修行人的四種障道因緣

　　念佛誦經(jīng)不能只為完成功課，學(xué)佛還有四種修行的障道因緣需要我們修持。

1.任務(wù)觀

　　念佛誦經(jīng)只為完成功課而用心。不知如何親身體證佛自心之法；功課結(jié)束后，不知如何念佛；日常生活又不知如何用心觀照。有任務(wù)觀者，必然壓制了學(xué)佛的輕松、自在、快樂(lè)的內(nèi)心受用，將虔誠(chéng)、自愿、輕安、愉悅、受用的佛法變成苦惱、被動(dòng)的束縛，忘記了佛法就是生活之法，忘記了修行就是修心、就是使人人本具的清凈平等慈悲的佛性，在契理契機(jī)的功課中顯現(xiàn)出真心的妙用。功課分為定、散二課。定課誦經(jīng)修定力，散課念佛修凈心。若摻雜了任務(wù)觀點(diǎn)，心就不凈，法與心就不相應(yīng)，欲達(dá)一心不亂就更望塵莫及了。

2.功德觀

　　學(xué)佛人不知功德與福德的區(qū)別，真正的功德并不在事相上，也不在修法上，更不在誦多少經(jīng)、念多少咒上。功德是與本性相應(yīng)，它是內(nèi)心世界脫離了煩惱的一種清凈無(wú)染的狀態(tài)即無(wú)念、無(wú)知、無(wú)見(jiàn)，它是自我性德顯現(xiàn)的一種悟證。念念無(wú)滯、洞見(jiàn)本性的妙用為功德。

　　見(jiàn)性是功，平等心是德；謙謙無(wú)我慢之心是功，身口意與禮相合是德；心生萬(wàn)法是功，入法離念是德；念佛不執(zhí)著，念與凈心相應(yīng)是功，生活、修持心不染六塵是德；心地清凈是功，平等慈悲是德；無(wú)我相是功，行普敬、三輪體、空布施是德。功是精純的功夫，德是身口意三業(yè)的德行。功德不是求來(lái)的，也不是做來(lái)的，是在修持中積功累德，念念無(wú)住，放下有念，又不住無(wú)念，使自己的身心世界與佛果菩提融為一體則功德自然顯露，道業(yè)亦在無(wú)知無(wú)覺(jué)中完善。

3.名相觀

　　佛門(mén)經(jīng)典浩如煙海，諸宗著作名相極多，學(xué)佛人若鉆字義，著在“文字相”上，甚至望文生義，最后得到的是佛學(xué)，而非佛法，不是學(xué)佛人。經(jīng)典律論諸多名相，不過(guò)是如指引月，若死在名相上，必背離佛理。全佛是心，全心是佛，離此則背離佛法的究竟，不能開(kāi)智慧，得不到佛法的真實(shí)受用。所知障會(huì)遮蔽本覺(jué)的清凈心。

　　什么人被名相觀所障呢？理論多實(shí)參少者；說(shuō)禪多見(jiàn)性少者；望文生義多自性流露少者……佛門(mén)的文字乃敲門(mén)之磚，悟道后必須離文字相。佛法非從外得。只要不思、不想、無(wú)念、無(wú)求、無(wú)得——當(dāng)下即是。

4.儀規(guī)觀

　　佛教為了接引信眾設(shè)了許多儀規(guī)，如寺院的早晚殿課誦，禪宗的禪堂，密宗的壇場(chǎng)，凈土宗的佛七、念佛會(huì)等都有許多儀規(guī)，繞佛、止靜、跑香、坐禪、灌頂、禮佛等，很少有人明白儀規(guī)的作用，而起執(zhí)著心，如上幾根香，點(diǎn)什么樣的蠟燭，進(jìn)大殿如何邁腿……佛門(mén)的儀規(guī)是修行中起攝心作用的，是一種禮節(jié)，這些禮節(jié)讓人感到道場(chǎng)肅穆莊嚴(yán)、使參加者從心里對(duì)佛像、對(duì)出家師、對(duì)經(jīng)典油然起敬。

　　儀規(guī)的嚴(yán)肅性和道場(chǎng)的氣氛感染你妄念不生，全部身心都投入，使心清凈，久之“心凈體亦凈”，它不但是精神療法，心靈的熏陶，使你萬(wàn)緣放下，一心向佛、向道，塵勞煩惱不生，身心必然輕松自在。假如執(zhí)著儀規(guī)神圣不可侵犯，稍一不慎有些誤差，心里不免恐慌。怕菩薩、護(hù)法見(jiàn)責(zé)，就有可能出現(xiàn)災(zāi)禍疾病，“萬(wàn)法心想生”嘛！主要在差別事相上起了分別心，千斤壓力在心頭。若死在儀規(guī)上，又如何體證妙明、空靈之境呢？古人參禪，有“呵佛罵祖”之說(shuō)，但這是修自力解脫，上上根性之人所為，我二力凈土法門(mén)切不可仿效。

　　佛門(mén)的儀規(guī)是提供修道人的方便，但修行人的真功夫并不在儀規(guī)的本身，它是借境修心的儀式，若執(zhí)著儀規(guī)被儀規(guī)所縛，便不能圓融入道，應(yīng)不住儀規(guī)相，應(yīng)明儀規(guī)理，即相離相，以?xún)x規(guī)束塵勞修凈心。當(dāng)然這里所講的決不是不執(zhí)行儀規(guī)——因沒(méi)有規(guī)矩畢竟不成方圓，只是莫被它所縛！

　　障道之緣，說(shuō)之不盡，此四種障，對(duì)念佛者，較有普遍性。其根本原因是缺乏般若智，不了解佛法的真實(shí)義，不能以假修真、借法證真，若能以佛知見(jiàn)為知見(jiàn)，回光返照，對(duì)一切事、人、物，甚至一切法，都不住著，“空靈無(wú)住妙用無(wú)窮”，心地必然清涼自在，熱惱不沾。心如鏡映物、如水現(xiàn)月，身心不動(dòng)，運(yùn)用諸法而不住相。不留修、不修之痕，戒于心，行自然，橫順眾，喚群萌，若能如此修行，該多自在呀！