第二十七課、五蘊(yùn)皆空

　　第二十七課 五蘊(yùn)皆空

　　吾人的身體，可以分為精神與物質(zhì)兩大部份。此兩大部份，又皆可以再分析為若干小部份，以明心身皆由積集而來，所謂之：因緣假和合，無有實(shí)法可得，俾行者對(duì)于空無我義，能得到深切的了解。

　　五蘊(yùn)又譯為五陰，即色、受、想、行、識(shí)，五者。蘊(yùn)是積聚義，謂眾生由此五法，積聚而成身也；陰是蓋覆義，謂妄想煩惱，蓋覆真性也。色是變礙義，變謂變壞，礙謂質(zhì)礙；即眼耳鼻舌身五根，與色聲香味觸五塵。根塵既皆屬色法，則根身器界 (1)，包括無遺矣。

　　關(guān)于受想行識(shí)，有兩種解釋，第一種謂：受是五根對(duì)五塵時(shí) (2)，領(lǐng)納現(xiàn)量境 (3)，這是前五識(shí) (4) 境界。想是六根對(duì)六塵，而成六想，這是第六識(shí) (5) 境界。行是第七識(shí) (6) 恒執(zhí)第八識(shí) (7) 見分 (8) 為我，念念不停故。識(shí)即指第八識(shí)，為諸識(shí)的所依體。這是把八種識(shí)，支配了心法四蘊(yùn)之說。

　　第二種謂：受是領(lǐng)納義，當(dāng)六識(shí)與六塵相應(yīng)時(shí)，而有六受，這是根境初接觸時(shí)，所生起的感覺。想是取像義，謂因六受而生六想，這是根境接觸后，進(jìn)一步所生起的思慮。行是造作義，謂由思慮再進(jìn)一步，發(fā)為行動(dòng)。識(shí)是了別義，謂在行動(dòng)的過程中，對(duì)于事事物物，不斷加以了別。這是單獨(dú)把第六識(shí)支配了心法四蘊(yùn)之說。

　　五蘊(yùn)諸法，如幻如化，從因緣生，本無實(shí)性。色從四大假合而有，受想行識(shí)，由妄念所生，故此身心二法，當(dāng)體即空，非必寂滅為空，亦非有法能令彼空。大莊嚴(yán)經(jīng)說：色如聚沫，受如水泡，想如陽焰 (9)，行如芭蕉 (10)，識(shí)如幻事�？芍�一切依正二報(bào)，皆如鏡中花，水中月，夢(mèng)中山河，虛而不實(shí)也。

　　【注釋】

　　(1) 根身即六根身體，為眾生的正報(bào)。器界亦稱器世間，即國土器物，為眾生的依報(bào)。

　　(2) 謂眼耳鼻舌身五根，對(duì)色聲香味觸五塵。

　　(3) 現(xiàn)量為三量之一，有現(xiàn)在義，顯現(xiàn)義。即根初對(duì)塵時(shí)，了了分明，而尚未起分別的境界，故不帶名言，無籌度心，親得法體，名為現(xiàn)量。

　　(4) 即眼耳鼻舌身五識(shí)。

　　(5) 即意識(shí)。

　　(6) 亦名末那識(shí)，為我法二執(zhí)的根本。

　　(7) 即阿賴耶識(shí)。譯曰無沒，謂保持諸種子不失也。又譯藏識(shí)，謂含藏諸種子也，名雖異，而義則一。

　　(8) 見謂見照，能緣為義，緣自識(shí)所變相分的見照作用也。

　　(9) 謂遠(yuǎn)望曠野，日光發(fā)焰如水，渴者思飲，終不可得，以喻妄想無實(shí)。

　　(10) 芭蕉危脆，中空而不堅(jiān)實(shí)，以喻諸行。

　　【習(xí)題】

　　(一) 五蘊(yùn)是甚么？

　　(二) 五蘊(yùn)的蘊(yùn)字，作何解釋？五陰的陰子，作何解釋？

　　(三) 八識(shí)如何配了心法四蘊(yùn)？

　　(四) 第六識(shí)支配了心法四蘊(yùn)的情形怎樣？

　　(五) 說出大莊嚴(yán)經(jīng)里，對(duì)于五蘊(yùn)的譬喻。