當(dāng)前位置:華人佛教 > 凈土宗 > 凈土旨?xì)w >

惟賢長(zhǎng)老開(kāi)示福禍之本

惟賢長(zhǎng)老開(kāi)示福禍之本

諸佛正法賢圣僧直至菩提皈依

我以所修諸善根為利有情愿成佛

  世間現(xiàn)象是相對(duì)的,有空間的,有超空間的;有生物,有非生物;有物質(zhì),有非物質(zhì);有有形體的,有沒(méi)有形體的。這是相對(duì)的東西,不是絕對(duì)的。你不能說(shuō)你沒(méi)看到就不相信,宇宙、世間上的事情森羅萬(wàn)象,不可思議的事情太多太多了。

  今天是臘月廿三日,民間俗傳是灶王上奏玉帝的日子。玉帝根據(jù)灶王所匯報(bào)的情況,施以人間禍福。這件事情應(yīng)該怎么用佛法來(lái)解釋呢?其實(shí)并不是玉帝、上帝給你的禍福,禍與福完全在于自己所造。所以今天我講的題目為《論禍福之本》。

  《太上感應(yīng)篇》講:“禍福無(wú)門,惟人自召,善惡之報(bào),如影隨形。”人受禍?zhǔn)芨2皇巧系凼┯枘愕模悄阕约涸斓,不過(guò)是假神靈之手給你一個(gè)懲罰或一個(gè)獎(jiǎng)勵(lì)而已,等于和人間犯法一樣的。你們想,這個(gè)人間、這個(gè)社會(huì),有些刑事犯罪分子本來(lái)活得好好的,突然貪心一起就搶人,嗔心一起就殺人、放火,結(jié)果怎么樣呢?結(jié)果公安局出動(dòng),案子被破以后,他們被抓到,戴上腳鐐手銬,送進(jìn)看守所;審判以后,最嚴(yán)重的就槍決,輕一點(diǎn)的就處以無(wú)期徒刑或有期徒刑(坐牢)。你們想一想這個(gè)譬喻,說(shuō)明不是別人使他被槍決、使他坐牢、使他戴腳鐐手銬,是他自己造的。公安部門、法院、檢察院不過(guò)是個(gè)助緣,執(zhí)行國(guó)家刑法,把他處理一下。實(shí)際上他不起貪心就不搶劫,不起嗔心就不殺人,他就不會(huì)被抓。這個(gè)譬喻是相當(dāng)好的。所以佛法講“一切唯心造”,命運(yùn)決定在自己。

  禍福之本,這個(gè)“本”就在你自己的心,“心凈國(guó)土凈,心染國(guó)土染”、“心能生萬(wàn)物,心能造萬(wàn)物”。那么人的行為都是由思想在支配。有什么思想,就有什么行為,有什么行為,就有什么后果,這是一連串的關(guān)系。

  講這個(gè)心應(yīng)該明確幾點(diǎn)呢?我們真正想要免禍得福,從眾生到成佛,就不要忘記修心的幾個(gè)基本點(diǎn)。第一,要以慈悲為中心;第二,以因果為法則,或者以因果為指導(dǎo);第三,以善惡為行為標(biāo)準(zhǔn)。

一、要以慈悲為中心

  我先講講以“慈悲”為中心。就世間來(lái)講,以“仁愛(ài)”為中心是我們中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)思想,我們傳統(tǒng)文化的中心其精髓就在這兩個(gè)字。大家要注意一下這個(gè)問(wèn)題,F(xiàn)在提倡讀經(jīng),兒童讀經(jīng),從北京到地方都在提倡讀經(jīng)。江澤民總書記提出要以德治為主,我們可以根據(jù)這“德治”兩個(gè)字來(lái)講一下。德治的思想基礎(chǔ)就來(lái)源于“仁愛(ài)”。我們中國(guó)人的祖先幾千年以來(lái)就講要以仁愛(ài)為中心。

  “仁愛(ài)”的體現(xiàn),在于人與人之間達(dá)到和諧,“和為貴”,這是《中庸》講的。那么在這個(gè)原則之下,子女對(duì)父母要盡孝道;兄弟之間要和睦;后輩對(duì)長(zhǎng)輩要尊敬;朋友之間要相互信任,做到“父慈子愛(ài),兄友弟恭”。形成的倫理就是“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”,這叫公德。這個(gè)道德標(biāo)準(zhǔn)是以仁愛(ài)為中心,體現(xiàn)人與人之間要以達(dá)到仁愛(ài)為主。家庭、父母、兄弟、夫妻、兒女、朋友之間、上下級(jí)之間達(dá)到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn),就是“和為貴”。這樣一來(lái),這個(gè)人間就沒(méi)有爾虞我詐,不會(huì)互相欺騙、互相敲詐勒索了,那就是一種德化了,就呈現(xiàn)出一種和合向上的現(xiàn)象,就達(dá)到“德治”了。就像萬(wàn)物,到了春天在和暖的陽(yáng)光之下,萬(wàn)物欣欣向榮。萬(wàn)物欣欣向榮,就有生氣,而不是殺氣。這個(gè)“仁愛(ài)”思想是我們中國(guó)幾千年以來(lái)的傳統(tǒng)思想。

  人能如此就與天心相合,就一片和氣,就有種種吉祥的現(xiàn)象,所謂“和氣生祥”嘛。反之,人類不講這一點(diǎn),不講仁愛(ài)而互相爭(zhēng)斗;互相欺騙、爾虞我詐,恰恰與天心不合,就會(huì)出現(xiàn)一些怪現(xiàn)象。例如氣候不正常,風(fēng)雨不調(diào),各種災(zāi)害發(fā)生,這叫做“禍”。所以“仁愛(ài)”這個(gè)根本是很重要的。中國(guó)古代哲學(xué)不管儒家還是道家,在這方面都講得很多,像《易經(jīng)》的內(nèi)容更是很深?yuàn)W。

  以我們佛教本身來(lái)說(shuō),佛教的原理比較高,由仁愛(ài)到慈悲,范圍就很廣大了。慈悲遍及于生物,遍及于整個(gè)三千大千世界,那就比仁愛(ài)還要高。佛家不管是從理論上、實(shí)踐上,還是從內(nèi)心修養(yǎng)上講,都講得更高,境界更高深,一般人達(dá)不到。只有學(xué)菩薩,學(xué)菩薩的大悲、大智、大愿,只有菩薩才能辦到,所以要學(xué)菩薩,以“慈悲”為中心,或者說(shuō)以“仁愛(ài)”為中心。這個(gè)中心喪失不得呀,喪失了不得了啊!

二、以因果為指導(dǎo)

  我們佛家的道德就是以因果為指導(dǎo)思想。萬(wàn)事萬(wàn)物,不管是自然現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象、人生現(xiàn)象,一切一切都離不開(kāi)因果法則。有此因就有此果,有彼因就有彼果;無(wú)此因就無(wú)此果。佛陀說(shuō):“諸法因緣生,緣謝法還滅,吾佛大沙門,常作如是說(shuō)”,佛陀最初說(shuō)法就說(shuō)因緣生法:一切萬(wàn)物、一切事相沒(méi)有因、沒(méi)有緣起,就沒(méi)有果。你不能否定因果法則。萬(wàn)物是相對(duì)的,有善就有惡;有無(wú)明就有明慧;有有漏,有無(wú)漏;有清凈,有染污。性質(zhì)不同,有什么性質(zhì)的因就有什么性質(zhì)的果。那是肯定了的。種瓜得瓜,種豆得豆;為善受福,作惡遭殃。這個(gè)在唯識(shí)法相上講,有六因、四緣、五果。從三世流轉(zhuǎn)來(lái)講,有十二因緣,講得很微細(xì)。

  在佛教經(jīng)典里講到人生現(xiàn)象、社會(huì)現(xiàn)象有這樣幾句話:“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受。”這是因果規(guī)律,你自己造了,你自己就要受,大家造了,大家就要受。你先造了這個(gè)因,時(shí)間成熟了你就要受這個(gè)果。不管什么時(shí)間,或者短,或者長(zhǎng);或者今生,或者來(lái)世,你總要受了才了事,沒(méi)有誰(shuí)逃脫了的。你不作就不受,你不造因就不會(huì)有后果。“自作自受,共作共受,先作后受,不作不受”,這就是個(gè)定律。

  因此,學(xué)佛人能夠處處起心動(dòng)念都以因果法則警戒自己、規(guī)范自己。如果他連妄念都不敢起,他還敢做壞事嗎?在佛法上講,起個(gè)妄念都叫做“業(yè)”,叫“意業(yè)”嘛。要做到身、口、意三業(yè)清凈。而身業(yè)、口業(yè)都由意業(yè)發(fā)動(dòng),“動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最,引滿能招業(yè)力牽”,一切以意業(yè)為主,就是現(xiàn)在講的“一切以思想為先導(dǎo),沒(méi)有思想就沒(méi)有行動(dòng),要注意你的思想”。

  你能懂因果了,你就會(huì)在思想深處時(shí)常警惕自己,要分別什么是善惡,什么是邪正;什么事做得,什么事做不得,甚至用功用到極點(diǎn),一個(gè)小念頭都不亂起。所以學(xué)佛就有一些方法,如念佛、參禪、念經(jīng)、持咒等,這是消滅惡念的辦法、消滅妄念的辦法。念佛念好了,念經(jīng)念好了,持咒持好了,你還要起個(gè)什么惡念、妄念、邪念?這就是修行呀!另外還可以得到佛菩薩加持。

  你看這個(gè)世間,社會(huì)上那些五毒,有殺人、放火、貪污腐化、欺騙、黃色淫亂、吸毒販毒等等。這些人危害了家庭,危害了社會(huì),最終害了自己。什么原因呢?他就是違背了因果,起心動(dòng)念都是惡的,處處損人,處處害人。所以我們要以因果為指導(dǎo)思想,才能建立真正的道德。

三、以善為行為標(biāo)準(zhǔn)

  現(xiàn)在世俗很多人也講道德。但為什么那個(gè)道德經(jīng)常行不通呢?就是因?yàn)橛行┤瞬欢蚬,否定因果。既然否定因果,那還講什么道德嘛,這不是笑話嗎?大家可以想一下,世間上有很多人經(jīng)常講到道德,好像所做之事樣樣都是為了人民,實(shí)際上遇到具體問(wèn)題就為自己,為自己的口袋。為什么會(huì)這樣?他不懂因果嘛,他如果懂因果的話,首先念頭就公正了,他敢為自己呀?他就真的是為人民。在行為上以“善”為標(biāo)準(zhǔn)。“善”就是利益他人;“惡”就是損害他人。

  以佛家的定義來(lái)說(shuō),“善”以利他為前提,利益他人的結(jié)果還是利益自己,自他均利;不單是現(xiàn)在有利,將來(lái)也有利;這叫做“善”。“惡”就是以損人為前提,最終損害自己,以致自害害他;不單是現(xiàn)在不好,將來(lái)也不好;這叫做“惡”。這個(gè)善惡的定義是相當(dāng)標(biāo)準(zhǔn)的,而且意思很深刻,有因果的道理在里面。所以在行為上自己必須首先要有利人的念頭,不要處處只想到自己,學(xué)佛人要以智慧為先導(dǎo),以利他為前提。利他就是“善”,利益眾生就是“大善”。害他是“惡”,害一切眾生就是“大惡”。小惡就受小苦,較輕一點(diǎn);大惡就受大苦,三途地獄就有你的份。不單現(xiàn)世受苦,死了以后三途地獄還要再受,那是可怕的。

  所以說(shuō)民間俗傳的“灶王上天,奏明玉帝,玉帝施以獎(jiǎng)懲”,其實(shí)在佛家來(lái)講,“玉帝”、“神鬼”不過(guò)是緣,因在自己,“禍福無(wú)門,惟人自召,善惡之報(bào),如影隨形”。要檢查自己,自己的心才是禍福之本。你愿意走福的道路,還是愿意走禍的道路?那你自己在起心動(dòng)念時(shí)好好觀察一下。在行為上多有軌范,那就是必須要以慈悲為本、以因果為指導(dǎo)、以善惡為標(biāo)準(zhǔn),止惡行善,這是個(gè)光明前途。

惟賢長(zhǎng)老2002年在重慶慈云寺開(kāi)示

精彩推薦