面對(duì)凈土的音像和書籍如何明辨是非邪正

　　問:近來,有些居士專弘凈土的音像與書籍在東北地區(qū)乃至全國(guó)都在大量流通。我等群盲不辨真?zhèn)?伏請(qǐng)師父于百忙中慈悲開示,如何明辨是非邪正?

　　大安法師答:目前,弘揚(yáng)凈土的音像與書籍廣泛流通,總的來說,是好現(xiàn)象,說明信佛學(xué)佛的人員增多,社會(huì)人士渴望了解佛教的人數(shù)增多。在這樣的背景條件下,能夠以種種方式,傳播正信正見的佛教,饒益眾生,功德無量。然毋庸諱言的是,在弘揚(yáng)佛法的音像與書籍中,亦有一些相似法,蒙蔽了一些初入佛門的同修,誤人慧命,罪過不淺。末法之季,法弱魔強(qiáng),邪師說法,如恒河沙,吾悲凈業(yè)行人應(yīng)惕然警覺,明辨是非邪正,方可不至以好心求法,誤蹈魔網(wǎng)。茲略標(biāo)三條原則,以資參考。

　　1、遵循釋尊四依法之遺訓(xùn)。

　　釋尊懸知末法邪師魔外盛行之事,臨涅槃時(shí),特別開示佛教行人四依法,以免上當(dāng)受騙。何為四依?

　　⑴、依法不依人。法性常住,能執(zhí)持善法,模范人天。而人心唯危,情執(zhí)厚重,不堪依怙。 ⑵、依義不依語(yǔ)。謹(jǐn)依第一義諦,真空妙有,中道了義。語(yǔ)言文字只是詮顯實(shí)相真理的工具,得意忘言,不可尋文摘句,執(zhí)指亡月。⑶、依智不依識(shí)。謹(jǐn)依般若智慧,離念靈知,畢竟空無所有中,熾然建立因果善法。不可依八識(shí)妄心,分別執(zhí)著,凡夫知見悉皆迷惑顛倒。宜以謙遜心,仰信圣言量,以佛知見為己知見。⑷、依了義不依不了義。謹(jǐn)依大乘了義,佛說大小乘八萬四千法門,隨順眾生根機(jī)而說。然據(jù)圓頓至道,乃是真空妙有第一義諦妙境界相。不可思議的諸佛境界,生佛一體,感應(yīng)道交,南無阿彌陀佛六字洪名,西方極樂世界全體依正莊嚴(yán),即是了義中無上了義。吾人當(dāng)以上述四依法為準(zhǔn)繩,方不辜負(fù)釋尊之顧命,識(shí)別魔外邪見,保全一己法身慧命。

　　2、不可盲目崇拜,釀成造圣運(yùn)動(dòng)。

　　恭敬三寶,乃至奉事師長(zhǎng),理所應(yīng)然。但宜智慧觀照,以至實(shí)心、恭敬心對(duì)待一切。應(yīng)知大善知識(shí)悉是謙抑自處,如善導(dǎo)大師自稱是“罪惡生死凡夫”,藕益大師的證位亦屬“名字位中真佛眼”(煩惱未能伏斷,然知見與佛同齊)。印光大師云“常慚愧僧”“粥飯僧”。這些道盛德隆的祖師尚且以凡夫自居,以此相較,某些人或自稱或令他人稱述是某佛菩薩再來,或云自己如何修苦行、面壁斷食等,或云自己開悟得三昧、或云自己得神通與天人交往等。悉屬大妄語(yǔ)。按佛教戒律,真實(shí)證果,尚且不能公開對(duì)大眾說,更何況未證謂證,未得謂得。若犯大妄語(yǔ),入地獄如箭射,不可不慎。末世魔外,為求名聞利養(yǎng),多有大言不慚者,吾人當(dāng)深自警覺,不可隨聲附和,加入盲從膜拜之列,后果堪憂。宜熟讀大乘經(jīng)典,尤其是《首楞嚴(yán)經(jīng)》五十種陰魔,其中的想蘊(yùn)十魔宜反復(fù)研讀,便可鍛就識(shí)魔之慧目。

　　3、建立圣言量與祖師思想兩大參照系,用作辨別是非邪正之準(zhǔn)繩。

　　凈業(yè)行人當(dāng)依凈宗五經(jīng)一論圣言與中國(guó)凈宗祖師思想作修行指南。欲知山中路,須問過來人。歷代祖師大德既是過來人,值得信賴,現(xiàn)代善知識(shí)的種種言教,雖聽起來不錯(cuò),然尚須時(shí)間勘驗(yàn)。以古為師,老實(shí)行持,才能穩(wěn)妥,尤其《印光法師文鈔》彌契現(xiàn)代人的根機(jī),字字見諦,語(yǔ)語(yǔ)歸宗,千叮萬囑,婆心切切,吾人反復(fù)研讀,依教奉行,便可一了百了。若其他法師大德的光盤與書籍,與圣言量及祖師思想相應(yīng),能幫助吾人正確理解經(jīng)義和祖師觀念者,亦不妨參閱。以上三條,只是原則性提示。伏翼凈業(yè)同修,隨機(jī)運(yùn)用,不無裨益。凈宗念佛法門,只要信得及,守得穩(wěn),持念佛號(hào),矢志凈土,便可直接以阿彌陀佛作大導(dǎo)師,我在阿彌陀佛心中念佛,阿彌陀佛在我心中接引護(hù)佑,生佛一體,感應(yīng)同時(shí),即凡心為佛心,轉(zhuǎn)塵勞為覺華,蒙佛愿力,決定往生,何慶如之!共勉。