第十二課、經(jīng)典的來(lái)源

　　第十二課經(jīng)典的來(lái)源

　　記錄佛陀教說(shuō)的典籍，稱(chēng)為經(jīng)典。有了經(jīng)典的結(jié)集，正法得以源遠(yuǎn)流傳至今。關(guān)于經(jīng)典的來(lái)源，根據(jù)《長(zhǎng)阿含·游行經(jīng)》記載，佛陀入滅后，弟子們頓失依怙，竟有一愚癡無(wú)智的跋難陀比丘卻興奮的表示，從此再也不必受佛陀的戒律約束，而得以為所欲為。大迦葉聽(tīng)后極為痛心，為防患未然，因此決心結(jié)集佛陀的言教，以令正法久住。

　　大迦葉首先邀請(qǐng)信仰虔誠(chéng)的摩揭陀國(guó)阿阇世王擔(dān)任護(hù)法，提供一切衣食臥具，并挑選五百位有德有學(xué)的上座比丘，前往王舍城附近毗婆羅山的七葉窟從事結(jié)集經(jīng)典的事宜。大會(huì)由大迦葉擔(dān)任主席，持律第一的優(yōu)婆離誦出律。優(yōu)婆離于三個(gè)月內(nèi)，每天陞座誦出戒條，共八十次誦畢，編成一部《八十誦律》，此為一切戒律的根本�！栋耸�誦律》是由八大部分組成，合并稱(chēng)為「五篇」。這些戒條是佛陀根據(jù)當(dāng)時(shí)僧團(tuán)所發(fā)生的具體過(guò)犯而制定。后世學(xué)者依此根本律，再推演發(fā)展出《四分律》、《五分律》。惟目前《八十誦律》早已散佚而不存。

　　多聞第一的阿難則誦出經(jīng)(法)藏。阿難將佛陀在不同時(shí)間、地點(diǎn)，對(duì)不同根機(jī)的眾生所說(shuō)的教法，一一講述，并唱說(shuō)：「我是聽(tīng)佛陀這樣說(shuō)的。」這就是經(jīng)典開(kāi)頭首句「如是我聞」的由來(lái)。在座比丘對(duì)阿難講述的內(nèi)容，凡是認(rèn)為符合佛陀言教者，即表示認(rèn)可；認(rèn)為有所遺誤者，即提出糾正、補(bǔ)充。如此透過(guò)大眾共同審定，合誦出來(lái)的法，就是流傳后世的《阿含經(jīng)》。

　　四部阿含成立次第，依序是《雜阿含經(jīng)》、《中阿含經(jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》、《增一阿含經(jīng)》。

　　《雜阿含經(jīng)》是四部阿含中最早成立的，基本上是言行錄的體裁，記述佛陀和弟子們的修行與弘法活動(dòng)。經(jīng)中揭示緣起、十二因緣、三法印、四圣諦、四念處、八正道等佛教的基本教義，其核心內(nèi)容是說(shuō)明現(xiàn)實(shí)世界中人生的苦惱以及去除苦惱的方法，也都是人間佛教思想的淵源。本經(jīng)不重玄理、義解，而重修行實(shí)踐，因此誦讀此經(jīng)，有助于現(xiàn)代人的修行。

　　《中阿含經(jīng)》主要論述四圣諦、緣起等基本教義，闡發(fā)無(wú)常、無(wú)我等宇宙真理，更述說(shuō)各種修持方法，以及與涅槃解脫之道的關(guān)系。因?yàn)榇私?jīng)比較深入且詳細(xì)論述小乘佛教基本教義，所以后世認(rèn)為此經(jīng)是闡發(fā)深義的經(jīng)典匯編。

　　《長(zhǎng)阿含經(jīng)》與其它三部阿含一樣，除了記述早期佛教的基本教義外，其獨(dú)特之處在于「破諸外道」的異說(shuō)。如《弊宿經(jīng)》、《阿摩晝經(jīng)》、《裸形梵志經(jīng)》等，均詳細(xì)記載著早期佛教破斥外道的主要內(nèi)容。

　　《增一阿含經(jīng)》是四部阿含經(jīng)中最后編纂的，主要內(nèi)容除含括有早期佛教的基本教義、佛陀本生、諸弟子本事、制律因緣和戒經(jīng)教義外，并有種種菩薩意義的演化、空義的發(fā)揚(yáng)、他方佛土的出現(xiàn)等大乘佛教的思想。

　　四阿含經(jīng)雖為原始佛教的小乘教典，卻是大乘思想生起的重要依據(jù)。大乘教的空義、緣起、中道以及大乘所用的三十七道品、戒定慧三學(xué)、四攝法等，都預(yù)見(jiàn)于四阿含經(jīng)中。龍樹(shù)的「空」，無(wú)著的「有」，明顯受了四阿含經(jīng)的深刻影響。

　　綜合上述，扼要言之，《八十誦律》、四阿含經(jīng)是最早成立的經(jīng)典。由于這些原始經(jīng)典的結(jié)集，能令正法久住，破邪顯正，同時(shí)也將佛陀的教法流布十方，乃至促成大乘佛教的蓬勃發(fā)展。