毛凌云居士：如何成佛覺(jué)行圓滿

　　我們信佛學(xué)佛念佛的人,先要明了佛字的意義,這佛字的意義無(wú)窮,今且略說(shuō):佛是梵語(yǔ)佛陀音譯的簡(jiǎn)稱,意譯為覺(jué)者,即大覺(jué)悟的人。覺(jué)有本覺(jué)、始覺(jué)、究竟覺(jué),佛是究竟覺(jué)悟的人。又覺(jué)有自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)滿,佛是覺(jué)行圓滿的人。玆分述如下:

　　一、本覺(jué) 即吾人現(xiàn)前一念知覺(jué)的心,是人人本有的覺(jué)性,故名本覺(jué)。這覺(jué)性本來(lái)自有,不假修成,是萬(wàn)劫常住不變的本體,不生不滅,不增不減,即眾生離念的靈知,人人本具的佛性,諸佛妙明的真心。我們現(xiàn)前所有的身心,是本體隨緣所現(xiàn)的妄相,這是肉團(tuán)心,也就是妄心。王陽(yáng)明說(shuō):‘心不是一塊血肉,凡知覺(jué)處便是心,如耳目之知視聽,手足之知痛癢,此知覺(jué)便是心。’真心直說(shuō)云:‘在胎名神,處世為人,在眼觀照,在耳聽聞,在鼻嗅香,在口談?wù)?在手執(zhí)捉,在足運(yùn)奔,遍現(xiàn)俱該法界,收攝在一微塵,識(shí)者知是佛性,不識(shí)者喚作精魂。’由無(wú)始不覺(jué),一念妄動(dòng),而起無(wú)明,迷真逐妄,起惑造業(yè),隨業(yè)受報(bào),輪回六道,受苦無(wú)窮。虞舜所傳:‘人心惟危。’人心就是妄心,確甚危險(xiǎn)。但真妄同源,三心實(shí)同一體,大乘起信論種種發(fā)明,妄心無(wú)體,以真心為體。佛在華嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘心佛及眾生,是三無(wú)差別。’六祖壇經(jīng)說(shuō):‘凡夫即佛,煩惱即菩提。’永嘉證道歌說(shuō):‘無(wú)明實(shí)性即佛性,幻化空身即法身。’由隨緣故,迷為眾生,而本體未嘗減,惟妄迷真隱,故在纏名如來(lái)藏。如來(lái),就是佛,如來(lái)藏,是真心在妄念纏縛之中,雖隱而不滅。由不變故,覺(jué)即是佛,而本體未嘗增,惟妄盡真顯,故出纏即如來(lái)的法身,也就是理即佛。

　　二、始覺(jué) 因眾生本具佛性,迷而不覺(jué),致妄念紛擾,煩惱無(wú)盡,流轉(zhuǎn)生死,長(zhǎng)劫不休。忽遇善知識(shí)開導(dǎo),或看佛經(jīng),才覺(jué)悟這本具天真的佛性,一向昏迷,今始覺(jué)悟,故名始覺(jué)。

　　三、究竟覺(jué) 本覺(jué)屬理,始覺(jué)屬智,由本覺(jué)內(nèi)熏之因,與經(jīng)教外熏之緣,因緣具足,依理起智,方始覺(jué)悟。既已覺(jué)悟,即以智照理,時(shí)時(shí)回光返照,照見五蘊(yùn)皆空,破盡一切妄惑,惑盡智圓,復(fù)還本有心源,究竟清凈,朗然大覺(jué)。不生不滅,無(wú)相無(wú)名,非言語(yǔ)所能形容,非凡情所能測(cè)度,儒所說(shuō)明德、峻德、至善、至誠(chéng)等微精一中的道心,佛所說(shuō)法身、圓覺(jué)、般若、真如、菩提、實(shí)相、涅槃、妙心等自性清凈心,皆是強(qiáng)名。必須三祇修�；�,百劫種相好,方成為大行圓滿、究竟至極之無(wú)上正等正覺(jué),一切事理,無(wú)所不知,是名成佛,方為究竟佛,堪稱究竟大覺(jué)的大圣人。

　　四、自覺(jué) 即前面所說(shuō):由本覺(jué)內(nèi)熏為因,經(jīng)教外熏為緣,發(fā)起始覺(jué)的智,了知我們生滅身中,自有本具不生滅的佛性。稱性起修以修慧,必得無(wú)上正等正覺(jué)的佛果,這就是自覺(jué)。

　　五、覺(jué)他 即以自覺(jué)的理,普度眾生以修福,輾轉(zhuǎn)教化他人,以先覺(jué),覺(jué)后覺(jué),令皆覺(jué)悟,發(fā)菩提心,同修�；�,同斷妄惑,同證真常,同成佛道,這就是覺(jué)他。

　　六、覺(jué)滿 即自覺(jué)、覺(jué)他,兩種功行圓滿。自覺(jué)圓滿,斷五住煩惱,得四智菩提,即慧足。覺(jué)他圓滿,經(jīng)三祇練行,住百劫修因,即福足。福慧滿足,為兩足尊,是名成佛,堪稱覺(jué)行圓滿的大圣人,才是究竟佛。