念佛莫求福報

　　世間有人。發(fā)心念佛。不明念佛旨趣�；騿栔�曰。汝精進(jìn)念佛。所求何事。則答之曰。為修來世。如是之人。就是愿頭打錯了。我佛所以立此念佛法門。乃是為著娑婆世界眾生。備受眾苦。逼迫心身。無法解除。故教人念佛。求生西方。可以離娑婆之苦。得極樂之樂。今念佛不愿往生西方。乃愿再生人世。享受人間福樂。實為可惜。殊不知人間。萬般皆是苦、空、無常。何有真樂�？v得富貴榮華。得受世間財、色、名、食、睡。五欲之樂。此等快樂。都非真樂。古德云、‘只這色身。誰信身為苦本。盡貪世樂。不知樂是苦因。\’

　　又經(jīng)云、‘財色名食睡。地獄五條根。五欲不除。塵不可出。\’若求來世福報。轉(zhuǎn)生富貴之家。享受福樂。那知人間富貴花間露。世上功名水上漚。只恐福中不肯修福。報終必墮苦趣。其受樂之日短。而受苦之日長也。獅子峰云、個個戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一時。死后受苦辛萬劫。

　　念佛、本來可以離苦得樂。若不求出娑婆。求生極樂。則身在娑婆苦海。苦終不離。娑婆是極苦世界。其苦無量。說不能盡。今按人中略說八苦。舉世之人。皆不能免。

　　一、生苦。世人都是隨業(yè)受報。依前生之業(yè)緣。與父緣母緣。三緣和合。中陰身方得投胎。初見父母交媾。忽動欲念。由是流愛為種。納想成胎。處在母身。生臟之下。熟臟之上。中為胞胎。母吃熱時。熱深難忍。幾如鑊湯地獄。母吃冷時。冷觸壓迫。無異寒冰地獄。幽囚十月。臭穢雜處。是名胎獄。又當(dāng)出胎之時。胎衣脫下。便受風(fēng)刀割身之苦。故孩兒出世時。便就哇哇叫苦。凡為人者。莫不皆然。

　　二、老苦。歲月遷流。形容變易。眼花耳聾。發(fā)白面皺。身枯齒落。力弱氣銷。凡事不得自由。一切仰賴于人。楞嚴(yán)會上。佛問波斯匿王。‘大王汝之形容。應(yīng)不頓朽。王言、變化密移。我誠不覺。寒暑遷流。漸至如此。我念孩孺之時。膚腠潤澤。年至長成。血氣充滿。而今頹齡。迫于衰耄。發(fā)白面皺。逮將不久。\’如此可見雖是國王。貴為天子。富有四海之內(nèi)。老苦亦所不免。古人云、‘黃金不是千年業(yè)。紅日能消兩鬢霜。\’

　　三、病苦。人身四大不調(diào)。百種病生。世間少有一生無病之人。古德云、‘病到方知身是苦。健時都為別人忙。\’姑勿論沉痀酷疾。即使齒痛頭暈。則不自在。行坐不安。寢食頓減。以此例知。一切諸病。無非是苦。三國張飛。性情剛勇。對諸葛武侯曰。我誰人都不怕。于是武侯掌中書一病字。與他一看。問曰、這個汝怕不怕。張飛大聲疾呼曰。噯呀可怕。足見病苦臨身。即英雄力士。亦復(fù)無可奈何。吾人能于病中。一心念佛。不為病苦所惱。如是則臨欲命終。百苦交煎之時。自然亦有把握。

　　四、死苦。經(jīng)云、‘因緣和合。虛妄有生。因緣別離。虛妄名滅。\’人身有生。則必有死。生時假借四大以為身。死時則四大分離。喻如生牛剝皮。痛苦萬狀。皮肉筋骨。為地大。津液精血。為水大。周身暖觸。為火大。鼻息出入。手足運轉(zhuǎn)。為風(fēng)大。死時風(fēng)大先離。故鼻息斷絕。手足不動。次火大離時。身發(fā)冷觸。三水大離時。尸水流溢。只剩皮包骨頭之地大。諺云、‘白骨山頭化土泥\’是也。死之一事。為世人所必經(jīng)之事。無一人可以幸免。吾人未至死時。當(dāng)善觀察。世間最大為生死。白玉黃金盡枉然。縱使妻兒相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝。我看他人死。我心熱如火。不是熱他人。也要輪到我。古人云、‘紅紅白白莫相瞞。無位真人赤肉團(tuán)。死去不如豬狗相。即今便作死尸看。\’豬狗死時。其肉尚有人要買。人若死時。誰人肯要。

　　五、愛別離苦。愛即恩愛。世間恩愛。莫過于父母兄弟。妻子眷屬。最難舍離�？偼�常相聚會。舉家歡樂。倘若別離。則心如刀割。即所謂千種情懷千種恨。一分恩愛一分憂。殊不知人生聚散。本屬無常。有合則必有離。何須痛苦。古云、‘父母恩深終有別。夫妻義重也分離。人生似鳥同林宿。大限來時各自飛。\’

　　六、冤憎會苦。冤即冤家。憎乃憎嫌。此皆宿業(yè)所感。重者結(jié)冤構(gòu)仇。輕者厭憎嫉視。冤憎之人。若能遠(yuǎn)離。其苦自無。那知業(yè)力使然。欲離偏合�；驗楦缸印；驗樾值��；驗榉驄D�；驗榕笥�。冤則索命討債。憎則刺激精神。因緣聚會。無法脫離。亦如啞子吃黃連(蓮)。有苦說不出。羅狀元詩云。是是非非何日了。煩煩惱惱幾時休。

　　七、求不得苦。世間那有十足之人。若有不足。則必有求。所求順?biāo)�。自必稱心。喜形于色、若求不得。竟生懊惱。日坐愁城。此等都是癡迷不覺。當(dāng)知得失有定。貧富在天。豈不聞、‘世事忙忙似水流。休將名利掛心頭。粗茶淡飯隨緣過。富貴榮華莫強求。\’

　　八、五陰熾盛苦。五陰、乃色、受、想、行、識。五種煩惱之火。焚燒眾生之心。煩惱若重。如火熾盛之貌�；蛞纼�(nèi)根外塵。所起煩惱。屬色陰。或依五識。領(lǐng)納五塵。所起煩惱。屬受陰�；蛞�意識。想念法塵。所起煩惱。屬想陰�；蛞榔咦R。恒審思量。所起煩惱。屬行陰�；蛞�八識。微細(xì)流注。所起煩惱。屬識陰。前七種苦是別。別指一種而言。此一種苦是總。總括諸苦而說。真是世事萬般皆是苦。何如及早念彌陀。

　　以上八苦。但就人道略說。無論智愚賢不肖。皆不能免。所謂千人千般苦�？嗫嗖幌嗤�。若發(fā)愿修來世。再來做人。還是吃苦。豈不是打錯了愿頭。我平日教人念佛。一定要求生凈土。方能離苦得樂。彌陀凈土。是無有眾苦。但受諸樂。超過諸佛國土。念佛之人。不但不可愿來生。再來人間享福。并不可愿身后。生天受樂。以天福亦有終盡。‘八萬劫總是空亡。三千界悉從淪沒。\’永嘉禪師云。‘布施持戒生天福。猶如仰箭射虛空。勢力盡、箭還墜。招得來生不如意。\’當(dāng)知求生凈土。經(jīng)稱少善不生。多福乃致。省庵大師云。‘言多福。則莫若執(zhí)持名號。言多善。則莫若發(fā)廣大心。是以暫持圣號。勝于布施百年。一發(fā)大心。超過修行歷劫。蓋念佛本期作佛。大心不發(fā)。則雖念奚為。發(fā)心原為修行。凈土不生。則雖發(fā)易退。是則下菩提種。附以念佛之犁。道果自然增長。乘大愿船。入于凈土之海。西方?jīng)Q定往生。\’故勸念佛之人。莫求天上人間福報。如以明珠。而貿(mào)一食一衣之飽暖。豈不可惜。應(yīng)當(dāng)愿生凈土。如彌陀經(jīng)。佛勸發(fā)愿云。‘眾生聞?wù)摺��?yīng)當(dāng)發(fā)愿。愿生彼國。\’