問：修學安祥禪為何肯決心總是不夠堅定？如何來增強自己的肯決心呢？

　　答：這個問題都在你自己，你自己肯決就肯決了，你自己不肯決，別人不能代你肯決。你肯決心不夠，老師也沒有辦法給你。天下有兩件事是不能替代的，一是吃飯，二是修行。決心夠不夠，看你苦頭吃夠了沒有？你要是苦頭吃夠了，該是下決心的時候了。如果我的判斷不錯，今天在座有很多會友從此以后將走向坦途，有很多人還是無所謂。

　　問：既然是不二，又為什么還要分悲、智？又如何將般若智與菩賢愿融為一體？

　　答：歸元無二路，方便有多門，家，是只有一個門進去，但是到家的路卻是四面八方。悲智不二，若沒有‘智’，你怎么感受得到‘悲’呢？你怎么產(chǎn)生同情心呢？同情心是般若智的流露；流露了同情，流露了同感，那就是悲心，那就是斷無始無明的起點。因為你要回到家，雖然有汽車，但是沒有汽油也不行，慈悲就是汽車的汽油。修行人歸家必須要能量，沒有能量，修行都會落空。

　　法門細分，有八萬四千。其實普賢愿就是大悲愿，普賢由大悲心產(chǎn)生的大愿，他若沒有悲心，他就沒有愿力，悲心是愿力的根，若是沒有方便多門，連不二法門也不會產(chǎn)生、也不會成立。

　　問：能行深般若波羅蜜，是否就是觀自在菩薩？反過來說，觀自在菩薩是否就能行深般若波羅蜜多？

　　答：觀自在的當體就是菩薩，菩薩必能觀自在，觀他在就不是菩薩，那是二法，當你觀自在的時候，你已經(jīng)到了菩薩的境界。剛才說觀、覺、照三者是同義字，當你觀自在的時候，自覺自在，也就是照見自己，如珠吐光，還照珠體，這是一而二、二而一的事情。

　　問：逼于現(xiàn)實，在不如意的時候，要如何來保持安祥心態(tài)，而轉(zhuǎn)逆為順？

　　答：問題的關(guān)鍵，在于你沒有戰(zhàn)勝自己，如意不如意完全是私心，沒有包容性，沒有開闊的心胸，所以你才會有如意不如意，你才感覺忙不過來，隨著外在的環(huán)境在轉(zhuǎn)，那就沒法修行。你必須首先堅持只求心安，我經(jīng)常講：‘不要讓別人的主觀、偏見、好惡來決定你自己的價值’，也就是自己的存在不受別人主觀、偏見的影響才對，你只要心安無愧，像諸葛亮講的：‘大夢誰先覺？平生我自知’，自己知道就好了。古德說：‘心不負人，面無愧色’，假如等你心安再修行，那就不用修行了，因為你心已經(jīng)很安了，修行就是求心安嘛！

　　由于你不肯大戰(zhàn)一場，不肯打敗私我，不肯去掉苦根，所以才有這些問題，因此你首先必須反省，拔掉你的苦根，然后你再學安祥禪，才有可能，否則的話，你只會進進退退。

　　今天一會，千古難逢，不是經(jīng)常有的�，F(xiàn)在你坐在我面前，你就是觀自在菩薩，若是不肯認同，那我也沒有辦法。我有什么辦法幫你認同你自己呢？

　　問：明心與見性相同嗎？

　　答：明心就是見性，你要明白表面意識的心，那只是看到波浪，沒有見到大海，大海是寧靜不動的。濕性就是水，覺性就是心，若沒有知覺，就沒有生命的屬性，見性就是見生命的屬性，所有的生命屬性都是相同的，所以眾生皆有佛性。就像所有的水都是濕的，不濕不能叫水。不管是太陽表面的熱，劃根火柴的熱，它們都是熱的，不熱不能叫火。所有生命的屬性都是有知覺，沒有知覺，那就是死人。大宇宙就是生命的海洋，就是大圓覺海。

　　問：既然本來無一物，既然性體本空，那么誰來承受因果呢？

　　答：證道歌說，‘了即業(yè)障本來空’，你要了了，沒有我了，業(yè)障往那里放呢？我在觀潮隨筆中寫垛生招箭，在射擊場，你豎個靶，子彈就打你，沒有了靶，子彈打誰呢？打別人不干你的事。你要豎起來，那就吃子彈，豎與不豎，就是有我與無我，執(zhí)著我，就有業(yè)報，沒有我，往那里報呢？所以證道歌說：‘了即業(yè)障本來空，未了還須償夙債’，你過去欠的債，還是要還。沒有人了，向那里討債？人在，就必須還，因果也是這樣子。

　　問：何謂桶底脫落？要如何去做？

　　答：桶底脫落，就是現(xiàn)在這個狀況，有心無念，你必須修多少劫，才能修行到達這種心態(tài)，所以你必須珍惜現(xiàn)在的心態(tài)，否則的話，正法不是天天可以碰到的。

　　問：學禪如何破三關(guān)？

　　答：什么叫三關(guān)？安祥禪里沒有這玩藝兒，我只聽說過山海關(guān)、雁門關(guān)，沒有聽說過什么三關(guān)，那是既迷信，又騙人的鬼話，那有什么三關(guān)？一關(guān)都沒有。我不是外道，不要問我外道的問題。

　　問：修行中有行悟、體悟、頓悟、證悟，要如何做到一念不起，才算是正修的起點？

　　答：很簡單啊，就像現(xiàn)在這樣，現(xiàn)在無念無住，這就是正修的起點，就是現(xiàn)在這個心。

　　問：心經(jīng)里的不生、不滅、不增、不減，也就是安祥的寫照嗎？

　　答：就是安祥的寫照，也是法身的寫照。

　　問：如何來填補智慧的漏洞，方可以達到為學日益？

　　答：智慧沒有漏洞，你只要去掉私心，去掉物欲，就可以了。智慧有二種，一是世俗的聰明智慧，那個本身就是漏洞，分別心嗎！二是本心摩訶般若，那是沒有漏洞，完美無瑕的。

　　問：當安祥深深的時候，這種心態(tài)與應無所住而生其心的狀態(tài)，是否一樣？

　　答：你應該很清楚，當你甚深安祥的時候，就是‘應無所住而生其心’，有心，但是沒有停留在任何一點，就是無所住。無心，那就是死人一個；你有心而無念，有念，而沒有被任何東西掛礙住，那就是無所住，完全一樣。

　　問：有人說念心經(jīng)治心病，心病影響到生理的病，修行當中如何運用安祥來幫助解脫生、老、病、死之苦？

　　答：佛法的本質(zhì)是無為法，你說用安祥，是錯的，把動詞去掉，你只管安祥，就沒有生老病死苦。有生老病死，沒有生老病死苦。有安祥，不是用安祥，而是一直保持安祥下去，到了甚深安祥的時候，就沒有生老病死苦。

　　何以念心經(jīng)可以治心��？有病就要服藥，有藥你不肯吃，也無法治病。如果你口里念，心里想別的事，如果你在家里念得很好，一出去，別人碰你一下你就生氣，那你就是自欺。所謂‘誠其意者，毋自欺也’。我們要做到誠敬信，只管保有安祥，自然沒有生老病死苦，特別是生老病死過程中的苦。

　　問：有一位會友已修學安祥禪五、六年了，但自四年前，他的女兒及一位外孫相繼過世，這種痛苦的陰影，一直纏繞在他的心境，使他無法心安的修學安祥禪，請問他要如何去除這種傷痛，才能正常地修行？

　　答：你不必為他傷痛，所謂一切的果都是有前因，前因是講三世因果，其實不止三世，一切結(jié)果都有原因，一切原因產(chǎn)生結(jié)果，你不必為他痛苦。為什么呢？人活著是受煎熬的，除非他已經(jīng)得道，他已經(jīng)證無上法門，否則的話，這個地球不是替他安排的，中國不是替他安排的，臺灣小島也不是替他安排的，處處、人人、事事，活得不如意，人活著不是頂好�？催^‘了凡四訓’的人都知道，一草、一木乃至一個硯臺都有一定的壽命，它那年、那月、那日、那時破都有一定的，你不能改變。你不是大圣人，你只要努力修行，修成之后，你才能夠幫助他，生命是不滅的，你要超越了三次元的世界以后，人隨時都可以見面，因為時空不二，時間與距離是合一的。我本來想講更詳細一點，可惜找不到恰當?shù)霓o匯。

　　問：過去因修別的法門，而導致氣沖頂，精神有點混亂，是否可以藉由學安祥禪，而使生命的循環(huán)系統(tǒng)恢復正常？或有更好的方式？

　　答：修行的方法，有所執(zhí)就有所失，不管你執(zhí)著那里，就有所損失，有所守就有所失守，不管你守那一竅，都有副作用，所以禪根本是個無為法。如果你能夠忘掉那些邪思妄想，乃至你過去學過的法門都忘掉，那你漸漸就會好。乃至我可以講一句很狂妄的話，你現(xiàn)在聽法的時候，你的病已經(jīng)好了百分之八十。

　　問：學安祥禪，可不可以打坐？

　　答：原來的禪，在達摩未來中國以前，乃至達摩在中國的禪，都是打坐、禪觀、止觀，到了六祖以后，禪產(chǎn)生了新的定義：‘外不著相為禪，內(nèi)心不亂為定’。禪與禪坐原本是一個系統(tǒng)、一個脈絡下來的。有些人認為打坐可以止念，你試看看，止不住的。修學安祥禪，現(xiàn)在就是無念，不二法門有念即無念，無念即有念，說無念嘛！又不影響說話和聽話；說有念嘛！他根本什么都沒有。

　　能不能打坐呢？打坐是加速器，更快，問題是你不要找錯了人，像剛才那位打坐就打出了毛病來。打坐坐不好，很容易走火入魔。所謂走火，是三昧真火走錯了方向；魔，就是自己折磨自己。能不能打坐呢？能，一定要有明師，你要是有緣，有誠心，你找印順大師，請教止觀法門，天臺宗的天臺止觀，那是最妥善，最正當?shù)拇蜃�方法�?/p>

　　你要是學那些廣告上的動功、不動功，當心那些不但沒有利益，反而受害�？梢源蜃�，但我是不教打坐的。我自己也打坐過好多年，后來因工作關(guān)系，沒有時間打坐，我就不坐了。坐與不坐，都是一樣，坐是比較快，可以幫助你控制肉體，讓肉體不作怪，肉體是會作怪的，修心不但是降服其心，而且要降服其身，所以我在杜漏歌講‘軀殼起念滋三毒’。

　　問：在我的認知里，佛是只打坐不睡覺的，所以我也想這么做，可不可以？

　　答：佛不是只打坐、不睡覺，你這樣做不可以。所謂五蓋：食、色、名、利、睡，蓋住了真如佛性，這要自然才行，不自然的話就會出毛病，你這個肉身就會陷入魔道，錯誤就折磨你自己，所以不可以隨便打坐。但有沒有可能不吃飯、不睡覺？那是絕對可能的，當你的心態(tài)到達秒秒安祥的時候，你不睡覺，第二天起來還是容光煥發(fā)，但是你必須有安祥，如果你不善用心，胡思亂想，第二天起來就會面目憔悴。

　　問：執(zhí)著名與利的人，是不是比較不容易學安祥禪？

　　答：他要沒有執(zhí)著，就不必學安祥禪了，他已經(jīng)夠了，已經(jīng)到家了。古德說‘你要執(zhí)著一個不執(zhí)著的’，你什么都不要執(zhí)，就執(zhí)著一個安祥好了。

　　問：既然上帝與佛不二，那么為什么現(xiàn)代人為宗教的不同而相爭不息？

　　答：圣人的語言，他的辭匯，因他出生的環(huán)境歷史背景不同，而有所差異。因為各個民族的文化不同、需要不同，說法也會有所差異，但是本質(zhì)上都是一樣的。你看過舊約圣經(jīng)上的話，使人聯(lián)想到佛法，有很多地方相同。乃至太上老君的‘道德經(jīng)’與佛的止觀法門，也沒有多大的差距，這都是人為的。如果說你是中國人，他是外國人，耶穌是洋鬼子，孔子是我們老鄉(xiāng)，那就太荒謬絕倫！你要把心胸放大一點，上帝無所不在，佛法身遍虛空，如果說有佛就沒有上帝，有上帝就沒有佛，但一個遍虛空、一個無所不在，那要怎么擺、怎么放呢？

　　實際上上帝是個大生命，佛是有知覺的，上帝有知覺，上帝就是佛，佛法身遍虛空，佛就是上帝，不要去爭。天主教修行人的話中有說‘人要歸還上帝’，人要是靈修成功了，就跟上帝合一。所以天主教便有‘與上帝合一’的說法，這不是我杜撰的。不必要的爭執(zhí)不應該有，因為每個時代的環(huán)境不同，眾生當時病的重點不同，所以說法也不同。

　　如果要修學，還是一門深入，你若是讀讀新約、讀讀舊約、讀讀金剛經(jīng)、讀讀可蘭經(jīng)，那就糟糕，還沒有讀完，無常已到萬事休。修行是一門深入，毀謗別人是不正確的。

　　問：有位會友非常遺憾尚未皈依師父，希望在這里皈依師父，并請師父略略地說明一下安祥禪的基本功課。

　　答：你講這話太著相，在座的沒有幾個人皈依過我。你要皈依，不論用什么方式，我都不拒絕，其實你說皈依，就已經(jīng)皈依了。皈依不是個形式，形式是假皈依。有許多人老早皈依了三寶，受過基本五戒，但是破戒了，皈依不久就破戒了。所以皈依不需要什么形式，你想皈依我，就已經(jīng)皈依。而且你若想念我，我就與你同在。

　　修行的要領(lǐng)，就是誠敬信的求心安；心安無愧的條件，就是認識自我，要認識自我，就要作反省懺悔的工夫，如此而已，說起來要語不繁，繁語不要，很簡單。

　　問：最后一個問題，請老師開示：金剛經(jīng)上所講的：應無所住而生其心。

　　答：金剛經(jīng)講的‘應無所住而生其心’，就是‘桶底脫落’，就是有心，但是沒有停留在任何地方，這個心沒有被任何東西所鉤住、掛住，我們的心沒有牽掛任何事物。應無所住的心，就是解脫心。應無所住而不生其心，那就是死的，那就不是生命。佛法指的是生命現(xiàn)象，是永恒的生命，佛法所指的是凡圣不二、自他不二的生命。應無所住而生其心，就是無牽無掛、無掛無礙、無有恐怖的心。