第十九課、緣覺(jué)乘和十二因緣 (一)

　　第十九課 緣覺(jué)乘和十二因緣 (一)

　　聲聞和緣覺(jué)二小乘，當(dāng)被稱(chēng)為二乘。聲聞乘是依四圣諦之理而起修，而緣覺(jué)乘，則是依十二因緣之理而起修，這是二乘的不同處。

　　辟支迦佛陀，略稱(chēng)辟支佛，舊譯曰緣覺(jué)，新譯曰獨(dú)覺(jué)。依天臺(tái) (1) 教義，緣覺(jué)與獨(dú)覺(jué)不同：有一類(lèi)行者，聞佛說(shuō)十二因緣之理，因而覺(jué)悟者，名為緣覺(jué)。另一類(lèi)是生于無(wú)佛之世，無(wú)從聞法，但以宿世修學(xué)力故，能于諸法生滅的演變中，悟世間無(wú)常，而斷無(wú)明心想�；蛟谏介g林下，見(jiàn)飛花落葉外景，以一念相應(yīng)慧，豁破無(wú)明者，皆名獨(dú)覺(jué)。

　　十二因緣，亦名十二有支，有即世間所有，支即文分，謂所有生死流轉(zhuǎn)，皆不出這十二支分。第一「無(wú)明」是疑暗義，為煩惱的通稱(chēng)，因?qū)儆谛囊獾南胗?jì)，故亦名惑。第二「行」是造作義，依疑暗的念頭，而有所造作，因?qū)儆谏砜诘男袨�，故亦名業(yè)。這二支，是過(guò)去世的二因。由于過(guò)去因熟，乃生現(xiàn)在世的五果：即第三「識(shí)」，謂今生投胎的知識(shí)，或升天，或入地獄，乃至驢胎馬腹，皆由此一念為前導(dǎo)。第四「名色」，名指心，謂其但有名而無(wú)質(zhì)，色指質(zhì)，屬于色法，此時(shí)六根尚未成，但有名色而已。第五「六入」，是六根逐漸完具，將出胎之時(shí)。第六「觸」，是出胎后，與環(huán)境接觸也。第七「受」，是畢生根塵識(shí)，所領(lǐng)受的苦樂(lè)遭遇也。由現(xiàn)世的遭遇，復(fù)種三因。第八「愛(ài)」，于環(huán)境生種種愛(ài)欲也。第九「取」，因愛(ài)著生起執(zhí)取之念也。第十「有」，既由愛(ài)取，興起諸業(yè)，必有當(dāng)來(lái)之果，故名為有。這三因中，愛(ài)取同于無(wú)明，有同于行。由現(xiàn)在世三因，再生未來(lái)世二果：第十一「生」，為未來(lái)的受生，第十二「老死」，既有生，當(dāng)然必須老死。以上共十二支，包括三世起惑、造業(yè)、受生、的一切因果，周而復(fù)始，至于無(wú)窮。

　　【注釋】

　　(1) 天臺(tái)為浙江省山名，隋智者大師，居于此山，后世因名其宗為天臺(tái)宗，簡(jiǎn)稱(chēng)天臺(tái)或臺(tái)宗。

　　【習(xí)題】

　　(一) 聲聞乘和緣覺(jué)乘，不同之處何在？

　　(二) 緣覺(jué)與獨(dú)覺(jué)，有何不同？

　　(三) 十二有支，作何解釋?zhuān)?/p>

　　(四) 在十二因緣中，何者是過(guò)去二因？何者是現(xiàn)在五果？何者是現(xiàn)在三因？何者是未來(lái)二果？

　　(五) 名色、六入、觸、有、作何解釋?zhuān)?/p>