如何念佛

　　今日諸位發(fā)心來(lái)歸依三寶,老衲甚為欣慰。諸位遠(yuǎn)道過江來(lái)此,無(wú)非希望得些益處。但若想得益,自須有相當(dāng)行持,如徒掛空名,無(wú)有是處。諸位須知現(xiàn)既歸依,即為佛子。譬如投生帝王之家,即是帝王子孫。但能敦品勵(lì)行,不被擯逐,則鳳閣鸞臺(tái),有分受用。自今以后,須照佛門遺教修持。

　　要曉得世間萬(wàn)事如幻,人之一生,所作所為,實(shí)同蜂之釀蜜,蠶之作繭。吾人自一念之動(dòng),投入胞胎,既生以后,漸知分別人、我,起貪瞋癡念。成年以后,漸與社會(huì)接觸,凡所圖謀,大都為一己謀利樂,為眷屬積資財(cái),終日孳孳,一生忙碌,到了結(jié)果,一息不來(lái),卻與自己絲毫無(wú)關(guān),與蜂之釀蜜何殊?

　　而一生所作所為,造了許多業(yè)障,其所結(jié)之惡果,則揮之不去,又與蠶之自縛何異?到了最后鑊湯爐炭,自墮三途。所以大家要細(xì)想,要照佛言教,宜吃長(zhǎng)素,否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生,殺他之命,以益自己之命,于心何忍?

　　試觀殺雞捉殺之時(shí),彼必飛逃喔叫,只因我強(qiáng)彼弱,無(wú)力抵抗,含冤忍受,積怨于心,報(bào)復(fù)于后。以較現(xiàn)在武力強(qiáng)大之國(guó),用其兇器,毀滅弱小民族,其理正同。諸位既屬佛子,凡悖理之事,不可妄作,佛法本來(lái)沒甚稀奇,但能循心順理,思過半矣。

　　許多人見我年紀(jì)虛長(zhǎng)幾旬,見面時(shí)每有探討神通之情緒,以為世外人能知過去未來(lái),每問戰(zhàn)事何日結(jié)束?世界何日太平?其實(shí)神通一層,不但天魔外道有之,即在鬼、畜俱有五通,此是性中本具,不必注意。我們學(xué)佛人,當(dāng)明心見性,解脫生死,發(fā)菩提心,行菩薩道。從淺言之,即諸惡莫作,眾善奉行。不但不可損人利己,更宜損己利人。果能切實(shí)去做,由戒生定,由定生慧,一切自知自見,自不枉今日歸依也。

　　方才有幾位詢問楞嚴(yán)經(jīng)意旨,茲乘大眾在此機(jī)緣,略說(shuō)概要。此經(jīng)原有百卷,而此土所譯,只有十卷。初四卷示見道,第五、第六等卷示修行,第八、第九卷漸次證果,最后并說(shuō)陰魔妄想。阿難尊者為眾生示現(xiàn)詢問,而佛首明諸法所生,惟心所現(xiàn)。因阿難尊者見佛三十二相,如紫金光聚,心生愛樂,佛問其將何所見?阿難尊者白佛言:“用我心目,由目觀見,如來(lái)勝相。”佛問:“心目何在?”阿難尊者白佛言:“縱觀如來(lái),青蓮華眼,亦在佛面,我見觀此浮根四塵,只在我面,如是識(shí)心,實(shí)居身內(nèi)。”佛告心不在內(nèi),不在外,亦不在中間,若一切無(wú)著,亦無(wú)是處。諸修行人,不能得成無(wú)上菩提,皆由不知二種根本,一者無(wú)始生死根本,則汝今者與諸眾生,用攀緣心為自性者。二者無(wú)始菩提涅盤,元清凈體,則汝今者識(shí)精元明,能生諸緣,緣所遺者。由諸眾生遺此本明,雖終日行而不自覺,枉入諸趣。應(yīng)知諸法所生,惟心所現(xiàn),一切因果世界微塵,因心成體。而一切眾生,不成菩薩,皆由客塵煩惱所誤。

　　色、聲、香、味、觸、法為六塵,眼、耳、鼻、舌、身、意為六根,是為十二處,加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)為十八界。另地、水、火、風(fēng)為四大,再加空大、見大、識(shí)大為七大,合為二十五數(shù)。由二十五位賢圣分別自陳宿因,入道途徑。至于六道輪回,淫為其本,三界流轉(zhuǎn),愛為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn),歷劫修行,幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中,淫為首要,因淫損體,遂殺生補(bǔ)養(yǎng),而盜妄等惡,亦隨之而生。阿難見了如來(lái)三十二相,如紫金光聚,對(duì)摩登伽之美色,而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子,女子見了男子,或可觀想自己亦作男子,以杜妄想。自己終日思想,確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā),衣俗衣,終日所觸所想無(wú)非俗事,晚上做夢(mèng),無(wú)非姻親眷屬,種種俗事。后來(lái)出家所作所思,不出佛事,晚上做夢(mèng),亦不外念佛等等。

　　至蔥、蒜五辛,不可進(jìn)食,為免助長(zhǎng)欲念。所謂除其助因,修其正性,更加精勤增進(jìn),自能漸次成就。更須自己勤奮,不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟,舍其富貴,出家從佛,希望佛一援手,即得超登果位,詎知仍須自己悟修,不能假借。不過吾人如能發(fā)心勤修勿怠,則由十信、十住、十行、十回向、以至十地,亦自得步步進(jìn)益,以達(dá)等覺妙覺。而三界七趣,無(wú)非幻妄所現(xiàn),原本不出一心,即一切諸佛之妙明覺性,亦不出一心,是以心佛眾生,三無(wú)差別。香嚴(yán)童子可說(shuō)即是我鼻,憍梵菩薩可說(shuō)即是我舌,二十五位圣賢因地,雖有不同,修悟并無(wú)優(yōu)劣。

　　不過現(xiàn)在時(shí)機(jī),發(fā)心初學(xué),似以第二十四之大勢(shì)至菩薩,及第二十五之觀世音菩薩,二種用功方法或更相宜。觀世音菩薩于阿彌陀佛退位時(shí),補(bǔ)佛位。而大勢(shì)至菩薩,則候觀世音菩薩退位時(shí),補(bǔ)佛位。大勢(shì)至菩薩以念佛圓通,吾人學(xué)習(xí),應(yīng)念阿彌陀佛,都攝六根,凈念相繼,得三摩地。因十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子,若子逃逝,雖憶何為?子若憶母,如母憶時(shí),母子歷生,不相違遠(yuǎn)。若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見佛。至于觀世音菩薩,則從聞思修,入三摩地,上合十方諸佛,同一慈力,下合六道眾生,同一悲仰。若遇男子樂持五戒,則于彼前,現(xiàn)男子身,而為說(shuō)法,令其成就。若有女子五戒自居,則于彼前,現(xiàn)女子身而為說(shuō)法,令其成就。如是或現(xiàn)天人,或現(xiàn)聲聞、緣覺以至佛身,所謂三十二應(yīng),以及十四無(wú)畏,四不思議。經(jīng)無(wú)量劫,度無(wú)量眾生,眾生無(wú)盡,悲愿無(wú)盡,諸位善體斯意可也。