛教的造像藝術(shù)傳入內(nèi)地,豐富了佛教藝術(shù)的寶庫。本文擬從如下幾方面寫:

　　佛教建筑藝術(shù)——佛殿、佛塔和經(jīng)幢

　　佛教雕塑

　　佛教繪畫

　　佛教音樂

　　三佛教與中國科學技術(shù)

　　(一)佛教與醫(yī)藥衛(wèi)生學

　　佛教的養(yǎng)生論、禪學對中國古代的醫(yī)療、養(yǎng)生、健身和開發(fā)智慧有密切關(guān)連。禪定能使人斷除煩惱,淡化欲念,純凈思慮,安適身心,自然能治病健身。西藏密宗的瑜伽修煉有益于養(yǎng)生,在僧人的推動下,藏醫(yī)藏藥有獨特的療效。

　　(二)佛教與印刷術(shù)

　　佛教為了傳播文化,對中國印刷術(shù)的貢獻杰出。

　　(三)佛教與天文、地理和歷史學

　　我國僧人來往于絲綢之路,見識廣闊,其游記域志對中國和亞洲地理學、歷史學作出過重大貢獻。如法顯的《佛國記》,玄奘的《大唐西域記》,為中外學界所推崇。

　　唐代僧人一行大師精于歷象陰陽五行之術(shù),是著名的天文學家,他改撰《天元大衍歷經(jīng)》,續(xù)成《魏書·天文志》,在世界上第一次算出子午線的長度等。