虛云老和尚講如何學(xué)佛

　　今日諸位發(fā)心來歸依三寶，老衲甚為欣慰。諸位遠(yuǎn)道過江來此，無非希望得些益處。但若想得益，自須有相當(dāng)行持，如徒掛空名，無有是處。諸位須知現(xiàn)既歸依，即為佛子。譬如投生帝王之家，即是帝王子孫。但能敦品勵(lì)行，不被擯逐，則鳳閣鸞臺(tái)，有分受用。自今以后，須照佛門遺教修持。

　　要曉得世間萬事如幻，人之一生，所作所為，實(shí)同蜂之釀蜜，蠶之作繭。吾人自一念之動(dòng)，投入胞胎，既生以后，漸知分別人、我，起貪瞋癡念。成年以后，漸與社會(huì)接觸，凡所圖謀，大都為一己謀利樂，為眷屬積資財(cái)，終日孳孳，一生忙碌，到了結(jié)果，一息不來，卻與自己絲毫無關(guān)，與蜂之釀蜜何殊？

　　而一生所作所為，造了許多業(yè)障，其所結(jié)之惡果，則揮之不去，又與蠶之自縛何異？到了最后鑊湯爐炭，自墮三途。所以大家要細(xì)想，要照佛言教，宜吃長素，否則暫先吃花素。尤不可為自己殺生，殺他之命，以益自己之命，于心何忍？

　　試觀殺雞捉殺之時(shí)，彼必飛逃喔叫，只因我強(qiáng)彼弱，無力抵抗，含冤忍受，積怨于心，報(bào)復(fù)于后。以較現(xiàn)在武力強(qiáng)大之國，用其兇器，毀滅弱小民族，其理正同。諸位既屬佛子，凡悖理之事，不可妄作，佛法本來沒甚稀奇，但能循心順理，思過半矣。

　　許多人見我年紀(jì)虛長幾旬，見面時(shí)每有探討神通之情緒，以為世外人能知過去未來，每問戰(zhàn)事何日結(jié)束？世界何日太平？其實(shí)神通一層，不但天魔外道有之，即在鬼、畜俱有五通，此是性中本具，不必注意。我們學(xué)佛人，當(dāng)明心見性，解脫生死，發(fā)菩提心，行菩薩道。從淺言之，即諸惡莫作，眾善奉行。不但不可損人利己，更宜損己利人。果能切實(shí)去做，由戒生定，由定生慧，一切自知自見，自不枉今日歸依也。

　　方才有幾位詢問楞嚴(yán)經(jīng)意旨，茲乘大眾在此機(jī)緣，略說概要。此經(jīng)原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五、第六等卷示修行，第八、第九卷漸次證果，最后并說陰魔妄想。阿難尊者為眾生示現(xiàn)詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現(xiàn)。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂，佛問其將何所見？阿難尊者白佛言：“用我心目，由目觀見，如來勝相。”佛問：“心目何在？”阿難尊者白佛言：“縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面，我見觀此浮根四塵，只在我面，如是識(shí)心，實(shí)居身內(nèi)。”佛告心不在內(nèi)，不在外，亦不在中間，若一切無著，亦無是處。諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本，一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生，用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅盤，元清凈體，則汝今者識(shí)精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。應(yīng)知諸法所生，惟心所現(xiàn)，一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生，不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。色、聲、香、味、觸、法為六塵，眼、耳、鼻、舌、身、意為六根，是為十二處，加眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六識(shí)為十八界。另地、水、火、風(fēng)為四大，再加空大、見大、識(shí)大為七大，合為二十五數(shù)。由二十五位賢圣分別自陳宿因，入道途徑。至于六道輪回，淫為其本，三界流轉(zhuǎn)，愛為之基。阿難尊者為眾生示現(xiàn)，歷劫修行，幾難免摩登伽之難。所以示罪障之中，淫為首要，因淫損體，遂殺生補(bǔ)養(yǎng)，而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對(duì)摩登伽之美色，而不愛樂。男子見了女子或可觀想自己亦作女子，女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉(zhuǎn)移心境。譬如我從前幼時(shí)在家垂辮發(fā)，衣俗衣，終日所觸所想無非俗事，晚上做夢(mèng)，無非姻親眷屬，種種俗事。后來出家所作所思，不出佛事，晚上做夢(mèng)，亦不外念佛等等。

　　至蔥、蒜五辛，不可進(jìn)食，為免助長欲念。所謂除其助因，修其正性，更加精勤增進(jìn)，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴他人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即得超登果位，詎知仍須自己悟修，不能假借。不過吾人如能發(fā)心勤修勿怠，則由十信、十住、十行、十回向、以至十地，亦自得步步進(jìn)益，以達(dá)等覺妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現(xiàn)，原本不出一心，即一切諸佛之妙明覺性，亦不出一心，是以心佛眾生，三無差別。香嚴(yán)童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌，二十五位圣賢因地，雖有不同，修悟并無優(yōu)劣。不過現(xiàn)在時(shí)機(jī)，發(fā)心初學(xué)，似以第二十四之大勢(shì)至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法或更相宜。觀世音菩薩于阿彌陀佛退位時(shí)，補(bǔ)佛位。而大勢(shì)至菩薩，則候觀世音菩薩退位時(shí)，補(bǔ)佛位。大勢(shì)至菩薩以念佛圓通，吾人學(xué)習(xí)，應(yīng)念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時(shí)，母子歷生，不相違遠(yuǎn)。若眾生心，憶佛念佛，現(xiàn)前當(dāng)來，必定見佛。至于觀世音菩薩，則從聞思修，入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力，下合六道眾生，同一悲仰。若遇男子樂持五戒，則于彼前，現(xiàn)男子身，而為說法，令其成就。若有女子五戒自居，則于彼前，現(xiàn)女子身而為說法，令其成就。如是或現(xiàn)天人，或現(xiàn)聲聞、緣覺以至佛身，所謂三十二應(yīng)，以及十四無畏，四不思議。經(jīng)無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲愿無盡，諸位善體斯意可也。