言語(yǔ)悅和意

　　言語(yǔ)悅和意

　　時(shí)常給予適中的語(yǔ)言來(lái)對(duì)待周遭的人，自然本身能得吉祥，大眾也可沾上一份吉祥，人人以悅意的言語(yǔ)相待，即大地盡是彌漫著一片祥瑞和氣的音訊。

　　「莫說(shuō)他人短與長(zhǎng)，說(shuō)來(lái)說(shuō)去自遭殃；若能閉口深藏舌，便是修行第一方！」

　　語(yǔ)言文字是思想的工具，一個(gè)人使用的語(yǔ)言文字，可以反映這個(gè)人的思想模式。所以說(shuō)「思想決定語(yǔ)言」，中華民族基本上是性格內(nèi)向的民族，思想言語(yǔ)相當(dāng)約制，容易受人規(guī)范，意見(jiàn)觀(guān)點(diǎn)往往容易陷入刻板模式之中，創(chuàng)意比較薄弱。反觀(guān)西方人，深諳語(yǔ)言的個(gè)中巧妙，一張連唇粲舌常常令眾生顛倒。

　　說(shuō)話(huà)是人生一種藝術(shù)，一個(gè)掌握說(shuō)話(huà)技巧的人，能夠出口成章，口若懸河，滔滔不絕地聽(tīng)得令人沉醉。辯才無(wú)礙的人能憑著其理直氣壯的口才將一件事情，辯個(gè)青紅皂白，落花流水。特別是演講家，無(wú)論是政治人物、學(xué)術(shù)人士、知識(shí)分子或宗教家，他們那口沫橫飛的演說(shuō)，都會(huì)讓聽(tīng)眾津津樂(lè)道好幾天。

　　一個(gè)演講者的好壞，其實(shí)最重要的是演講內(nèi)容，要言之有物。許多演講內(nèi)容，有的是理，缺的是情，很難引起共鳴，聽(tīng)者當(dāng)然聽(tīng)不進(jìn)耳。有的是言不由衷，充滿(mǎn)客套，有講等於無(wú)講。有的是墨水味重，缺乏幽默，猶如上堂聽(tīng)課。歐洲學(xué)人。羅拔。雷氏曾說(shuō)過(guò)∶「演說(shuō)有如戀愛(ài)，開(kāi)端容易結(jié)束難」。

　　「一言興邦、一言喪邦」，語(yǔ)言的使用適當(dāng)與否，足見(jiàn)得其帶來(lái)的利害后果。佛徒應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)取上述之第三及第六條作言談?wù)f話(huà)的準(zhǔn)則，自可避免許多在語(yǔ)言上所引起的沖突。吾人這把口，再加上那條三寸不爛之舌，確實(shí)能造化世間，說(shuō)之不盡、道之不完。佛陀就曾因口之過(guò)患，向阿難說(shuō)道∶

　　「人生在世，禍從口生。當(dāng)護(hù)於口，甚於錳火∶猛火熾然，能燒一世，惡口熾然，燒無(wú)數(shù)世；猛火熾然，燒世間財(cái)，惡口熾然，燒圣七財(cái)�！�

　　人世上的是是非非、恩恩怨怨，皆因了這不遮爛之口舌引生，許多不能不說(shuō)，說(shuō)了又不能且說(shuō)來(lái)話(huà)長(zhǎng)的不饒舌之作祟下造成，「禍從口出」即是它最擅長(zhǎng)杰作。

　　「口乃心之門(mén)，守口不密，泄盡真機(jī)」

　　依據(jù)佛教的業(yè)報(bào)思想而論，語(yǔ)言是造業(yè)的第二管道。為防惡業(yè)纏身，慎護(hù)於口是佛徒須切記的，一不小心，就會(huì)砍傷自己。佛陀指示的八正道及五戒都有涉及教導(dǎo)語(yǔ)言的應(yīng)用。佛陀教導(dǎo)我們講正語(yǔ)，不得說(shuō)虛假不實(shí)的妄語(yǔ)；使用柔軟之語(yǔ)，不說(shuō)罵人咒毒的惡口；多說(shuō)和合話(huà)，莫弄挑撥離間的兩舌；出言質(zhì)直，勿油嘴滑舌說(shuō)綺語(yǔ)。

　　佛陀在世時(shí)，講經(jīng)說(shuō)法都是使用摩揭陀語(yǔ)，即巴利語(yǔ)。古代印度由於種族階級(jí)的施制，民眾的使用語(yǔ)言就分為上等語(yǔ)，即梵語(yǔ)，又稱(chēng)雅語(yǔ)。為婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍三種名族所通用的語(yǔ)言。其次是下等民族的土語(yǔ)或方言，而摩揭陀語(yǔ)為上下等族群溝通的俗語(yǔ)。為了能達(dá)到開(kāi)解與攝守的作用，佛陀一般上皆使用摩揭陀語(yǔ)為眾說(shuō)法。經(jīng)典上稱(chēng)說(shuō)佛陀使用的語(yǔ)言能一致上對(duì)不同對(duì)象，在同一個(gè)時(shí)候起著相同的領(lǐng)悟境域。故說(shuō): 「佛以一音聲說(shuō)法，眾生各類(lèi)得了解」這就是佛音殊勝之處，亦是佛陀三十二相中的梵音相。

　　此外，佛陀口出的語(yǔ)音亦是特別殊勝，經(jīng)中稱(chēng)之為梵音或法音，其聲韻有五種清凈。

　　音正直:純正無(wú)曲，無(wú)含糊之音。

　　音和雅:和即中和調(diào)適，不急不躁之音。雅即優(yōu)雅柔軟。不粗不剛之音。

　　音清澈:清而不濁，澈而明顯之音。佛心清凈，達(dá)明心見(jiàn)性之境，在語(yǔ)言發(fā)音上是清澈無(wú)誤。

　　音深滿(mǎn):深含啟迪，滿(mǎn)盈妙樂(lè)。故佛陀說(shuō)法深含妙理，能使聞?wù)呗?tīng)后法喜充滿(mǎn)。

　　音遍周遠(yuǎn)聞:為無(wú)所不到(無(wú)處不在(無(wú)時(shí)不聞，永不竭之音。故說(shuō)法音長(zhǎng)流。

　　佛音悅耳，故佛陀說(shuō)法能讓聞?wù)咝拈_(kāi)意解，即刻證道入果。經(jīng)典上稱(chēng)頌佛陀說(shuō)法為: 「如來(lái)功德圣廣長(zhǎng)舌，演出清凈微妙梵音; 宣揚(yáng)最勝無(wú)上正法，聞?wù)?a href="/remen/huanxi.html" class="keylink" target="_blank">歡喜得凈妙道」

　　時(shí)尚風(fēng)氣，人人愛(ài)聽(tīng)贊美的話(huà)，不喜直言敢諫之實(shí)話(huà)，造成虛妄無(wú)稽流言甚行。誠(chéng)實(shí)價(jià)可貴，終然是實(shí)話(huà)難講，我們也得應(yīng)用言語(yǔ)悅和意的話(huà)，說(shuō)的人歡喜，聽(tīng)的人適意。佛陀教導(dǎo)的四攝法里，其中第二的愛(ài)語(yǔ)攝是佛徒們當(dāng)學(xué)習(xí)的。

　　「當(dāng)遇上膽怯者對(duì)他說(shuō)無(wú)畏不懼的愛(ài)語(yǔ)；見(jiàn)悲傷者當(dāng)以溫馨關(guān)懷的愛(ài)語(yǔ)來(lái)勸解；面對(duì)硬心腸者即以柔軟的愛(ài)語(yǔ)對(duì)待之�！�

　　眼睛為心靈之窗、語(yǔ)言為心扉之戶(hù)，說(shuō)話(huà)的藝術(shù)，可說(shuō)是千變?nèi)f化，非千篇一律的。遇人講人話(huà)、遇鬼講鬼話(huà)，這句華人的箴言，指示處人待世的態(tài)度，是要善於巧變，視境而言。吾佛大圣哲，生在世時(shí)說(shuō)法講論，言談保持一貫的作風(fēng)，即視處境、視對(duì)象、視時(shí)事及視根機(jī) (即聽(tīng)者本身的領(lǐng)悟潛質(zhì)) 而作教誡。佛陀教導(dǎo)講話(huà)的技巧有如下∶

　　不實(shí)之言，對(duì)人無(wú)益且令聽(tīng)者不欣悅的，切莫說(shuō)；

　　真實(shí)之言，於人無(wú)益且令聽(tīng)者不欣悅的，切莫說(shuō)；

　　真實(shí)之言，於人有益但令聽(tīng)者不欣悅的，可以說(shuō)；

　　不實(shí)之言，於人無(wú)益但令聽(tīng)者起欣悅的，切莫說(shuō)；

　　真實(shí)之言，於人無(wú)益但令聽(tīng)者起欣悅的，切莫說(shuō)；

　　真實(shí)之言，於人有益且令聽(tīng)者起欣悅的，應(yīng)當(dāng)說(shuō)。