善學(xué)于戒律

　　善學(xué)於戒律

　　戒的性質(zhì)

　　「有人以守紀(jì)律為苦，我以守紀(jì)律為常，蓋非如此不能暢所欲為�！� -朱麗安得烈斯

　　欲持戒者必須先了解戒律的性質(zhì)，方能如法的受持，那才不致於盲從瞎跟，把自己修到四不像，怪理怪氣的，讓人指責(zé)，造諸口業(yè)。時(shí)下很多學(xué)習(xí)戒律的僧人，抱著以對(duì)待及恭高我慢的心態(tài)受持戒學(xué)。好於標(biāo)榜自身的清高，而貶低批評(píng)其他僧人。他們不明白持戒是要解除束縛，擺脫桎梏。反而是背道而行，把這人我越修越高，我慢越造越大。終日口說(shuō)戒律、內(nèi)心卻老在貪、嗔、癡的欲流中翻滾，在三毒的鍋里蒸發(fā)。此種人甚是可憐哀哉！

　　奉公守法，是一個(gè)公民對(duì)自己的國(guó)家應(yīng)當(dāng)持有的理念。正所謂家有家規(guī)，國(guó)有國(guó)法，世界各國(guó)，都有著自己本身的一套司法。為了維持國(guó)家的治安與秩序，就要擬定司法，設(shè)種種規(guī)則，讓人遵守。若有人觸犯了規(guī)則，就得接受法律制裁，施予懲罰。一個(gè)動(dòng)亂的國(guó)家，治安失去控制，必然會(huì)出現(xiàn)沒(méi)有秩序的狀態(tài)，民眾失去保障，生命就會(huì)遭遇到許多不測(cè)。故說(shuō)一個(gè)發(fā)達(dá)的國(guó)家，仰賴健全的法律，一個(gè)法治的國(guó)家，需要奉公守法的良民，才能制造出一個(gè)安寧的社會(huì)。世間法律有著這種克己攝眾的功用，也就是相等於佛教所謂的戒律。

　　除了世間法律以外，世人還要擁有崇高的道德意識(shí)，攝身守意，持著止惡行善的理念，借以提升自己的人格與品性從而達(dá)到締造一個(gè)充滿愛(ài)心的社會(huì)。儒家的「己所不欲，勿施於人」，是俗人當(dāng)守持的處世觀，是自我策勵(lì)，自我約束的人生準(zhǔn)則，亦相等於佛教所謂的戒律。它雖不談義理，不說(shuō)果報(bào)，但捫心自問(wèn)，反躬自求，自然不忍之心會(huì)生起，也就能達(dá)到止惡行善的自發(fā)性。

　　佛教重視受持戒律，因?yàn)檫@是實(shí)行佛法的基因，是進(jìn)入佛道的先決條件。佛教的戒律同樣是有著克己攝眾的功用，不過(guò)，它主要的精神是以慈悲為主，佐於救度眾生，憐憫眾生的意念來(lái)受持它。

　　「戒為一切善法之根本」佛教的五戒是引導(dǎo)世人邁進(jìn)完美、福祉人生的準(zhǔn)繩。有一次，當(dāng)佛陀住舍衛(wèi)國(guó)時(shí)。大慈善家給孤獨(dú)長(zhǎng)老與一班人隨著舍利弗尊者去拜見(jiàn)佛陀。來(lái)到佛陀處，佛陀即對(duì)舍利弗說(shuō)道∶

　　「舍利子！您須知道，如果有白衣圣弟子善護(hù)行五法及得四增心，在現(xiàn)生中能安樂(lè)住，實(shí)在不容易。此人不會(huì)墮入地獄、餓鬼諸惡處。得證須陀旦果，生死限受七次天上人間往來(lái)�！�

　　「舍利子! 什么是白衣圣弟子所善護(hù)行的五法呢? 即∶

　　殺、斷殺，棄舍刀杖，有慚有愧，有慈悲心對(duì)待一切眾生，凈除其心。

　　離不與取，斷不與取，常好布施，不望其報(bào)，不以偷所覆，常自護(hù)己，彼於不與取凈除其心。

　　離邪淫、斷邪淫，不犯他人妻女，以梵行凈除其心。

　　妄言、斷妄言，講真諦言、樂(lè)真諦，誠(chéng)實(shí)不欺，以實(shí)語(yǔ)凈除其心。

　　斷離飲酒之習(xí)，正樂(lè)正意，以守志凈除其心。

　　舍利子！白衣圣弟子，得四增上心。在現(xiàn)法中得安樂(lè)，實(shí)在不易！」

　　人遇不祥，事情不順，就要設(shè)法為己消災(zāi)解難，討個(gè)祥瑞。於是就會(huì)采用宗教儀式，透過(guò)血腥祭祀來(lái)?yè)Q取個(gè)人的私欲。卻不知，以血涂命，越拜越遭，越祭越窮。世人若能向五戒看齊，修持五戒，自能遠(yuǎn)離諸危難、避開(kāi)邪惡。佛陀講述殺生、偷盜、邪淫、妄語(yǔ)及飲酒的五惡行有如下過(guò)患：-

　　殺生的惡報(bào)：短命、多病、家庭破裂而妻離子散之患、常懷膽怯驚慌之心。

　　偷盜的惡報(bào)：生活貧窮辛苦、靠救濟(jì)度日，一切意愿難成。

　　邪淫的惡報(bào)：怨敵多、終必與非所愛(ài)對(duì)象結(jié)合、婚姻破裂、身患皮膚病、來(lái)生為女身、無(wú)所生育。

　　妄語(yǔ)的惡報(bào)：受人誣告、挨人罵、失信及口臭。

　　兩舌的惡報(bào)：孤苦零丁、難與人合、口吃舌短。

　　惡口的惡報(bào)：聲音古怪、聾啞身臭、為人輕視。

　　綺語(yǔ)的惡報(bào)：性格輕浮、生理有所缺陷。

　　飲酒的惡報(bào)：智能低弱、神志不清及昏庸無(wú)知。

　　佛教徒持戒是為了使生活過(guò)得有紀(jì)律、有秩序。持戒并不是過(guò)著那種僵硬呆板的生活，不是與人與社會(huì)隔離的生活意識(shí)，對(duì)於一些不明了戒的性質(zhì)而對(duì)持戒產(chǎn)生了悔惱與怨怪的人，不禁為他們覺(jué)得遺憾，猶如入寶山而空手出的尋寶者。

　　一般上戒律是擁有兩性化的作用，它是一種相互相調(diào)的配對(duì)步驟。持戒若偏於一方就會(huì)滯留不前，就會(huì)感覺(jué)持戒枯燥乏味。有關(guān)這點(diǎn)，就得明了戒律的兩個(gè)性質(zhì)。

　　止持門 (varitta sila)：止即禁止，持即莫作及抑制勿動(dòng)之義。唯對(duì)止惡斷罪的守持性。

　　作持門(caritta sila)∶履行當(dāng)作及釋放營(yíng)運(yùn)之義。是謂行善積福的運(yùn)作性。

　　進(jìn)言之，佛徒持戒不是出自於畏懼，不是贖罪，更不是許愿。而是於一顆感恩的心持戒，是一種革新與洗滌的修持法。持戒能凈化自己的身心，它能引生許多妙勝利益。佛陀稱揚(yáng)持戒功德有以下五種：

　　能往生善趣：由於心持戒堅(jiān)固，得心開(kāi)意解，臨終不昏昧，靠持戒的凈業(yè)下一生可以出世到好地方。

　　能得大聚財(cái)：五戒各有功德分，能全分不毀，即可得俗財(cái)與圣財(cái)，似如意寶箱，取之不盡。

　　能得大無(wú)畏：持戒有驅(qū)惡之用，能使心安理得，於心無(wú)掛礙，處?kù)度魏螆?chǎng)合都不會(huì)畏懼退縮。

　　能得大名節(jié)：由於戒行清凈，不犯過(guò)錯(cuò)，為人欽佩贊，稱之廉潔君子，自然贊嘆之聲會(huì)遠(yuǎn)播不絕。

　　能得大解脫∶由於恒心持戒，守住本志，外不為境所牽，內(nèi)不隨心所欲，把持的當(dāng)，自然就會(huì)心意豁朗，明心見(jiàn)性。擺脫一切束縛，得大自在。

　　「戒為無(wú)上菩提本」，成佛證道如從商，需要資本。成佛的資本即持戒，故說(shuō)「善學(xué)於戒律」是做人成佛的吉祥法。

　　持戒的意圖

　　凡夫俗子在謀事上總是心懷種種意圖，求這求那的。甚至持戒也是以有所求之心來(lái)守持，有者為求個(gè)人平安、發(fā)財(cái)消災(zāi)。又或因畏懼，聽(tīng)從他人的擺布去受持一些怪異的規(guī)條，甚至要實(shí)行極端的苦行來(lái)?yè)Q取持戒的代價(jià)。懷此心態(tài)持戒的人，即心術(shù)不正也，佛教稱其人為持染戒者，這是一種由執(zhí)取邪見(jiàn)而受持的禁取見(jiàn)戒。相反的，若是人懷無(wú)欲無(wú)求的心去持戒，佛教稱之為持凈凈戒者，這是一種無(wú)執(zhí)取邪見(jiàn)而受持的戒。

　　持戒的持久時(shí)間又分有兩種，一為期限之戒。是分間斷來(lái)受持，時(shí)間的長(zhǎng)短就依據(jù)個(gè)人的原素而定。二為終生之戒 (kalapariyanta Sila 期限戒 apanakotika sila 終身戒)。這是盡形壽受持的戒，當(dāng)中又區(qū)分有在家及出家兩種。在家戒分為五戒及八戒，以性別上稱男眾為優(yōu)婆塞，女眾稱優(yōu)婆夷。出家戒分為男眾的沙彌戒或比丘戒，女眾的式叉摩尼戒，沙彌尼戒及比丘尼戒。