經(jīng)名：觀無量壽經(jīng)

　　著譯者：劉宋[彊-弓]良耶舍譯

　　資料出處：佛書解題(香光版)

　　解題：

　　梵名Amitayur-dhyana-sutra。又名《觀無量壽佛經(jīng)》、《無量壽佛觀經(jīng)》、《無量壽觀經(jīng)》、《十六觀經(jīng)》。略稱《觀經(jīng)》，又本經(jīng)并非佛為當(dāng)時之上根者所說，係為佛滅度后之未來世女人、惡人而說，故本經(jīng)又名《為未來世經(jīng)》。漢譯為劉宋．[彊-弓]良耶舍譯，全一卷。收錄於大正藏第十二冊，經(jīng)號365。

　　本經(jīng)內(nèi)容為佛在王舍城耆闍崛山中，韋提希夫人被兒子(阿闍世)幽禁，韋提希夫人，遙向耆闍崛山，為佛作禮，祈請佛陀說凈土之法。佛遂臨王宮中，為其演說三種凈業(yè)及十六觀門等往生凈土之法。成為中國佛教凈土宗依據(jù)的三部經(jīng)典之一：《阿彌陀經(jīng)》重在稱讚功德起信；《無量壽經(jīng)》詳細(xì)陳述兩土的苦樂，使發(fā)欣厭之愿；《觀無量壽經(jīng)》具明行門，此信、愿、行三經(jīng)為往生凈土之重要經(jīng)典。

　　此經(jīng)敘述釋迦尼佛在王舍城外耆闍崛山中，城中太子阿闍世隨順調(diào)達(dá)惡友之教，欲餓死其父頻婆娑羅王將其閉置於七重室內(nèi)。其母韋提希夫人身涂麨蜜等物供給其父食用，而目連及富樓那尊者每日亦從空而來為王說法，王食麨蜜又得聞佛法，顏色和悅。阿闍世聞其父多日未死之因深為震怒，乃怪其母欲殺害之。后經(jīng)月光及耆婆兩位大臣之勸，遂將其母深閉宮中。時韋提希，遙向耆闍崛山，為佛作禮，請求世尊援救。佛察知其心念，遂展神通現(xiàn)身宮中，韋提希見佛世尊，自絕瓔珞舉身投地，號泣向佛，告以其子惡行，令她憂心如焚，祈請世尊開示，世尊依其所愿說示十方凈土，韋提希深愿往生西方極樂凈土，唯愿世尊教說觀於清凈業(yè)處。世尊開示了世福(孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè))、戒福(受持三歸、具足眾戒、不犯威儀)、行福(發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者)等三世諸佛凈業(yè)正因。及日想觀、水想觀、地想觀、寶樹觀、寶池觀、寶樓觀、華座觀、像想觀、阿彌陀佛觀、觀世音觀、大勢至觀、普觀、雜想觀、上輩生想觀、中輩生想觀、下輩生想觀等十六觀之往生凈土法門。時韋提希聞已隨語作觀，即得見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，豁然大悟逮無生忍。五百侍女亦發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，愿生彼國。世尊悉記皆得往生。生彼國已，獲得諸佛現(xiàn)前三昧，并有無量諸天發(fā)無上道心。

　　漢譯在諸經(jīng)錄、僧傳說法不一：《觀無量壽經(jīng)》之名最早出現(xiàn)的經(jīng)錄於出三藏記集中，但譯者不詳。梁高僧慧皎傳中，提及此經(jīng)於劉宋元嘉年間在京鐘山道林精舍由畺良耶舍口述，僧含筆受；法經(jīng)錄以下之諸經(jīng)錄皆沿用其說。又歷代三寶紀(jì)卷四、卷七，於畺良耶舍之譯本外，另列舉東漢、東晉兩種譯者不詳之譯本。本經(jīng)之梵本現(xiàn)已不存，西藏本亦無，而漢譯本亦僅存疆良耶舍譯本。然在新疆吐魯蕃發(fā)現(xiàn)維吾爾文譯本之殘卷，與畺良耶舍所譯本相類似。日本學(xué)者高楠順次郎應(yīng)英國牛津大學(xué)馬克士?穆勒之請，據(jù)現(xiàn)行本譯成英文，與《無量壽經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》同收在《東方圣書》第四十九冊。

　　本經(jīng)歷代的註疏，現(xiàn)存完整的有：隋．智者大師說《觀無量壽佛經(jīng)疏》一卷。隋．慧遠(yuǎn)撰《觀無量壽經(jīng)義疏》二卷。隋．吉藏撰《觀無量壽經(jīng)義疏》一卷。唐．善導(dǎo)集記《觀無量壽佛經(jīng)疏》四卷。唐．法聰撰《釋觀無量壽佛經(jīng)記》一卷。宋．知禮述《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔六卷》。宋．知禮撰《觀無量壽佛經(jīng)融心解》一卷。宋．元照述《觀無量壽佛經(jīng)義疏》三卷。宋．戒度述《觀經(jīng)扶新論》一卷。宋．戒度述《靈芝觀經(jīng)義疏正觀記》三卷。宋．知禮排定；明．真覺重排《觀無量壽經(jīng)疏妙宗鈔科》一卷。明真覺分會；日本實觀改修《觀無量壽佛經(jīng)疏妙宗鈔會本》五卷，明．傳燈述《觀無量壽佛經(jīng)圖頌》一卷。清．續(xù)法集《觀無量壽經(jīng)直指疏》二卷。清．彭際清述《觀無量壽佛經(jīng)約論》一卷。民國．諦閑大師撰《觀經(jīng)疏鈔演義》一冊，諦閑大師遺集第四冊。

　　本經(jīng)的流傳，曇鸞受了菩提流支的勸導(dǎo)歸入了凈土門，而菩提流支授與他的經(jīng)典即是觀經(jīng)，曇鸞所著的往生註論其中常引《觀無量壽經(jīng)》，特別是以觀經(jīng)下品之說，稱頌佛名而成往生之大業(yè)；還有凈影寺的慧遠(yuǎn)、嘉祥吉藏等諸師專以本經(jīng)宣揚往生凈土；唐代善導(dǎo)以觀經(jīng)為恩惡凡夫往生報土的本愿念佛一行的專經(jīng)，依愿念佛，開示凡入報土的捷徑，在其所著《觀無量壽佛經(jīng)疏》中著重發(fā)揮的凈土要義，奠定了凈土宗的教理基礎(chǔ)，并在行持中推廣稱名乃至讀誦、讚嘆等大眾化的方式，遂成為凈土宗的宗義，使凈土宗后來成為中國和日本佛教宗派中最為流行的一個教派。承受善導(dǎo)精神開創(chuàng)日本凈土宗的源空(法然上人)，規(guī)定觀經(jīng)為其所依據(jù)的經(jīng)典，以后日本凈土宗各派汲取其流脈以為承繼，特別是西山派特別重視本經(jīng)。

　　(香光尼眾佛學(xué)院圖書館整理)