星云大師《禪師與禪詩》

　　訓(xùn)導(dǎo)主任、各位老師、各位同學(xué):

　　今天很榮幸被邀請到正覺學(xué)社來和各位演講佛學(xué),這個(gè)時(shí)候正是大家休息午睡的時(shí)間,而我所講的題目是‘禪師與禪詩’,又和參禪打坐有關(guān)系,因此打瞌睡是在所難免的。不過,在我講話的當(dāng)中,你們?nèi)绻�要休�?也可以方便。

　　想要深入了解歷代禪師們的風(fēng)范人格,有一條捷徑,那就是直接從他們所作的‘禪詩’入手。我們依循禪師的內(nèi)容脈絡(luò),可以找出禪師們對宇宙人生的看法與態(tài)度!禪的境界,對于我們這個(gè)動蕩混亂的時(shí)代,忙碌不安的人生,無疑的具有許多益處。今天我提出數(shù)首禪詩,來和大家共同研究,讓大家也能感受到少分的禪的氣氛。

　　第一首 明.蓮池大師

　　趙州八十猶行腳

　　只為心頭未悄然

　　及至歸來無一事

　　始知空費(fèi)草鞋錢

　　這首詩是描寫唐朝一位很風(fēng)趣的趙州從諗禪師悟道的事情。有一次,一位初學(xué)佛法的弟子,向他問了一個(gè)問題:“末劫時(shí),還有沒有這個(gè)?”在佛教認(rèn)為這個(gè)世界必定要經(jīng)過成、住、壞、空四大劫,到了末劫的時(shí)候,我們這個(gè)人會不會壞?還有沒有業(yè)識?

　　趙州禪師回答說:“會壞。”

　　弟子聽了之后,接著又問:

　　“如果‘這個(gè)’會壞的話,那怎么辦呢?我們就隨他去嗎?”

　　趙州禪師不在意地說:“隨他去!”

　　弟子聽了禪師的話后,內(nèi)心感到非常懷疑。而趙州禪師自己后來想想,也不敢確定剛才回答的話是否恰當(dāng)?惴惴不安,始終無法安心。于是趙州和尚為了求得內(nèi)心的安定,跋涉千山萬水,到處去參究正確的答案,而留下了‘一句隨他語,千山走衲僧’的佳話。

　　上面這則公案流傳到了明朝,蓮池大師于是寫這首詩來敘述當(dāng)時(shí)的情景,意思是說:趙州雖然年紀(jì)已經(jīng)八十歲了,為了心中一個(gè)問題弄不明白,不能釋然,于是不怕路途顛躓,還要四處去尋找真切的答案。經(jīng)過許多年以后,倦游歸來,結(jié)果什么也沒有得到,才知道自己過去在外面奔波尋找,只是緣木求魚,空費(fèi)了草鞋錢。

　　這首詩的含意是什么呢?就是說,‘道’不必到外界去追求,無須到心外去尋覓,因?yàn)?lsquo;道在邇’,道就在我們每個(gè)人的內(nèi)心。如果我們迷糊了心智,像趙州禪師一般,到處參訪,即使花了非常長久的時(shí)間,結(jié)果還是一片茫然。這首詩啟示我們一個(gè)道理:要有求真的熱忱和放下的勇氣。

　　佛門中說一個(gè)人悟道有三階段:‘勘破、放下、自在。’的確,一個(gè)人必須要放下,才能得到自在。古人說:‘不以物喜,不以己悲。’我們對于人生的榮譽(yù)毀辱,能夠超然物外,對于虛幻的功名富貴,能夠淡然不著,凡事提得起,放得下,身心不再為名韁利鎖所系縛,自然能夠得到大自在。大家在求學(xué)階段,也要具備這種放下過去成見,接受新知,也就是‘不以己知害未知’的勇氣,求新求進(jìn)。

　　我們不但要有放下的勇氣,進(jìn)而更要具備求真的熱忱。好比趙州禪師為了一句話,就不辭千辛萬苦地尋找答案,各位同學(xué)們現(xiàn)在正是讀書求學(xué)的時(shí)期,這位老和尚的求真精神,正可以作為大家的模范,因此我把這一首詩當(dāng)作今天的開場白,希望大家都有為求真理不怕路途遙遠(yuǎn),不怕麻煩的勇氣與決心。

　　第二首 唐.布袋和尚

　　手把青秧插滿田

　　低頭便見水中天

　　心地清凈方為道

　　退步原來是向前

　　當(dāng)我們走到寺院的門口,常�？梢钥吹揭粋�(gè)大腹便便,背著一個(gè)布袋子的和尚,我們都稱他為彌勒佛。實(shí)際上,彌勒佛的法像不是如此,那個(gè)心寬體胖、笑容迎人的是布袋和尚,也是這首詩的作者。依照我國傳統(tǒng)的想法:布袋和尚是彌勒菩薩化身的,時(shí)常背著袋子在社會各階層行慈化世。有一天,當(dāng)他跟農(nóng)夫在一起工作時(shí),心有所感,因此做了這一首詩。

　　‘手把青秧插滿田’:描寫農(nóng)夫插秧的時(shí)候,一根接著一根往下插。‘低頭便見水中天’:低下頭來看到倒映在水田里的天空。‘心地清凈方為道’:當(dāng)我們身心不再被外界的物欲染著的時(shí)候,才能與道相契。‘退步原來是向前’:農(nóng)夫插秧,是邊插邊后退的,正因?yàn)樗�能夠退�?所以才能把稻秧全部插好,所以他插秧時(shí)的‘退步’正是工作的向前展進(jìn)。

　　這首詩告訴我們:從近處可以看到遠(yuǎn)處,退步也可以當(dāng)作進(jìn)步。常人有一種傾向:看高不看低,求遠(yuǎn)不求近。譬如:某人學(xué)問比我淵博,就尊重他;某人錢財(cái)比我富足,就巴結(jié)他。如果此人條件比我差,就不予理會,而不知道‘登高必自卑,行遠(yuǎn)必自邇’的道理。禪師們觀看這個(gè)世界與常人就有顯著的不同,譬如詩中說:‘低頭便見水中天’,就是要我們虛懷若谷低下頭來,才能真正的認(rèn)識自己,認(rèn)識世界。

　　日本有一位禪師曾經(jīng)譬喻說:‘宇宙有多大多高?宇宙只不過五尺高而已!而我們這具昂昂六尺之軀,想生存于宇宙之間,那么只有低下頭來!’我們看成熟的稻子,頭是俯伏在地面的,我們要想認(rèn)識真理,就要謙沖自牧,把頭低下來。

　　一般人總以為人生向前走,才是進(jìn)步風(fēng)光的,而這首詩卻告訴我們退步也是向前的,退步的人更是向前,更是風(fēng)光的。古人說:‘以退為進(jìn)’,又說:‘萬事無如退步好’,在功名富貴之前退讓一步,是何等的安然自在!在人我是非之前忍耐三分,是何等的悠然自得!這種謙恭中的忍讓才是真正的進(jìn)步,這種時(shí)時(shí)照顧腳下,腳踏實(shí)地的向前才至真至貴。人生不能只是往前直沖,有的時(shí)候,若能退一步思量,所謂‘回頭是岸’,往往能有海闊天空的樂觀場面。大家將來踏出校門從事事業(yè),也要有勇于回頭的氣魄,不能一味蠻干下去,把穩(wěn)正確的方向,才不枉費(fèi)十年寒窗的苦讀。

　　第三首 唐.龍山禪師

　　三間茅屋從來住

　　一道神光萬境閑

　　莫作是非來辨我

　　浮世穿鑿不相關(guān)

　　這是潭州龍山禪師的詩偈,描寫悟道有得,超然物外的境界。是說人生在世,雖然住的是簡陋的茅屋,吃的是粗糙的食物,但是如果我們能以智慧去觀照世間的功名利祿和人間的善惡是非,了解它們的短暫性、虛妄性,心地明朗,得其所安,那么茅茨土階也是亭臺閣榭,粗衣蔬食也是錦繡珍肴,因?yàn)樾闹信c道相契合,世界是寬敞無礙的,這個(gè)時(shí)候,世界萬種的紛爭糾纏,再也無法擾亂我們悠閑的心境,世人如何的鉆營巧取,與我們都毫無相干。

　　這首詩充分表現(xiàn)了龍山禪師對于世間名利能夠置之度外的精神,過著一種超然絕塵的生活。一般人對人生抱有兩種態(tài)度:一種是‘縱欲的人生’,追求于世間上的享樂,為了滿足自己的欲望,以致縱情任性無法自拔。另外一種是‘禁欲的人生’,視欲望如毒蛇,以名養(yǎng)為畏途。佛教對這兩種態(tài)度認(rèn)為都過于偏激,有失中道。因?yàn)檫^份的縱欲,一味追逐享受,容易迷失了本性,隨著欲望而轉(zhuǎn)移;況且欲海難填,以有限的精力去追求如溪壑般的欲望,好比夸父逐日,只有死于非命。而這種快樂是不實(shí)在的,相對性的,縱欲的快樂,跟隨而來的就是身心的交瘁,人格的墮落,所以說‘樂極’必‘生悲’,所以‘縱欲的人生’是不究竟的。

　　‘縱欲的人生’雖然不好,但是,‘禁欲的人生’也太過狹隘,因?yàn)橥耆�禁欲使人形同槁木死�?毫無生氣。好比種花蒔草,水分過多,必定腐爛而死,而缺少水分,也會枯干而死。如果恰到好處,花草得到清水的滋潤,就能長得茂盛美麗。所以佛教理想中的生活,既不推行禁欲的人生,也不提倡縱欲的人生,而主張過著中道的生活。

　　我們眾生稱為‘有情’,‘情性’與我們?nèi)缬半S形,無法分離,放縱它,固然不可;絕對禁止,也是不可能。但是如果能善加引導(dǎo),合理節(jié)制,好比長江黃河,疏導(dǎo)入流,不但無害,反而有益于灌溉、水利,況且欲望尚有善惡之分,善欲可以給予人生奮進(jìn)的力量,所以佛教不主張縱欲,也不主張禁欲,而主張節(jié)欲。進(jìn)而當(dāng)我們修行有境界的時(shí)候,雖然住在欲塵中,也不會被染著,譬如維摩詰菩薩:‘雖處居家,不著三界;示有妻子,常修梵行。’五欲六塵之所以形成束縛,那是因?yàn)楸娚�的愚癡造作。

　　第四首 唐.某比丘尼

　　盡日尋春不見春

　　芒鞋踏破嶺頭云

　　歸來偶把梅花嗅

　　春在枝頭已十分

　　這首詩是唐朝有一位比丘尼到處訪道,后來開悟所作的。我們求道好比尋找春天一樣,從清晨找到夜晚,可是仍然看不見春天的蹤影,走遍了千山萬水,把鞋子都磨破了,但是春天究竟在哪里呢?心灰意懶之下,回到家里,看到庭院中早開的寒梅,清香四溢,忍不住深深的一嗅,喔!原來春天早就悄悄地綻開在寒梅枝上了。

　　這首詩說明了我們追尋人生真理,探求智慧,往往本末倒置,向心外去追求,而不知道向心內(nèi)去尋找。這首詩更提示了‘心內(nèi)世界’

　　與‘心外世界’的差別。常人總以為心外的世界很寬很大,而不知道心內(nèi)的世界更寬更大。佛經(jīng)上說:‘心包太虛,量周沙界。’可見我們的心量有多寬敞,有多廣大。

　　最近世界正在為石油缺乏、能源危機(jī)而恐慌。事實(shí)上,真正的能源在我們內(nèi)心,我們內(nèi)心的寶藏比世界上盛產(chǎn)石油的國家的能源還要豐富,但是我們將這一塊取之不竭,用之不盡的油田荒棄不用,并且愚昧地向心外的世界去挖掘,不把自己這一座靈山中的寶藏提煉出來,佛在靈山莫遠(yuǎn)求,靈山就在汝心頭,不要舍棄靈山,徒然去攀登別的山嶺。

　　這首詩,事實(shí)上就是剛才所說的‘趙州八十猶行腳’一詩的意思。如果我們對禪的境界有點(diǎn)體悟的話,去除了對事相的質(zhì)礙,只要是東風(fēng)吹拂的地方,不管紅花也好,紫花也好,不都象征著春天的訊息嗎?所以說:‘等閑識得東風(fēng)面,萬紫千紅總是春。’如果我們能夠契入佛法妙諦,層巒疊翠,無一不是諸佛菩薩的精神法身,聲湍鳴澗,都是諸佛菩薩的說法妙音。這就是蘇東坡所謂的‘溪聲盡是廣長舌,山色無非清凈身’的意思。但是,如果我們不去領(lǐng)會,縱然芒鞋踏遍嶺頭的云朵,也不過是‘一瓶一缽垂垂老,千山千水得得來’,茫然無得而已。道無所不在,處處可以體會,甚至吃飯、睡覺、走路、行進(jìn)之間都有道的存在。能如此體會,春天就離你不遠(yuǎn)了!

　　第五首 宋.草堂禪師

　　云巖寂寂無窠臼

　　燦爛宗風(fēng)是道吾

　　深信高禪知此意

　　閑行閑坐任榮枯

　　這是一首描寫不同宗風(fēng)的詩。唐朝藥山禪師投石頭禪師門下而悟道,他得道之后。門下有兩個(gè)弟子,一個(gè)叫云巖,一個(gè)叫道吾。有一天,大家坐在郊外參禪,看到山上有一棵樹長得很茂盛,綠蔭如蓋,而另一棵樹卻枯死了,于是藥山禪師觀機(jī)逗教,想試探兩位弟子的功行,先問道吾說:“榮的好呢?還是枯的好?”道吾說:“榮的好!”再問云巖,云巖卻回答說:“枯的好!”此時(shí)正好來了一位俗姓高的沙彌,藥山就問他:“樹是榮的好呢?還是枯的好?”沙彌說:“榮的任他榮,枯的任他枯。”他們?nèi)齻�(gè)人對樹的成長衰亡有三種不同的意見,寓意他們對修道所采取的態(tài)度,有三種不同的方向。

　　從云巖所說的‘枯的好’,我們可以知道他所修學(xué)的禪道是寂寂中出發(fā)的,他的宗風(fēng)是不落窠臼的寂靜無為,所以說‘云巖寂寂無窠臼’。而道吾說‘榮的好’,顯示他后來光芒萬丈的燦爛宗風(fēng)。所以說:‘燦爛宗風(fēng)是道吾。’但是超乎云巖道吾二者之上的高沙彌,又如何呢?這里就說明了分別的知識與圓通的智慧之間的不同。

　　云巖和道吾,一個(gè)說榮的好,一個(gè)說枯的好,顯示他們從知識上去分別事相。我們平常所指陳的人間是非、善惡、長短,可以說都是從常識上去認(rèn)識的,都不過停留在分別的知識界而已,但是這位見道的沙彌卻能截?cái)鄡蛇?從無分別的慧解上去體認(rèn)道的無差別性,所以說:‘榮的任他榮,枯的任他枯。’

　　無分別而證知的世界,才是實(shí)相的世界。而我們所認(rèn)識的千差萬別的外相,都是虛假不實(shí),幻化不真的。甚至我們所妄執(zhí)的善惡也不是絕對的,好比我們用拳頭無緣無故的打人一拳,這個(gè)拳頭就是惡的;如果我們好心幫人捶背,這個(gè)拳頭又變成善的。惡的拳頭可以變成善的,可見善惡本身沒有自性,事實(shí)上拳頭本身無所謂善惡,這一切只不過是我們對萬法起的一種差別與執(zhí)著。

　　禪的世界就是要我們超出是非、善惡、有無、好壞、榮枯等等相對待的世界,到達(dá)一種絕對真實(shí)和圓融的世界,禪的世界是要我們在生死之外,找尋另一個(gè)安身立命的所在。

　　第六首 宋.蘇東坡

　　一樹春風(fēng)有兩般

　　南枝向暖北枝寒

　　現(xiàn)前一段西來意

　　一片西飛一片東

　　這是一首非常有趣的禪詩。有一天蘇東坡和秦少游在一起吃飯,兩個(gè)人因?yàn)椴湃A都很高,往往為了談學(xué)論道,互不相讓。這天吃飯的時(shí)候,剛好看到一個(gè)人走過,由于許多天沒有洗澡,身上爬滿了虱子,蘇東坡就說:“那個(gè)人真臟,身上的污垢都生出虱子來了”!秦少游堅(jiān)持異議說:“才不是呢!虱子是從棉絮中長出來的!”兩人各持己見,爭執(zhí)不下,便決定去請佛印禪師作個(gè)公道,評判誰輸誰贏,并且互相商議輸?shù)娜艘�請一桌酒席。蘇東坡求勝心切,私下便跑到佛印禪師那里,請他務(wù)必要幫自己的忙。過后,秦少游也去請禪師幫忙,佛印禪師都答應(yīng)了他們。兩個(gè)人都以為穩(wěn)操勝算,放心的等待評判的日子來臨。揭曉的日子終于到了,禪師于是正色下評斷說:“虱子的頭部是從污垢中生出來的,而虱子的腳部卻是從棉絮中長出來的,所以你們兩個(gè)人都輸了,應(yīng)該請我吃宴席。’蘇東坡因此有感而發(fā),寫了這首詩。

　　這首詩告訴我們什么呢?就是‘物我的合一’。我們的觀念中,物是物,我是我,物我之間的關(guān)系是對立的,有時(shí)甚至是不能相融。原因是因?yàn)槲覀儼咽篱g的‘空有’分開,因此產(chǎn)生種種的矛盾、沖突、差別,但是在禪師的心中,物我是一體的,外相的山河大地就是內(nèi)在的山河大地,大千世界就是心內(nèi)的世界,物與我之間已沒有分別,而將它完全調(diào)合起來,好比一棵樹上,雖然同樣接受空氣、陽光、水分,但是樹葉卻有不同的生機(jī),而彼此能無礙的共存于同一株樹上。泯除物我的對待,才能得到圓融的統(tǒng)一,管它虱子從棉絮或污垢中長出來,把‘自’、‘他’的沖突去除,才能見到圓滿的實(shí)相。

　　第七首 劉宋.善慧大士

　　空手把鋤頭

　　步行騎水牛

　　人從橋上過

　　橋流水不流

　　這首詩告訴我們一個(gè)道理:矛盾的調(diào)和。‘空手把鋤頭’一句,乍看似乎不通,既然是空手,怎么又說是把著鋤頭呢?既然是步行,怎么又是騎著水牛呢?人從橋上走過,分明看到橋下的水在流著,怎么說是橋流水不流呢?其實(shí),這是禪師們從較高的境界來看世界。這首詩是叫我們從差別中來認(rèn)識平等,從動亂中來認(rèn)識寂靜,只要我們心中廓然寂靜,熱鬧場中也可以做道場,這就是陶淵明所謂‘結(jié)廬在人境,而無車馬喧’的境界。

　　現(xiàn)在我們來看看這首詩,到底有什么寓意?‘空手把鋤頭’,是說從‘空’里去體認(rèn)一切,這個(gè)空是涵蓋一切的虛空,這個(gè)‘空’就是我們生存的空間,也就是老子‘三十輻共一軸’的空,教室不空,我們怎么能在這里講話?鼻孔不空,我們?nèi)绾魏粑�空�?心里不空,如果充滿煩惱,真理如何進(jìn)入?所以空對我們很重要。雙手空空,才能把握住世界,又豈是空手才能把鋤頭呢?‘步行騎水牛’,是說我們求道為學(xué),好比騎在牛背上,只要有耐心,一步一步慢慢地走著,

　　一定能到達(dá)目的地,成圣成賢,都不是難事。萬里路途,只要從腳下一步開始,這一步一步的前行,任你天涯海角,也可以到達(dá),但是這個(gè)步行,不光是身體上的腳在步行,騎水牛是象征著心性的活用。‘人從橋上過,橋流水不流’,是說我們不要截然把事情分為兩段,只要心里如如不動,草木瓦石,無非都是如來清凈法身,流水哪里會動?橋頭哪里是靜止的呢?只要悟了道,就能在這千差萬別的宇宙中,找到自在,去除了差別心,才能見到諸法的平等實(shí)性。其實(shí),橋流也好,水流也好,都是心起了波動的緣故。

　　第八首 唐.古靈禪師

　　空門不肯出

　　投窗也太癡

　　千年鉆故紙

　　何日出頭時(shí)

　　這首詩的作者古靈禪師,是在百丈禪師那里開悟的。悟道后的禪師想:‘如果沒有過去剃度恩師引導(dǎo)自己入道,今日如何能悟道呢?’而可惜剃度師父仍然未見道,于是禪師決定回到師父身旁。師父問歸來的弟子說:“這幾年在外面參學(xué),證悟了什么嗎?”明明悟道的禪師卻回答說:“沒有!”因?yàn)榈朗遣豢裳詡鞯摹?/p>

　　有一次,年老的師父洗澡,古靈禪師替他擦背,忽然拍拍師父的背說:“好一座佛堂!可惜,有佛不圣。”師父聽了便回頭一看,禪師趕緊把握機(jī)緣又說:“佛雖不圣,還會放光呢!”但是師父仍然不開悟,只覺得徒弟的言行異于常人。

　　又有一次,師父在窗下讀經(jīng),有一只蒼蠅因?yàn)楸患埓皳踝×?怎么飛也飛不出去,把窗戶撞得價(jià)響,于是又觸動禪師的禪思說:“世間如許廣闊,鉆他驢年故紙。”并且做了上面那首詩偈,意思是說:蒼蠅你不曉得去尋找可以出去的正道,卻死命地往窗戶鉆,即使身首離異也不能出頭啊!暗示師父參禪應(yīng)該從心地去下功夫,而不是‘鉆故紙’的知解啊!

　　師父看到這個(gè)參學(xué)回來的弟子,言論怪異,行徑奇特,于是問他是什么道理?古靈禪師便把他悟道的事告訴了師父,師父感動之余,于是請他上臺說法,禪師升座,把經(jīng)本一合,便說道:

　　“心性無染,本自圓成;但離妄緣,即如如佛。”

　　意思是說我們的心性就好像一塊黃金,即使放在污水里,也不失它的光澤,只是我們沒有去發(fā)現(xiàn)而已。去除了這些污染,我們的佛性就能展現(xiàn)出來。師父聽了徒弟說法,終于開悟了。這首詩為我們揭示了兩個(gè)世界;向前的世界和向后的世界,向前的世界雖然積極,而向后的世界卻更遼闊,我們唯有融和這兩個(gè)世界,才真正擁有了世界。這首詩更告訴我們‘師不必賢于弟子,弟子不必不如師’的道理,迷時(shí)固然是師度,悟時(shí)也可以度師。禪門這種掌故很多,譬如鳩摩羅什學(xué)了大乘之后,反而度化了他學(xué)小乘佛法時(shí)的師父,這說明在佛法之前,眾生是平等的,沒有階級之分,也沒有長幼之別。有的只是迷悟愚圣,平等中的差別而已。

　　第九首 唐.馬祖道一禪師

　　為道莫還鄉(xiāng)

　　還鄉(xiāng)道不成

　　溪邊老婆子

　　喚我舊時(shí)名

　　在未講這首詩之前,我先告訴各位一個(gè)常識,平常我們稱賣藝維生的人為走江湖,走江湖本來是禪門中的用語,是指著江西的馬祖禪師和湖南的石頭禪師而言。馬祖道一禪師家住在江西,石頭希遷落藉于湖南。兩人在中國禪宗的傳承史上都占有很重要的地位。在唐朝的時(shí)候,據(jù)說要學(xué)禪,只有這兩處最好,因此當(dāng)時(shí)盛行‘走江湖’的諺語,就是說到江西湖南去學(xué)禪。但是流傳到現(xiàn)在,‘走江湖’卻失去它的原意,變成市儈庸俗的意味。

　　馬祖道一成道以后,回到故鄉(xiāng),親朋故里知道了都跑來看他。有一位浣紗的老婆子也好奇的來看禪師,并且說:“原來是馬家的小子回來了!”禪師俗姓馬,老婆子親眼看見禪師從幼稚無知的童年長大成人,雖然禪師現(xiàn)在悟道了,但是在老太婆根深蒂固的觀念中,禪師仍然是那個(gè)充滿童騃的小孩子,而不是堂堂正正上弘下化的人天師表,因此禪師很感慨地做了這一首詩。

　　這首詩啟示我們不要沉酣于甜蜜的過去,要泯除狹隘的地域觀念,擴(kuò)大生命領(lǐng)域。要從有限的時(shí)空中去創(chuàng)造無限的時(shí)空,以有限的生命去擴(kuò)充無限的生命。將短暫的生命投注于永恒的時(shí)空之中,不能像井底之蛙一般,畫地自限,局促一隅。須知大丈夫志在四方,四海之內(nèi)皆有修道的兄弟,學(xué)道不必在故鄉(xiāng),弘法更無須在家邦。古人云:‘道不弘父母之邦’,佛教中常說:‘一缽千家飯,孤僧萬里游;為了生死事,乞化度春秋。’意思是說,出家人為了傳播一顆道的種子,不惜放棄名聞利養(yǎng),物質(zhì)享受,席不暇暖,汲汲于道路之上。好比各位今日離開家鄉(xiāng),出外求學(xué)。另外在學(xué)習(xí)過程中,對學(xué)術(shù)知識要抱著普遍圓融的態(tài)度,不局限某一種學(xué)問,要廣博的吸收。將來學(xué)成之后,只要社會需要,不管上山或下鄉(xiāng),都能夠貢獻(xiàn)己能,而不必一定非在自己家鄉(xiāng)不可。所以我們求道不能有宗派觀念,弘法更不能有地域的想法。

　　第十首 宋.柴陵郁禪師

　　我有明珠一顆

　　久被塵勞封鎖

　　今朝塵盡光生

　　照破山河萬朵

　　這是柴陵郁禪師摔跤悟道所作的詩。禪師的禪風(fēng)非常靈巧活潑,但是他座下的弟子白云守端禪師,治學(xué)呆板,時(shí)常持誦上面這首詩,卻始終無法參透其中的禪趣。后來白云禪師因?yàn)橐粋�(gè)機(jī)緣,跟隨楊岐方會禪師學(xué)道,但是仍然不能開悟。有一天方會禪師問白云禪師說:

　　“據(jù)說你師父在摔跤的時(shí)候悟了道,并且作了一首詩偈,你記得嗎?”白云禪師于是趕忙把上面那首詩念給他聽,方會禪師聽了之后就哈哈大笑起來,不發(fā)一語走開了。

　　這一笑把白云禪師的困惑笑出來了,第二天就問方會禪師,是不是說錯(cuò)了什么?禪師回答說:“你見過廟前玩把戲的小丑嗎?他們做出種種唬人的動作,無非想博人一笑,觀眾笑得越大聲,他們就越開心。怎么?我只不過輕輕笑你,就放不下了,豈不是比不上那些小丑嗎?”白云禪師如夢初醒,遂放下長久以來的執(zhí)著而開悟了。

　　這首偈子告訴我們,學(xué)佛要開放,要活潑,不要太呆板,太呆板就會失去宇宙奧妙的禪趣,禪是活活潑潑的,一揚(yáng)眉一瞬目,一投足一言笑,都充滿禪的風(fēng)光,以一顆靈巧的心才能與禪相應(yīng)。這首詩更告訴我們不要被外境所轉(zhuǎn),東風(fēng)吹來向西倒,西風(fēng)吹來向東倒,把握住自己的立場,認(rèn)清自己的價(jià)值,世間的毀譽(yù)得失都無法影響我們,笑罵由他笑罵,好比去除灰塵的明珠,光照萬里,我們在這動蕩的時(shí)代里,要能鎮(zhèn)定自己,鞏固自己,這才是自救救人之道。

　　今天的演講,用了大家不少寶貴的時(shí)間,希望對各位能有所助益,祈求三寶加被大家事事如意!謝謝各位 !