第七章 與同修比庫(kù)的關(guān)系

　　第七章 與同修比庫(kù)的關(guān)系

　　一個(gè)如馬哈咖沙巴尊者這樣致力于禪修者，很難期待他能積極接受并訓(xùn)練許多學(xué)生；事實(shí)上，藏經(jīng)中提到他的學(xué)生也只有寥寥幾個(gè)而已。

　　與比庫(kù)眾說法

　　在少數(shù)記載馬哈咖沙巴對(duì)比庫(kù)們說法的經(jīng)典之一，主題是關(guān)于高估個(gè)人的成就：

　　可能有比庫(kù)宣稱他已達(dá)最高的阿拉漢果智，于是佛陀或他心通的弟子，便來(lái)檢視與質(zhì)問他。當(dāng)他們質(zhì)問他時(shí)，那比庫(kù)變得尷尬與惶惑。于是，質(zhì)問者便知這比庫(kù)是出于我慢，高估了自己才會(huì)這么說。

　　然后，在考慮原因之后，他了解到這位比庫(kù)已多聞、受持許多教法，而使得他宣稱被高估的成就為實(shí)相。洞見了這比庫(kù)的心之后，他了解到，這比庫(kù)仍受到五蓋所障蔽，并半途而廢，其實(shí)他還有許多事該做。（AN10:86）

　　馬哈咖沙巴和沙利子的關(guān)系

　　除了少數(shù)幾例是馬哈咖沙巴對(duì)不知名比庫(kù)或一群比庫(kù)談話之外經(jīng)典只有記錄他和沙利子與阿難達(dá)的關(guān)系。

　　前世中的關(guān)系

　　根據(jù)《本生經(jīng)》，在前世中，沙利子曾兩度是馬哈咖沙巴的兒子（Jat.509,515）,兩度是他的兄弟（Jat.326,488）,還有一次他是馬哈咖沙巴的孫子（Jat.450），一次是朋友（Jat.525）。

　　在他的偈中，馬哈咖沙巴說曾看見上萬(wàn)名梵天降臨人間，向沙利子禮敬，并贊嘆他（Thag.1082-1086）。 ㈠

　　馬哈咖沙巴和沙利子的兩次對(duì)話

　　馬哈咖沙巴和沙利子之間的兩次對(duì)話被記錄在<咖沙巴相應(yīng)>（Kassapa Samyutta）中。兩次都是在晚上，在禪定之后，沙利子去看馬哈咖沙巴。

　　在第一部經(jīng)中，沙利子問：

　　「馬哈咖沙巴吾友！據(jù)說無(wú)慚無(wú)愧者，不可能達(dá)到覺悟，不可能證得涅槃，不可能達(dá)到最高的安穩(wěn)，但有慚、有愧者，則可能達(dá)到這些成就。那么差多遠(yuǎn)，人不可能達(dá)到這些成就；又差多遠(yuǎn)，人可能達(dá)到它們？」

　　沙利子吾友！當(dāng)比庫(kù)心想：「如果至今尚未生起的惡與不善法正在生起，這會(huì)為我?guī)��?lái)傷害」，然后如果他并未生起慚與愧，那么他就是無(wú)慚無(wú)愧。當(dāng)他心想：「如果現(xiàn)在未斷除已生起的惡與不善法，這會(huì)為我?guī)��?lái)傷害」，或「如果已生起的善法正在消失，這會(huì)為我?guī)��?lái)傷害」——如果在這些情況下他都沒有生起慚與愧，那么他就是無(wú)慚與無(wú)愧。如果無(wú)慚、無(wú)愧，他就不可能達(dá)到覺悟，不可能證得涅槃，不可能達(dá)到最高的安穩(wěn)。但有慚、有愧的比庫(kù)（在那四種情況中，正精進(jìn)者），則可能達(dá)到覺悟，可能證得涅槃，可能達(dá)到最高的安穩(wěn)。（SN 16 :2;節(jié)譯）

　　另一次，沙利子問馬哈咖沙巴，如來(lái)死后，是存在或不存在，或（在某種意義上）既存在，或既不存在也非不存在。針對(duì)各種情況，馬哈咖沙巴回答：

　　「世尊不說這些，為什么？因?yàn)槟羌葻o(wú)利益，也不屬于根本梵行，因?yàn)樗�不�?huì)導(dǎo)致離染、離欲、滅、安穩(wěn)、正智、覺悟與涅槃�！�

　　「那么，朋友，世尊說什么呢？」

　　「這是苦——朋友！世尊如是說。這是苦集……苦滅……與滅苦之道——朋友！世尊如是說。為什么？因?yàn)樗鼤?huì)帶來(lái)利益，屬于根本梵行，因?yàn)樗鼤?huì)導(dǎo)致離染、離欲、滅、安穩(wěn)、正智、覺悟于涅槃�！�(SN16:12)

　　我們不明白沙利子為何會(huì)提出這些問題，對(duì)于阿拉漢(arahant)來(lái)說，那應(yīng)該是十分清楚的。然而，這次對(duì)話不無(wú)可能是發(fā)生在馬哈咖沙巴剛出家，尚未證得阿拉漢果時(shí)，而沙利子是想要測(cè)試他了解的程度；或這些問題是為了其它有此疑惑的比庫(kù)而問。

　　馬哈咖沙巴和其它比庫(kù)的討論

　　《牛角林大經(jīng)》（Mahagosinga Sutta,MN 32）中，記載了由沙利子尊者帶領(lǐng)的以此團(tuán)體討論，其中有馬哈咖沙巴和其它幾位著名的比庫(kù)一起參與。

　　當(dāng)時(shí)，這些長(zhǎng)老和佛陀一起住在牛角婆羅樹林，在某個(gè)明朗的月夜下 ，去找沙利子討論佛法。沙利子說：「這個(gè)牛角沙羅樹林如此清新可人，圓月當(dāng)空，沙羅樹花茂盛，天香馥郁流布四周�！�

　　然后，他一一詢問在座杰出的長(zhǎng)老——阿難達(dá)、勒瓦答(Revata)、阿奴盧塔、馬哈咖沙巴與馬哈摩嘎喇那，哪種比庫(kù)會(huì)為了這座牛角沙羅樹林增添光彩。和別人一樣，馬哈咖沙巴根據(jù)自己的性格回答：

　　沙利子吾友！若有比庫(kù)他自己是個(gè)林住者，并贊頌林��；他自己是個(gè)托缽乞食者，并贊頌托缽乞食；他自己是個(gè)穿糞掃衣者，并贊頌穿糞掃衣；他自己是個(gè)持三衣者，并贊頌持三衣；他自己少欲、知足、離群、獨(dú)居，并贊嘆這些特質(zhì)；他自己以經(jīng)達(dá)到戒、定、慧、解脫與解脫知見，并贊嘆這些成就。這種比庫(kù)才能成為這座牛角薩婆樹林增添光彩。

　　馬哈咖沙巴和阿難達(dá)的關(guān)系

　　根據(jù)傳統(tǒng)的說法，馬哈咖沙巴在前世與阿難達(dá)尊者有很深的關(guān)系。

　　前世中的關(guān)系

　　阿難達(dá)曾兩度是他的兄弟（Jat.488,535）,一次是他兒子（Jat.450）,甚至由此是殺他兒子的兇手（Jat.540）,而在此世他是馬哈咖沙巴的學(xué)生（Vin,1:92）。

　　阿難達(dá)請(qǐng)馬哈咖沙巴為尼眾開示

　　在《馬哈咖沙巴相應(yīng)》中，他們之間也有兩次對(duì)話。他們談話的主題是關(guān)于實(shí)際的問題，而和沙利子的談話，則多指向教理的論點(diǎn)。

　　有一次（在SN16:10中提到），阿難達(dá)請(qǐng)馬哈咖沙巴陪他去尼眾道場(chǎng)。但遭到馬哈咖沙巴拒絕，他請(qǐng)阿難達(dá)自己去�？墒前㈦y達(dá)似乎很想請(qǐng)馬哈咖沙巴為尼眾們開示佛法，于是再度提出請(qǐng)求，最后馬哈咖沙巴終于同意前往。不過，結(jié)果似乎出乎阿難達(dá)的預(yù)料之外。

　　在開示結(jié)束之后，偷羅低舍（Thullatissa）比庫(kù)尼高聲批評(píng)：「馬哈咖沙巴大師怎么能冒昧地在多聞圣者的阿難達(dá)大師面前說法？者就猶如賣針的小販想要賣針給制針者一樣。」顯然這位比庫(kù)尼比較喜歡阿難達(dá)溫和的教導(dǎo)，而非馬哈咖沙巴嚴(yán)厲甚至有些挑剔的方式，那些方式可能會(huì)碰觸到她自己的弱點(diǎn)。

　　當(dāng)馬哈咖沙巴聽到偷羅低舍的批評(píng)時(shí)，他問阿難達(dá)：（怎么回事？阿難達(dá)吾友！我是賣針的小販，而你是制針者，或我是制針者，而你是賣針的小販呢？）

　　阿難達(dá)回答：「尊者！請(qǐng)諒解，她是個(gè)愚蠢的女人�！�

　　「當(dāng)心，阿難達(dá)吾友！僧團(tuán)可能會(huì)進(jìn)一步審查你。怎么回事？阿難達(dá)吾友！是你受世尊當(dāng)著僧眾面前贊許，說：『比庫(kù)們！我能隨意達(dá)到四色定、四無(wú)色定、滅受想定與六神通，而阿難達(dá)也同樣可以達(dá)成』嗎？」

　　「不，尊者！」

　　「或他曾說：『馬哈咖沙巴也同樣可以達(dá)成』？」

　　從上面這件事情可看出，馬哈咖沙巴尊者并不認(rèn)為阿難達(dá)調(diào)和的回答，足以應(yīng)對(duì)當(dāng)時(shí)的情況或完全公平的。偷羅低舍的批評(píng)顯露了她個(gè)人對(duì)阿難達(dá)的貪著，他一直都受到女性的喜愛，而他也曾強(qiáng)力支持建立比庫(kù)尼僧團(tuán)。

　　偷羅低舍對(duì)阿難達(dá)情感的連繋，無(wú)法被阿難達(dá)一語(yǔ)帶過，因此馬哈咖沙巴以一種乍聽之下有點(diǎn)刺耳的方式回應(yīng)：「當(dāng)心，阿難達(dá)吾友！僧團(tuán)可能會(huì)進(jìn)一步審查你。」他希望以此警告阿難達(dá)，避免過度涉入照顧尼眾，因?yàn)樗齻兛赡軙?huì)變得他喜歡他，而引起別人的懷疑。因此，馬哈咖沙巴的回答，應(yīng)視為一位離欲阿拉漢對(duì)尚未達(dá)到究竟解脫者的誠(chéng)摯建議。然后，馬哈咖沙巴立即強(qiáng)調(diào)，佛陀稱贊的是他自己的禪定成就，而非阿難達(dá)的，這指出了兩位長(zhǎng)老的心靈層次還差很遠(yuǎn)，以此激勵(lì)阿難達(dá)努力到達(dá)那些成就。后來(lái)，偷羅低舍比庫(kù)尼便舍戒還俗了。①

　　馬哈咖沙巴指責(zé)阿難達(dá)

　　馬哈咖沙巴尊者與阿難達(dá)之間的另一次對(duì)話，發(fā)生在下述場(chǎng)合（在SN16:11）提到）。有一次，阿難達(dá)尊者和一群比庫(kù)一起去南山游行。這次，有三十位阿難達(dá)學(xué)生的最年輕僧侶，脫下僧袍還俗了，阿難達(dá)結(jié)束這次游行后，回到王舍城并去見馬哈咖沙巴尊者，當(dāng)禮敬他并坐下后，馬哈咖沙巴說：

　　「阿難達(dá)吾友！是什么原因，世尊會(huì)說不可有超過三位比庫(kù)，在施主家托缽乞食？」

　　「尊者！有三個(gè)原因：為了約束行為不端者；為了好比庫(kù)們的福祉；以及為施主家考慮�！�

　　「阿難達(dá)吾友！那么，你為何那些飲食不知節(jié)制，有無(wú)正念正知的放逸年輕新戒比庫(kù)們?nèi)ビ涡心兀磕愕谋憩F(xiàn)就好像在踐踏谷糧；你似乎破壞了施主們的信心。㈡你的徒眾分崩離析，你的新人正在疏遠(yuǎn)，你這年輕人真不知道自己的分寸！」

　　「尊者我的頭發(fā)都灰白了，卻還不能免于被馬哈咖沙巴尊者喚作『年輕人』�！�

　　但馬哈咖沙巴尊者仍然重復(fù)他說過的話。

　　這件事本應(yīng)就此結(jié)束，因?yàn)榘㈦y達(dá)并未否認(rèn)這項(xiàng)指責(zé)，他反對(duì)的只是馬哈咖沙巴指責(zé)時(shí)傷人的方式。為了回應(yīng)這項(xiàng)勸戒，阿難達(dá)也曾試圖讓學(xué)生更嚴(yán)謹(jǐn)?shù)爻纸洹５�是，這件事后來(lái)還是壞在偷羅難達(dá)比庫(kù)尼手里，她和偷羅低舍都是比庫(kù)尼僧團(tuán)里的害群之馬。

　　當(dāng)偷羅難達(dá)聽到阿難達(dá)被馬哈咖沙巴尊者稱作「年輕人」之時(shí)，義憤填膺地大聲抗議，說馬哈咖沙巴無(wú)權(quán)批評(píng)如阿難達(dá)一樣睿智的比庫(kù)，因?yàn)轳R哈咖沙巴過去曾是別派的沙門、偷羅難達(dá)就這樣將僧團(tuán)事物，轉(zhuǎn)變成涉及誹謗的人身攻擊。因?yàn)閺奈覀兿惹暗年愂隹梢钥闯�，馬哈咖沙巴原本是以獨(dú)立沙門的身分出家，而非別派的信徒。偷羅難達(dá)就像任性的偷羅低舍一樣，很快地就舍戒還俗了。

　　但馬哈咖沙巴尊者聽到偷羅低舍的言論時(shí)，他對(duì)阿難達(dá)說：「偷羅難達(dá)比庫(kù)尼所說的話魯莽而輕率，因?yàn)槲页黾乙院螅�除了我出家以后，除了世尊。阿拉漢。正覺者以為，沒有追隨過其它老師�！谷缓笏�提到他初次和相遇的故事。（SN16:11）

　　原注

　　㈠當(dāng)沙利子進(jìn)入阿拉漢果定時(shí)，馬哈咖沙巴尊者曾見到上萬(wàn)梵天眾禮敬沙利子，他并說：「強(qiáng)力顯赫諸天神，如此上萬(wàn)梵天眾，合掌恭敬禮敬彼睿智法將沙利子，安住禪定大禪師：『禮敬彼，最優(yōu)秀者，禮敬彼，無(wú)上尊者。汝之禪定深莫名，吾等感嘆未能知。』」

　�、嫠�因缺乏正知行道，為毀了僧團(tuán)的（新糧）。他允許不持戒的年輕比庫(kù)們接觸施主，而讓后者不服。

　　譯注

　�、偻盗_低舍比庫(kù)尼是偷羅難達(dá)比庫(kù)尼的妹妹，兩個(gè)人后來(lái)都因犯了巴拉基嘎(parajika)罪，而舍戒還俗。