什么是身口意三業(yè)？

　　我們知道三界一切法的現(xiàn)行——一切行為的造作，都是藉由身口意業(yè)顯發(fā)出來(lái)；三世不斷地輪迴流轉(zhuǎn)，也離不開(kāi)身口意業(yè)的造作。藉由這個(gè)提問(wèn)因緣，就和大家談?wù)劊菏裁词菢I(yè)？當(dāng)有不如意的事時(shí)，我們常聽(tīng)到有這樣的抱怨：「我是造了什么業(yè)�。课业�業(yè)障怎么這么重！」可見(jiàn)一般人都是瞭解：目前所承受的痛苦，不是無(wú)因無(wú)緣的。但是因?yàn)樽约簾o(wú)法了知先前所造的因緣，所以也希望能夠找到解決的方法，就有四處求神問(wèn)卜，希望能夠消災(zāi)解厄。但是，種種世間消災(zāi)解厄的方法，真的能根本解決所謂的業(yè)障嗎？或許能得到一時(shí)心理上的慰藉，但為什么不如意的事，在一生中還是不斷循環(huán)地發(fā)生呢？這是值得探究的問(wèn)題。

　　我們先來(lái)瞭解什么是業(yè)？在中國(guó)古字中「業(yè)」這個(gè)字，是「辛」字加上「火」字所組成的字，辛和火分別表示被噼打和被火燒的兩種刑罰；引申出來(lái)就是用定型制式的嚴(yán)厲手段來(lái)管理奴僕，奴僕只能在嚴(yán)酷不通說(shuō)項(xiàng)的管理?xiàng)l件下，無(wú)奈地、艱辛地，承受著、工作著。而在說(shuō)文解字中，「業(yè)」是指樂(lè)器架子上方的橫木，上面用木條組裝成一個(gè)個(gè)鋸齒狀間錯(cuò)的木版；而這個(gè)木版呢，用白色的顏料涂上去，除了可以裝飾樂(lè)器的架子外，主要是能夠交錯(cuò)懸掛鐘與鼓來(lái)方便打擊。后來(lái)所說(shuō)的學(xué)業(yè)、事業(yè)，就是依著能分別呈現(xiàn)出的功能事蹟，如同樂(lè)器的木條能夠清楚的間隔出來(lái)�！笜I(yè)」這一個(gè)字，梵文是karma，用音譯譯為「羯磨」，它的義譯就是業(yè)，也就是指行為、造作。而就「羯磨」而言，僧團(tuán)評(píng)斷一件事是否有違犯戒行時(shí)，要依事件的因、緣、結(jié)果各種條件來(lái)辨別是否犯戒，不是單憑最后的結(jié)果就能來(lái)評(píng)判。如菩薩重戒中的誹謗三寶戒：「若佛子！自謗三寶、教人謗三寶：謗因、謗緣、謗法、謗業(yè)，而菩薩見(jiàn)外道及以惡人一言謗佛音聲，如三百鉾刺心；況口自謗；不生信心、孝順心，而反更助惡人、邪見(jiàn)人謗者，是菩薩波羅夷罪�！梗ā惰缶W(wǎng)經(jīng)》卷2）或者羯磨是依根本、方便、成已，或者是動(dòng)機(jī)、實(shí)行、達(dá)成目的，來(lái)分判戒罪的輕重。如《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》中：「若誹謗業(yè)、因、果、真諦、賢圣之人，是名根本；若讀誦書(shū)寫(xiě)，信受邪書(shū)，贊嘆稱譽(yù)，是名方便；受已向他分別演說(shuō)，增其邪見(jiàn)，受邪財(cái)物任意施與，歡喜受樂(lè)，無(wú)有慚愧不生悔恨，自贊其身生大憍慢，是名成已�！梗ā秲�(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷6）我們就綜合中國(guó)字和梵字來(lái)看「業(yè)」這個(gè)字的內(nèi)涵，有著依既定的條件而無(wú)奈承受著，和次第相承、前后不錯(cuò)亂的形式關(guān)系，這其中包含了動(dòng)機(jī)——也就是作意，還有運(yùn)用各種方便、助緣所實(shí)行的操作行為，以及產(chǎn)生的結(jié)果。

　　所以就「業(yè)」這一個(gè)字，它就是表示：依著動(dòng)機(jī)、造作行為、承受結(jié)果，前后因果關(guān)系的聯(lián)結(jié)；在整個(gè)過(guò)程中，是具有不斷生住異滅、遷流變化的前后次第承接現(xiàn)象。這個(gè)當(dāng)中最首要的就是動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)稱為意業(yè)；有了動(dòng)機(jī)，如果沒(méi)有后面的行為，就不會(huì)產(chǎn)生結(jié)果；后面的行為就是語(yǔ)業(yè)和身業(yè)。譬如《梵網(wǎng)經(jīng)》中誹謗三寶，其中謗法寶就如瑜伽菩薩戒本所說(shuō)的重戒「謗菩薩藏，愛(ài)樂(lè)宣說(shuō)開(kāi)示，于像似法或自信解，或隨他轉(zhuǎn)」來(lái)說(shuō)，就是先有了動(dòng)機(jī)——為什么要謗菩薩藏呢？因?yàn)槲茨苡H近真的善知識(shí)，所以對(duì)菩薩藏的深義不能有深切的了知，聽(tīng)到他人在宣說(shuō)殊勝的第一義諦法，為了要維護(hù)自己的名聞利養(yǎng)，所以要對(duì)弟子們宣說(shuō)：大乘非佛說(shuō)，如來(lái)藏非了義法，另外建立意識(shí)細(xì)心為說(shuō)項(xiàng)。表面上對(duì)信徒顯示自己是客觀的，但實(shí)際上是為了維護(hù)自己的名聞利養(yǎng)，這就是動(dòng)機(jī)——也就是意業(yè)；那所表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言、動(dòng)作，如：建立像似正法說(shuō)給人家聽(tīng)，這一種種種的行為造作，而別人聽(tīng)了也瞭解他所說(shuō)的義理，也就是達(dá)成目的了，這就是成已罪。

　　而這樣的行為，會(huì)產(chǎn)生什么樣的果報(bào)呢？經(jīng)典中明確的說(shuō)明：「眾生過(guò)去曾謗大乘經(jīng)故，雖于多劫墮于地獄、餓鬼受苦�！谷欢�許多自許是佛門中的人，因?yàn)闆](méi)有能力現(xiàn)見(jiàn)果報(bào)的可怖，由于無(wú)明的遮障，只看重眼前虛妄的名聞利養(yǎng)會(huì)受到損害，所以只貪求和維護(hù)，設(shè)法明說(shuō)、暗說(shuō)——不斷誹謗賢圣、破壞正法，以種種方法來(lái)阻礙弟子們接觸了義法、修學(xué)正法。這樣的人，除了這世報(bào)盡必下地獄受報(bào)外，此世必然也呈現(xiàn)的果報(bào)就是：不管他行了多少的善事，擁有多大的名聲與贊嘆，但就是不能和大乘了義菩薩僧真善知識(shí)相應(yīng)，不能和第一義諦相應(yīng)，不可能斷我見(jiàn)，當(dāng)然更無(wú)法證真如。這樣的人，不論是解脫道的法、佛菩提道的法都無(wú)法成就，這是無(wú)法逃脫必定會(huì)遭受的業(yè)報(bào)，也是現(xiàn)世可見(jiàn)的。然而自己在造作受報(bào)時(shí)，他只看到自己的名聞利養(yǎng)得以保持下去，只有等到一生快結(jié)束地獄果報(bào)要現(xiàn)前時(shí)才警醒，但已經(jīng)來(lái)不及了！這主要就是因?yàn)樗麑?duì)于法無(wú)知的「無(wú)明障」，也就是對(duì)于名聞利養(yǎng)的虛妄、解脫道的勝義、第一義諦的殊勝無(wú)知，加上「貪」與「瞋」合起來(lái)就是三毒——貪瞋癡，成就了這整個(gè)前后互相造作的行為與果報(bào)必然呈現(xiàn)，這就是業(yè)。所以，業(yè)離不開(kāi)煩惱障，離不開(kāi)無(wú)明障，也離不開(kāi)意行、語(yǔ)行、身行的造作與承受。

　　就一世來(lái)說(shuō)：造善業(yè)，會(huì)因?yàn)樽魃剖录纯處��?lái)自我成就的滿足感。那造惡業(yè)呢？也一樣！當(dāng)看到別人墮入不如意的時(shí)候，有時(shí)候也會(huì)隨行自我成就的滿足感。但是在《佛說(shuō)罵意經(jīng)》中有寫(xiě)著：「一個(gè)人他在行善業(yè)、惡業(yè)的時(shí)候，有四人會(huì)知道：一個(gè)是天神知之、二是地神知之、三是傍人知之、四是自意知之�！顾�以我們有聽(tīng)人家說(shuō)，瞞天、瞞地，瞞不過(guò)自己的良知。造惡業(yè)會(huì)因?yàn)閾?dān)心被揭穿，會(huì)擔(dān)心遭到同樣的狀況，會(huì)擔(dān)心以后會(huì)有恐怖的果報(bào)，所以會(huì)設(shè)法產(chǎn)生自己種種的自我說(shuō)服、防衛(wèi)機(jī)轉(zhuǎn)的思潮；這虛妄自我成就的滿足感，是無(wú)法撫平內(nèi)心的不平靜。這不是有一個(gè)上帝坐在天上瞪著你、處罰你。因?yàn)樵鞇簶I(yè)的時(shí)候，本身就隨行著自我的懲罰，這不平靜的心性——擔(dān)慮，就是心性上一個(gè)很大的懲戒，如影隨行！

　　業(yè)的流轉(zhuǎn)，不是一種思想、不是一種哲學(xué)，更不是佛門特有的專利。業(yè)的流轉(zhuǎn)是一種行為法則，只要流轉(zhuǎn)三界的有情，不論學(xué)不學(xué)佛、相不相信因果輪迴，都無(wú)法避開(kāi)業(yè)的流轉(zhuǎn)法則；在造業(yè)的當(dāng)下，已就有可愛(ài)的果報(bào)、不可愛(ài)的果報(bào)呈現(xiàn)了。例如：在貪的時(shí)候，就會(huì)因?yàn)樨澬校�有著許多身口意的繫縛事產(chǎn)生；在瞋的時(shí)候，心中就會(huì)有一股憤憤難消的不平之氣，在自燒著自身的健康乃至良好的人際關(guān)系。這還是要扣回我們剛前面所說(shuō)的，主要就是對(duì)于法的無(wú)知的無(wú)明障，也就是對(duì)于名聞利養(yǎng)的虛妄、解脫道的勝義、第一義諦的殊勝無(wú)知。在《雜阿含經(jīng)》卷24中，佛陀開(kāi)示著：「于細(xì)微罪生大怖畏，受持學(xué)戒，離殺、斷殺、不樂(lè)殺生，乃至一切業(yè)跡如前說(shuō)�！梗ā峨s阿含經(jīng)》卷24）佛陀要弟子們要能在細(xì)微的罪上——看起來(lái)不是很嚴(yán)重的罪上，就要生起大怖畏，從身行上明顯可見(jiàn)的離殺、斷殺，到意行上不樂(lè)殺生的這種心性上微細(xì)的作意，也要提醒自己警覺(jué)，這就是對(duì)于意業(yè)的警覺(jué)。

　　什么是「意業(yè)」呢？這里我們來(lái)舉一個(gè)《了凡四訓(xùn)》當(dāng)中所說(shuō)一位叫作衛(wèi)仲達(dá)的故事：他是宋朝翰林院的官員，有一次就被鬼卒帶到陰間去，到了陰間，陰間的審判官就吩咐差使，把他在陽(yáng)間所做的善事、惡事的記錄冊(cè)全部都送上來(lái)。等到冊(cè)子全部搬來(lái)的時(shí)候，他惡業(yè)的記錄冊(cè)多得竟然攤滿了一整個(gè)的廳院，而善事的記錄冊(cè)捲起來(lái)只如一根筷子般的大小。審判官接著又吩咐拿秤來(lái)，秤看這個(gè)善業(yè)、惡業(yè)是哪一個(gè)比較重？結(jié)果，那攤滿院子的惡業(yè)記錄冊(cè)反而比較輕，像筷子那樣小捲的善業(yè)冊(cè)子反而比較重！衛(wèi)仲達(dá)就很疑惑地問(wèn)：「我年紀(jì)不到四十歲，怎么會(huì)犯下這么多的過(guò)失，造下這么多的惡業(yè)呢？」審判官就回答：「只要一個(gè)不正的念頭產(chǎn)生，不必等到你實(shí)際去作那件惡事，惡業(yè)就已經(jīng)成就了�！剐l(wèi)仲達(dá)聽(tīng)了，他也很好奇的問(wèn)：「那像筷子般小的記錄冊(cè)是紀(jì)錄了什么？怎么會(huì)這么重呢？」審判官告訴他：「皇帝有一次想要大興工程修三山地方的石橋，你上奏勸請(qǐng)皇帝不要修，免得勞民傷財(cái)，這就是你奏章的底稿�！剐l(wèi)仲達(dá)說(shuō)：「我是上奏過(guò)這件事沒(méi)錯(cuò)，可是皇帝沒(méi)有採(cǎi)納��！他還是大興工程了，我的上書(shū)對(duì)那件事的進(jìn)行，并沒(méi)有發(fā)生勸阻的作用啊！怎么還會(huì)有這么大的力量呢？」主審官就說(shuō)了：「皇帝雖然沒(méi)有聽(tīng)你的建議，但是你的這個(gè)念頭很真誠(chéng)，你的用心在使千萬(wàn)的老百姓免去勞役，倘若皇帝聽(tīng)你的，那你的功德可就更大了。如果你肯用這樣的心來(lái)度化世人，也不難！可惜你的腦筋當(dāng)中惡念太多，所以善的力量就減了一半，而你的官位也因此沒(méi)有指望會(huì)升到宰相了�！埂读朔菜挠�(xùn)》中這個(gè)衛(wèi)仲達(dá)的故事，就是意行——整個(gè)因緣業(yè)果、意業(yè)的例子。所以佛陀開(kāi)示：看望業(yè)跡的時(shí)候，要于微細(xì)罪生大怖畏。佛陀舉了殺生為例，不但要斷殺、離殺，連樂(lè)殺的念頭也是造業(yè)不失。

　　就有學(xué)人進(jìn)一步問(wèn)了舍利弗：「什么是業(yè)跡呢？」舍利弗回答：「所謂的業(yè)跡，有十種不善的業(yè)跡，就是殺生、偷盜、邪婬、妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)、貪欲、瞋恚、邪見(jiàn)�！鼓菍W(xué)人更進(jìn)一步問(wèn)了：「那有什么樣的道跡趣向，可以斷這十種業(yè)跡呢？」舍利弗就告訴他說(shuō)：「有！就是八正道——正見(jiàn)、正思惟、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念乃至正定�！咕蜕厦嫔崂�弗所說(shuō)的十種不善跡，可以分為身、語(yǔ)、意業(yè)三大類別。身的三種惡業(yè)，就是殺生、偷盜、淫欲，這三業(yè)是欲界眾生生死輪迴的根本；語(yǔ)的四種惡業(yè)，就是妄語(yǔ)、兩舌、惡口、綺語(yǔ)，這四種業(yè)不但是生死輪迴的根本，而且是一切天災(zāi)人禍的根本；意的三惡業(yè)，就是貪、瞋、癡，這癡就包括無(wú)明和邪見(jiàn)；這三毒是無(wú)量無(wú)邊煩惱的根源，和三惡道直接的業(yè)源。相對(duì)于十惡業(yè)的反向，就是不殺生、不偷盜、乃至遠(yuǎn)離雜穢語(yǔ)、無(wú)貪、無(wú)瞋、正見(jiàn)等十種善業(yè)。還有一種非關(guān)善惡業(yè)的無(wú)記業(yè)，譬如開(kāi)車、雕刻、種種手工業(yè)的技術(shù)。因?yàn)樯碚Z(yǔ)意業(yè)的造作，而有了善業(yè)、惡業(yè)、無(wú)記業(yè)的業(yè)因，這個(gè)業(yè)因就會(huì)招來(lái)未來(lái)好或不好的果報(bào)。這好或不好的果報(bào)稱為黑業(yè)與白業(yè)，能夠招到可愛(ài)異熟果報(bào)的，稱之為白業(yè)，也就是可以招感快樂(lè)殊妙的果報(bào)，像得到天人的果報(bào)；如果招到不可愛(ài)的異熟果報(bào)，稱為黑業(yè)，也就是招感穢惡不凈的果報(bào)，像地獄果報(bào)。但這也有上下的相對(duì)性，如對(duì)天人來(lái)說(shuō)，人間并不是殊妙的果報(bào)，所以他如果來(lái)到人間是下墮；但是相對(duì)于地獄界的眾生來(lái)說(shuō)，人間的果報(bào)是殊勝安樂(lè)太多了。

　　彌勒菩薩說(shuō)：「已作不失，未作不得相�！梗ā�瑜伽師地論》卷38）這句話的意思就是：你曾經(jīng)所作的善業(yè)與惡業(yè)，它是不會(huì)失去的；但是你如果沒(méi)有造作的話，也就不會(huì)得到所謂的善業(yè)、惡業(yè)的果報(bào)。這就像我們一般人所說(shuō)的「種瓜得瓜，種豆得豆」。所以，當(dāng)我們?cè)诒г埂肝沂窃炝耸裁礃I(yè)？我的業(yè)障怎么那么重」時(shí)，如果去求神問(wèn)卜，一般世間的算命術(shù)士，頂多在你身上撈些無(wú)明財(cái)，這也沒(méi)有多大的損害。但是有更可怕的就是：以邪知邪見(jiàn)來(lái)迷惑人心，例如喇嘛教在他們的經(jīng)典中說(shuō)：「方便父續(xù)是慈悲，有著重于生起的次第，智慧母續(xù)空性為主，有著圓滿的次第，所以如果能夠和上師以男女雙修來(lái)行淫，這可以消除業(yè)障，這可以開(kāi)啟智慧�！惯@樣的說(shuō)法是魔說(shuō)、魔語(yǔ)，惡業(yè)邪見(jiàn)的極致！

　　在經(jīng)典中處處都說(shuō)「萬(wàn)法唯心造」，唯有真實(shí)地認(rèn)識(shí)自己貪、瞋、癡的無(wú)明習(xí)，認(rèn)清萬(wàn)法的根源，依大乘的八正道——正見(jiàn)、正思惟、正業(yè)、正念、正定等的道跡去履踐，這才是真正消除業(yè)障的根本。絕對(duì)不是以男女雙修法，這樣可以真正的生起智慧，這樣可以去除貪瞋癡。西藏喇嘛教的這一種說(shuō)法，不但在他們的教義中寫(xiě)著，在他們的僧侶之中實(shí)踐著，世間許許多多的算命術(shù)士以及邪知邪見(jiàn)的法師，也用這樣的一個(gè)方法來(lái)騙取正陷于煩惱障痛苦的人們。所以，對(duì)于這樣的事情我們應(yīng)該要深加警惕，不但自己要警惕，也要?jiǎng)窠鋭e人，告訴他真正的消除業(yè)障的方法，真正開(kāi)啟智慧的方法，不要落到邪知邪見(jiàn)中。

　　萬(wàn)法唯心造，告知大家一切法都是自作自受，非由他人所能替得。