極樂(lè)家鄉(xiāng) 赤腳便上

　　極樂(lè)家鄉(xiāng) 赤腳便上

　　愿 賦 居 士 著

　　(上)

　　佛教《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》是凈土宗極重要的經(jīng)典之一,這是“憶佛念佛”“如母憶子,如子憶母”的典故;說(shuō)明了大勢(shì)至菩薩“以念佛心,入無(wú)生忍”成佛(圓通)的方式。

　　他說(shuō)“譬如有人,一專(zhuān)為憶,一人專(zhuān)忘,如是二人,若逢不逢,或見(jiàn)非見(jiàn);二人相憶,二憶念深,如是乃至從生至生,同于形影,不相乖異”,又說(shuō)“十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子;若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)”。諸佛如來(lái)的大慈悲心,對(duì)眾生的憐念;無(wú)不徹入心扉骨髓,以種種方式要濟(jì)拔眾生脫離生死之苦海,而登入安樂(lè)佛道的袵席。就像母親在憶念憐愛(ài)子女,但,如果孩子逃逝無(wú)蹤影,母親該有多么痛心悲苦啊!雖然憶愛(ài)又有何用呢?每當(dāng)讀到經(jīng)文“若子逃逝,雖憶何為?”就覺(jué)得心如絞痛,為之大慟不已!浮現(xiàn)出一幅白發(fā)蒼蒼的老母,倚閭望子歸來(lái)而老淚縱橫傷心的情景。這種以如母憶子的至情至性,而來(lái)規(guī)勸“若眾生心,憶佛念佛”是多么貼切且令人震撼!

　　最后經(jīng)文說(shuō)到“佛問(wèn)圓通,我無(wú)選擇,都攝六根,凈念相繼”,解釋為:念佛必須要眼耳鼻舌身意這六根攝住,有如禪定,同時(shí)不能有其他妄念,只能念念都在念佛才是凈念相繼。最先聽(tīng)到這種說(shuō)明時(shí)覺(jué)得很奇怪,前面說(shuō)“如母憶子,如子憶母”,那是多么溫馨體貼至情至性的方式,這是眾生尚能做得到的,怎么最后卻又變成要我們念佛攝住六根不生妄念呢?這樣我們就不一定做得到了!那,到底在教我們一個(gè)法門(mén)或兩種法門(mén)呢?

　　還有,經(jīng)文中問(wèn)舉例“如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)”。這個(gè)譬喻和前者“母子相憶”與后者“都攝六根”有何關(guān)系?否則,不會(huì)舉出此例的。此例又是怎么一回事?涵意又如何?……此文接著是大勢(shì)至菩薩說(shuō)“我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土”這“念佛心”應(yīng)該是指前面的“若眾生心,憶佛念佛”嘛!

　　如此經(jīng)常思惟。二年前九月二十九日晚上二點(diǎn)半,忽然想到:染香人身上的香氣,并不是自有也不是自生,而是從香料薰染而來(lái)的,也就是由外而來(lái)。我們會(huì)念佛,能稱(chēng)念阿彌陀佛的名號(hào),能起真正的信心,并不是由我自己能生起;有如先有母親的憶念,然后才能促使子女的憶念;所以經(jīng)文才先寫(xiě)“如母憶子”,接著才寫(xiě)“子若憶母,如母憶時(shí)”。因之他力的念佛,在于說(shuō)明我們能生起對(duì)佛號(hào)“南無(wú)阿彌陀佛”的信心,這信心也是由佛回施而來(lái)的。名號(hào)即如香料,薰陶了我們,以香為光,光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍也!故曰“香光莊嚴(yán)”。這就是大勢(shì)至菩薩《圓通偈》所說(shuō)“我本因地,以念佛心,入無(wú)生忍;今于此界,攝念佛人,歸于凈土”旨意。

　　忽然弄懂了大勢(shì)至菩薩何以用“染香人”為例時(shí),不禁在大勢(shì)至菩薩法像前跪拜稱(chēng)謝。

　　最近在奉讀上慧下凈法師編譯的《選擇本愿念佛集要義》,讀到日本法然上人(西元一一三三——一二一二)在《西方指南鈔》中,說(shuō)明:“言以名號(hào)為本愿之體者,此亦是發(fā)愿,使稱(chēng)念成佛名號(hào)之眾生,往生故;信而稱(chēng)念之眾生,必得往生,故言‘以名號(hào)為本愿之體’也。……言以名號(hào)為本愿之體者,乃因念佛行者之往生,是名號(hào)之用也。……阿彌陀佛之名號(hào)者,勝余佛名號(hào)之本愿故也;若不立本愿者,雖稱(chēng)名號(hào),不能破無(wú)明,不能成報(bào)土之生因,則與諸佛之名號(hào)相同。然而,阿彌陀佛愿“乃至十念,若不生者,不取正覺(jué)”為使此愿成就,經(jīng)兆載永動(dòng)之修行,今已成佛;此大愿業(yè)力附隨故,勝于諸佛之名號(hào);若稱(chēng)念者,依彼佛愿力決定往生也!法然上人為使我們能體會(huì),再以譬喻說(shuō)明:“例如身著香味所薰之衣,雖謂其源是彼香味,然而衣服之香味薰身故,則成為其人之香。本愿薰力之香味,薰于名號(hào)之衣,又此名號(hào)之衣一旦成為南無(wú)阿彌陀佛者,名號(hào)之衣香薰身故,決定往生之人也。”

　　這個(gè)譬喻,正是注解了前述經(jīng)文的“如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)”。法然上人是大勢(shì)至菩薩應(yīng)化而來(lái),他曾手刻大勢(shì)至菩薩像,以偈“法然本地身,大勢(shì)至菩薩”藏于像內(nèi);也寫(xiě)《圓通偈》予其門(mén)人等種種示現(xiàn)。他在《十二個(gè)條問(wèn)答》說(shuō):“莫思以我行之力,我心之巧得往生;應(yīng)信依佛愿力之不思議,使不能往生之人,亦得往生,命若終者,佛必來(lái)迎。此心深信,猶如金剛,不受一切破壞;此心深信徹至臨終者,十人即十人往生,百人即百人往生。”《觀經(jīng)》說(shuō)“光明遍照十方世界,念佛眾生攝取不舍”,佛的大悲誓愿,即是眾生稱(chēng)念名號(hào),此名號(hào)之衣,即自然緊緊的擁抱著念佛人,此即經(jīng)云“攝取不舍”也!也就是法然上人所說(shuō)“此大愿業(yè)力附隨故”。

　　有些人擔(dān)心臨終遇到境現(xiàn)、情牽、阻撓、惡緣……等等,那是業(yè)報(bào)的浮現(xiàn),佛在五劫的思惟中,都已包容、都已考慮及之的!念佛的眾生,其往生是由佛的大悲愿力所成就的,是名號(hào)之香已薰念佛人之身故。此,所以說(shuō)“莫思以我行之力,我心之巧得往生”,乃全由佛愿力所成就之故也!“命若終時(shí),佛必來(lái)迎!”此多么令人大安心大慶幸哉!蓋,這是自然而然的,或許吾人尚“不知而得”,“不求而得”,但,佛是在于履行他的承諾,在執(zhí)行他的誓愿。所以我們不必期待!不必猶豫!不必懷疑!如果我們?cè)趦?nèi)心的深處,尚有一絲絲不敢承擔(dān);尚有一絲絲地期待來(lái)迎,就是對(duì)于“自然而然”的事有了疑慮,反而是疑惑佛智了!所以說(shuō)“此心深信,猶如金剛,不受一切破壞;此心徹至臨終者,十人即十人往生,百人即百人往生”此等深信心者,乃真實(shí)信心之念佛人。

　　(下)

　　記得家母在世時(shí),有一次她問(wèn)我稱(chēng)念“阿彌陀佛”和“南無(wú)阿彌陀佛”有何不同?因?yàn)橛腥私趟�稱(chēng)念四字名號(hào),這樣一天可以多念幾次佛;而她已習(xí)慣稱(chēng)念六字名號(hào),改稱(chēng)四字名號(hào),覺(jué)得很不順口又不自然。

　　我向家母比喻:假定我還是一個(gè)小學(xué)或初一的學(xué)生,當(dāng)放學(xué)回到家,看到母親您,向您叫著“媽媽!媽媽!”這就像稱(chēng)念“阿彌陀佛、阿彌陀佛”。如果回到家,看到您,連書(shū)包也沒(méi)放下,一面跑一面叫著“媽媽!媽媽!”,跑過(guò)去抱住您,這就像稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛、南無(wú)阿彌陀佛”。母親聽(tīng)了,表示已能體會(huì)其意義了。我接著又說(shuō),如果我回家看到隔壁的二伯母,您想我會(huì)不會(huì)一面叫伯母,一面跑去擁抱她呢?母親笑著說(shuō)“我看不會(huì)吧?”那,如果我去舅父家,看到舅父母對(duì)我們恩情很重,我會(huì)不會(huì)也一面叫舅母,一面跑去擁抱她呢?母親想了一下說(shuō)“我想也不會(huì)吧?”

　　我說(shuō)是的!我不可能跑去擁抱二伯母及舅母,但我怎會(huì)跑去抱母親您呢?為您生育我、疼愛(ài)我、照顧我,這份親情無(wú)可取代。我再說(shuō),那我在回家的路上,是不是一面走一面想好:回到家時(shí),看到您,必須把書(shū)包不要放下,并且一面跑一面叫您,去擁抱您,這樣預(yù)先就設(shè)計(jì)好的呢?母親笑說(shuō)“不會(huì)這樣啦!這是天生自然的!”

　　我說(shuō)對(duì)的!這是出于親情,天生自然而發(fā)出的行為,不是故意造作的。但是,這是因?yàn)橛辛四赣H的您,所以我才會(huì)自然而然會(huì)去擁抱您;也就是我之所以會(huì)這么做,并不是由我自己發(fā)出的,是從母親您那里發(fā)出來(lái)的!并不是我之所能!這個(gè)會(huì)自然發(fā)出去迎向您、擁抱您,就是“南無(wú)”之意義;也就是我們會(huì)能“南無(wú)阿彌陀佛”,這個(gè)“南無(wú)”并不是我們會(huì)能“南無(wú)阿彌陀佛”,這個(gè)“南無(wú)”并不是我們自己之所能,而是由阿彌陀佛回施而來(lái)!稱(chēng)念“南無(wú)阿彌陀佛”就是這種心情。

　　這種心情一領(lǐng)解體會(huì)之后,心的基礎(chǔ)即完全不同了,此時(shí)稱(chēng)念“阿彌陀佛”或“南無(wú)阿彌陀佛”就沒(méi)有什么分別了。一念或多念也沒(méi)有什么分別了,然而多念是“神往不由唱佛名”哩!

　　日前有一位老同事也是蓮友來(lái)訪(fǎng),他表示深信念佛成佛往生凈土,深信阿彌陀佛,深信西方極樂(lè)世界,也愿往生凈土而精進(jìn)念佛。我問(wèn)他,您經(jīng)常都這樣深信、切愿、力行吧?他說(shuō)是的。我再問(wèn),那您是有堅(jiān)強(qiáng)的意志,用堅(jiān)定的信念,經(jīng)常在鼓勵(lì)自己嘍?他說(shuō)是的!

　　我再問(wèn)他,您下班回到家里,是不是把鞋子脫掉,然后輕松自在的吃飯、看電視、報(bào)紙呢?他說(shuō)是的!我說(shuō),那您在心里頭有沒(méi)有提醒您自己“我已下班了!我已回到家了!”?他說(shuō)這不必提醒嘛!自自然然的事嘛!我說(shuō)是的!回到家里了,就不必提醒自己已回到家。剛才您用堅(jiān)強(qiáng)的意志、堅(jiān)定的信念在表達(dá)深信、切愿、力行,這當(dāng)然非常可貴與值得稱(chēng)贊;但,請(qǐng)您深心想一下,細(xì)心的思惟:也就是反過(guò)來(lái)想:您為什么必須這樣用意志力在支持信心呢?在維持信心呢?是不是內(nèi)心還虛虛的?他愣了一下說(shuō)“這是信心還不夠!”

　　我說(shuō)對(duì)了!極樂(lè)世界是佛成就的,名號(hào)也是佛成就的,是佛的正覺(jué)果體是真如,為的就是要救度眾生,包括您我,現(xiàn)在十劫前成佛時(shí)就通通完成了!免費(fèi)的,無(wú)條件的要送給我們!這是絕對(duì)的救度,無(wú)盡的慈愛(ài)!當(dāng)您確實(shí)已在自己的家中了,您還必須用有氣魄的話(huà)說(shuō)“我已在家中了!”,還必須用意志力支持信心說(shuō)“我已在家中了!”嗎?之所以會(huì)用氣魄、意志力支持,就是內(nèi)心還沒(méi)有柔軟,還沒(méi)有真正的信心!自己真正到了家中,是自自然然的脫下鞋子,隨意坐、隨意行,坐和行都不必有“心意”,不必“用心”的。這極樂(lè)家鄉(xiāng)就已是您的家,您就赤腳便上嘛!

　　他身體一仰,背部靠著椅子,高興的說(shuō)“對(duì)啊!南無(wú)阿彌陀佛”。我也很高興的說(shuō),對(duì)了!對(duì)了!念佛的心情就是如此!您念出這名佛號(hào)時(shí),這個(gè)心情有包括“信愿行”嗎?他連連答道:有的!有的!我一面說(shuō)恭喜!恭喜!一面把手伸出來(lái),他緊緊握著我的手。我說(shuō),這就是“乃至一念,即得往生”!我們的往生就是在此當(dāng)下剎那即得了!也就是我心和佛心的真如名號(hào)相契相合!您說(shuō)這是難呢?易呢?說(shuō)難,甚難;說(shuō)易,甚易,對(duì)不對(duì)?他點(diǎn)頭高興的笑了!

　　《無(wú)量壽經(jīng)》流通分,釋迦牟尼佛付囑彌勒菩薩“其有得聞彼佛(阿彌陀佛)名號(hào),歡喜踴躍,乃至一念,當(dāng)知此人為得大利,則是具足無(wú)上功德”。“聞”并不只是“聽(tīng)到”而已,而是與名號(hào)所具的意義與大悲心共鳴。以這位蓮友為例,難道他只是“聽(tīng)到”名號(hào)而已嗎?信心與名號(hào)同在一起,我們對(duì)于名號(hào)對(duì)我等無(wú)比疼愛(ài)、絕對(duì)救度、無(wú)盡包容與安慰,真能心領(lǐng)意會(huì)的流露出來(lái),這才是“聞”的意義。我之能聞,不是自發(fā)的,而是被真如名號(hào)推動(dòng)的。

　　元照律師在《彌陀經(jīng)疏》說(shuō)“具縛凡愚,屠沽下類(lèi),剎那超越成佛之法,可謂一切世界甚難信也!”�！�阿彌陀經(jīng)》說(shuō)“極樂(lè)國(guó)土,眾生生者皆是阿毗跋致”“眾生”當(dāng)然包括地獄、餓鬼、畜生,也就是惡鬼、獅虎、貓狗、雞鴨、老鼠、蟑螂的往生極樂(lè)凈土,“皆是”阿毗跋致(不退轉(zhuǎn)菩薩)。然則,他們也都是念佛到“理一心”“事一心”的一心不亂嗎?或都是修善戒惡?jiǎn)?否則怎能夠通通都是(皆是)阿毗跋致呢?無(wú)他,因?yàn)楸娚�的往生都受之于阿彌陀佛所成就之�?慈悲平等,功德平等,真如一體,所以才能“皆是”。這是超越一切眾生之心量所能思議,唯佛與佛所能知的。