《金 剛 般 若 波 羅 蜜 經(jīng)》 白 話

　　姚秦三藏法師鳩摩羅什譯

　　中華習(xí)教沙門超然 白話

　　沙 門 來 華 白話證義

　　第一分 金剛法會(huì)的緣起

　　這些內(nèi)容,是我阿難親自聽佛說的。

　　當(dāng)時(shí),佛陀在中印度的舍衛(wèi)國(guó),一座名為祇樹給孤獨(dú)園的道場(chǎng)當(dāng)中,與一千二百五十位大比丘僧,共同安住修行。這一天,到了快用齋飯的時(shí)候,佛陀便搭上袈裟,親自托著自己的缽,緩步走入舍衛(wèi)城中乞食。按照每天的次序,依次進(jìn)行。得到適量的供養(yǎng)后,便托缽回到祇樹給孤獨(dú)園。用完齋飯,收起袈裟來,將缽洗干凈。把赤裸的雙腳洗凈擦干,親自鋪設(shè)好法座,安然地坐到上面。

　　第二分 須菩提尊者問法

　　這個(gè)時(shí)候,德高年長(zhǎng)的須菩提尊者,在大眾當(dāng)中,從座位上站起來,整理好衣服,按禮節(jié)坦露右肩。然后左腿半蹲,右膝跪在地上,雙手當(dāng)胸合掌,非常恭敬地向佛說道:

　　“世尊!您的功德真是太稀有了!因?yàn)槟�能夠善巧地幫助菩薩們安心,保護(hù)大家的正念;并且善巧地把佛法寶藏和利益眾生的事業(yè),交付囑托給諸位菩薩們,代代相傳。”

　　“請(qǐng)問世尊,如果有善男子或者善女人,已經(jīng)發(fā)起了上求佛道,下化眾生的無上正等正覺之心。那么,他們的心應(yīng)該如何安住,如何修行,如何降伏心中的煩惱呢?”

　　佛陀這樣回答道:“太好了,太好了。須菩提,就像你說的那樣,如來能夠善巧地幫助菩薩們安心,保護(hù)大家的正念;并且善巧地把佛法寶藏和利益眾生的事業(yè),交付囑托給諸位菩薩們,代代相傳�，F(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽,如來將要為大家解說。告訴已經(jīng)發(fā)了菩提心的善男子和善女人們,應(yīng)當(dāng)讓自己的心這樣安住,應(yīng)當(dāng)這樣修行,應(yīng)當(dāng)這樣降伏心中的煩惱。”

　　須菩提尊者回應(yīng)道:“是的,世尊。我們大家非常高興并期待您的說法。”

　　第三分 大乘佛法的真正宗旨

　　于是,佛陀這樣告訴須菩提尊者:“諸位大菩薩們,應(yīng)當(dāng)這樣觀想并化解心中的煩惱:所有一切種類的眾生,不論是卵生、胎生,還是濕生、化生;不論是有身體形相,還是沒有身體形相;不論是有思維活動(dòng),還是沒有思維活動(dòng),或者既不是有思維、也不是無思維(非想非非想)的眾生;我都應(yīng)當(dāng)度化它們,到達(dá)不生不滅的無余涅槃。像這樣度化了無量無數(shù)無邊數(shù)不清的眾生,而實(shí)際上,并沒有哪些眾生得到了無余涅槃。為什么呢?須菩提啊!因?yàn)?假如菩薩還有自我形相的執(zhí)著,他人形相的執(zhí)著,一切眾生形相的執(zhí)著,以及壽命相續(xù)形相的執(zhí)著。那么,他就不是真正的菩薩。”

　　第四分 無住布施的妙行功德

　　“還有,須菩提,在修行布施方面,菩薩們對(duì)于任何事物,都應(yīng)當(dāng)以無所住著的心(所謂不住我相、人相、眾生相和壽命相),而進(jìn)行隨緣自在地布施。也就是說,既不要執(zhí)著于事物的形狀、顏色和數(shù)量等色法而進(jìn)行布施,也不要執(zhí)著于事物的聲音、香氣、味道、觸覺或者道理觀念等任何一個(gè)方面而進(jìn)行布施。須菩提,菩薩們應(yīng)當(dāng)這樣布施,不偏重于任何事物現(xiàn)象,也不服務(wù)于任何目的,這叫做不住相布施。”

　　“為什么要這樣呢?因?yàn)?如果菩薩不住相布施,他的福德就不可思議,無法稱量。須菩提,你怎么想呢?東方虛空的大小是可以想象或者度量的嗎?”

　　“不可以的,世尊。”

　　“須菩提,南方、西方、北方、以及上方和下方虛空的大小,是可以想象或者度量的嗎?”

　　“不可以的,世尊。”

　　“須菩提,菩薩不住相布施的話,他的福德,也和虛空一樣不可思議,無法稱量。須菩提,菩薩們應(yīng)當(dāng)遵照如來的教導(dǎo),而如實(shí)安住。”

　　第五分 離虛妄相見如來

　　“須菩提,你怎么想呢?可以通過身體相貌如何,來觀察并見到如來嗎?”

　　“不可以的,世尊。不可以通過身體相貌,觀察并見到如來。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏淼挠^察,所謂的身體相貌,并不是實(shí)有的身體相貌。”

　　于是,佛陀告訴須菩提:“所有的一切形相,都是虛假而不真實(shí)的。假如有人在見到一切現(xiàn)象的同時(shí),就完全明白它是虛妄的假相,他就見到了真正的如來。”

　　第六分 善根眾生得正信

　　須菩提尊者恭敬地向佛陀問道:“世尊,難道真有一些眾生,聽到您這樣的言語開示,能夠生起真實(shí)的信心嗎?”

　　佛陀告訴須菩提:“請(qǐng)不要這樣說。如來涅槃以后,甚至到了末法五百年的時(shí)候,仍然會(huì)有持戒清凈,修福修慧的菩薩們,對(duì)于這樣的言語開示,能夠生起真實(shí)的信心,把它當(dāng)作最真實(shí)的法義。你要知道,像這樣的人,他們?cè)谶^去世,絕不僅僅在一尊佛、兩尊佛,或者三、四、五尊佛面前種過善根,而是已經(jīng)在數(shù)不清的千萬尊佛面前種過善根。”

　　“如果有人聽到如來這樣的言語開示,哪怕只生起了一念間的清凈信心。須菩提,如來心中完全知道,完全明了。這些眾生,以一念間的清凈信心,得到了無量無邊的福德。為什么呢?因?yàn)檫@些眾生在一念清凈信心當(dāng)中,放下了自我形相的執(zhí)著,放下了他人形相的執(zhí)著,放下了一切眾生形相的執(zhí)著,也放下了壽命相續(xù)形相的執(zhí)著。他們甚至放下了一切法相的執(zhí)著,也放下了一切法相虛無的執(zhí)著。”

　　“為什么呢?因?yàn)檫@些眾生的心,如果被形相所牽掛的話,那就說明他們執(zhí)著了我相、人相、眾生相和壽命相;如果被法相所牽掛的話,那就說明他們執(zhí)著了我相、人相、眾生相和壽命相;如果被法相虛無所牽掛的話,那仍然說明他們執(zhí)著了我相、人相、眾生相和壽命相(倘若如此的話,這些眾生將無法生起哪怕一念間的清凈信心)。”

　　“因此,你們大家不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于法相實(shí)有,也不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著于法相虛無。因?yàn)檫@個(gè)道理,所以如來經(jīng)常告訴大家,諸位比丘及眾弟子,倘若知道如來所說法義,就像渡人過河的筏子那樣作用的話;他就明白了,真實(shí)的法義(像筏子一樣)尚且應(yīng)當(dāng)隨時(shí)放下,更何況那些虛無的法義呢!”

　　第七分 得無所得,說無所說

　　“須菩提,你怎么想呢?如來真地得到了無上正等正覺的果位嗎?如來真地有法可說嗎?”

　　須菩提尊者回答:“按照我理解佛陀所說的法義,并沒有一個(gè)確定的法叫做無上正等正覺;也沒有確定的法義,如來可以宣說。為什么呢?因?yàn)槿鐏硭�開示的法義,都不應(yīng)當(dāng)執(zhí)著,也無法準(zhǔn)確地描述。它們既不是實(shí)有的法,也不是虛無的法。道理何在呢?因?yàn)橐磺?a href="/remen/jietuo.html" class="keylink" target="_blank">解脫的賢者和圣人們,只是因?yàn)閷?duì)于無為法證入的深淺不同,而顯現(xiàn)出了表象差別而已。”

　　第八分 一切正法出于此經(jīng)

　　“須菩提,你怎么想呢?如果有人用堆滿整個(gè)三千大千世界的金、銀、琉璃、水晶、硨磲、赤珠、瑪瑙等七種寶物來進(jìn)行布施,他所得到的福德多不多呢?”

　　須菩提回答說:“非常多,世尊。為什么呢?因?yàn)樗�謂的福德,并沒有什么實(shí)質(zhì)的福德本性,只是一些善因緣而已,因此如來方便地說福德很多。”

　　“須菩提,如果另外有一個(gè)人,能夠在這部經(jīng)當(dāng)中,信受持誦哪怕其中的一個(gè)四句偈語等內(nèi)容,隨緣為別人講解。那么,他所獲得的福德將勝過前面的人。為什么呢?須菩提,因?yàn)檫^去、現(xiàn)在和未來的一切佛陀,以及佛陀所成就的無上正等正覺之法,都是從這部經(jīng)出生的。須菩提,你要知道,所謂的佛法,并不是實(shí)有的佛法。”

　　第九分 一切賢圣心相寂滅

　　“須菩提,你怎么想呢?初果須陀洹會(huì)生起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了須陀洹果。他會(huì)這樣想嗎?”

　　須菩提說:“不會(huì)的,世尊。為什么呢?因?yàn)轫毻愉‰m然是初入圣流的意思,而實(shí)際上,并沒有什么圣人境界可以進(jìn)入。相反,正因?yàn)樗�的心已�?jīng)不會(huì)迷入色、聲、香、味、觸、法等六塵境界,所以叫做初果須陀洹。”

　　“須菩提,你怎么想呢?二果斯陀含會(huì)生起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了斯陀含果。他會(huì)這樣想嗎?”

　　須菩提說:“不會(huì)的,世尊。為什么呢?因?yàn)樗雇雍�雖然是一往來的意思,也就是命終先升天一次,再回到人間就能夠證得阿羅漢果。而實(shí)際上,他的心并沒有往來之相,所以叫做二果斯陀含。”

　　“須菩提,你怎么想呢?三果阿那含會(huì)生起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了阿那含果。他會(huì)這樣想嗎?”

　　須菩提說:“不會(huì)的,世尊。為什么呢?因?yàn)榘⒛呛�雖然是不來的意思,也就是命終升到天上,于天界證得阿羅漢果,不再回到人間。而實(shí)際上,他的心猶如虛空,根本就沒有不來之相,所以叫做三果阿那含。”

　　“須菩提,你怎么想呢?四果阿羅漢會(huì)生起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了阿羅漢道。他會(huì)這樣想嗎?”

　　須菩提說:“不會(huì)的,世尊。為什么呢?因?yàn)楦�本就沒有一個(gè)實(shí)有的法叫做阿羅漢。世尊,倘若阿羅漢會(huì)起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了阿羅漢道。他就已經(jīng)執(zhí)著了我相、人相、眾生相和壽命相,怎么能夠稱為阿羅漢呢!”

　　“世尊,您稱贊我得到了遠(yuǎn)離分別的無諍三昧,在所有的人當(dāng)中是最了不起的,是第一離欲大阿羅漢。世尊,我卻絲毫沒有這樣的念頭:我是離欲大阿羅漢。世尊,倘若我會(huì)起這樣的念頭:我已經(jīng)證得了阿羅漢道果。世尊就不會(huì)稱贊說:須菩提是了不起的寂靜行者。正因?yàn)轫毱刑岣�本就沒有造作的身心行為,所以如來稱贊須菩提,是了不起的寂靜行者。”

　　第十分 無住無得莊嚴(yán)佛土

　　佛陀問須菩提尊者:“你怎么想呢?如來過去世在然燈佛面前,確實(shí)因?yàn)槟撤N法而得到了授記嗎?”

　　“沒有,世尊。如來在燃燈佛面前,根本沒有得到任何法。”

　　“須菩提,你怎么想呢?難道菩薩真地會(huì)去莊嚴(yán)佛土嗎?”

　　“不會(huì)的,世尊。為什么呢?因?yàn)樗�謂的莊嚴(yán)佛土,并不是真的有佛土可以莊嚴(yán),只是把菩薩利益眾生的事業(yè)方便叫做莊嚴(yán)佛土而已。”

　　“因此,須菩提,諸位大菩薩應(yīng)當(dāng)這樣生起清凈心:既不應(yīng)當(dāng)住著萬物色相而生起自心,也不應(yīng)當(dāng)住著聲音、氣味、口味、觸覺和觀念想法等而生起自心。應(yīng)當(dāng)無所住著地自然顯現(xiàn)本心。”

　　“須菩提,譬如有一個(gè)人,他的身體像眾山之王的須彌山那樣高大。你怎么看呢?他的身體算不算高大呢?”

　　須菩提回答說:“非常高大,世尊。為什么呢?因?yàn)橐匀鐏淼挠^察,身體并不是實(shí)有的,只是方便地稱為高大之身罷了。”

　　第十一分 受持此經(jīng)勝過布施

　　“須菩提,如同恒河中所有沙子的總數(shù),有那樣多條恒河。你怎么想呢?所有這些恒河中的沙子,到底多不多呢?”

　　須菩提回答說:“非常多,世尊。只是這些恒河,就已經(jīng)多的數(shù)不清了,何況其中的沙子呢!”

　　“須菩提,我如今實(shí)話告訴你。如果有善男子或者善女人,用堆滿了剛才所說的恒河沙總數(shù)那樣多個(gè)三千大千世界的七寶,來進(jìn)行布施。你說他得到的福德多不多呢?”

　　須菩提說:“非常多,世尊。”

　　佛陀繼續(xù)告訴須菩提:“如果另外有善男子或者善女人,能夠在這部經(jīng)當(dāng)中,哪怕信受持誦任何一個(gè)四句偈等內(nèi)容,隨緣為別人講說。那么,他(她)所獲得的福德,將勝過前面的人。”

　　第十二分 尊重此經(jīng)即正法

　　“還有,須菩提,只要有人講說這部經(jīng),哪怕只講其中的一個(gè)四句偈等內(nèi)容。你要知道,講經(jīng)的這個(gè)地方,一切世間的天人、人、阿修羅都應(yīng)當(dāng)恭敬供養(yǎng),就像供養(yǎng)佛塔佛寺一樣。更何況有人能夠完整地受持讀誦這部經(jīng)呢!須菩提,你要知道,這個(gè)人成就了最了不起的,第一稀有的妙法。如果這部經(jīng)典所在的地方,就等于有了佛陀;受持這部經(jīng)的人,就是令人尊重的佛弟子。”