論“香光莊嚴(yán)”

　　論“香光莊嚴(yán)”

　　——1999年4月28日在遂寧廣德寺長念念佛會的開示——

　　惟賢 法師

　　我這次經(jīng)過廣德寺,很歡喜,也深切地受到感動。因為本寺念佛會堅持到現(xiàn)在,不但念佛的人數(shù)增加了,念佛的行持得到保持,而且念佛與講說相結(jié)合,大家除了念佛外,還關(guān)心寺廟的建設(shè),維護寺廟的發(fā)展,關(guān)心社會福利事業(yè),這是很難得的。

　　我們四眾弟子都是在佛陀的教育之下,生活在佛教的大家庭中。大家能夠這樣和合相處,自己既修持又護法,還與社會福利事業(yè)聯(lián)系起來,這就充分地遵守了佛陀的遺教,發(fā)揚了佛陀的精神。

　　廣德寺上上下下的師父們、居士們都很團結(jié),師父們很慈悲,居士們很誠懇,這是很不容易的。在此,我首先向大家表達我歡喜的心情,盡管忙,我也要抽出時間,來與大家結(jié)法緣。

　　今天,利用臨行前很短的時間,給大家講一講“香光莊嚴(yán)”。

　　一、什么叫香光莊嚴(yán)

　　(一)無量壽、無量光的含義

　　《楞嚴(yán)經(jīng)·大勢至菩薩念佛圓通章》,其中有這么幾句:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛,去佛不遠。不假方便,自得心開。如染香人,身有香氣,此則名曰,香光莊嚴(yán)”。

　　“南無阿彌陀佛”六字洪名被稱為萬德洪名,“萬”是用數(shù)字來形容功德多、大,實際上是無量的功德。這個意義在哪里呢?“阿彌陀佛”是印度語,翻譯到中國來有兩個內(nèi)容:無量壽、無量光。

　　無量壽就代表如來的法身,法身是常住不滅、真實不虛的,遍于法界虛空,屬于真如理體。那么法身究竟是什么?法身,實際來講就是開悟的境界,即禪宗講的明心見性、凈土宗講的“花開見佛悟無生”、密宗講的“大圓滿”,雖然用詞表述不同,但是境界是一樣的。這個境界證得之后就可即身成佛。成什么佛?法身佛,具體講來就是妙覺明心。這個妙覺明心,盡虛空、遍法界,超越時空,廣大無邊,妙用無窮。

　　如何得這個境界,就要靠般若智慧,無量光就代表如來的智慧,光明遍照。無量壽代表阿彌陀佛的法身常住,是已經(jīng)恢復(fù)了真心,系不可思議的妙覺明心境界。那么要證得這個妙覺明心,就要靠般若。在修因位上,就必須由聞思修,具備智慧,以般若之因證菩提之果,入于佛的境界。

　　有般若就有法身,有法身必然有般若,這是二而一的,因此,阿彌陀佛就具足無量壽、無量光,稱頌“南無阿彌陀佛”這六個字就具有無量的功德。

　　(二)稱念六字洪名即是香光莊嚴(yán)

　　我們念“南無阿彌陀佛”六字洪名,這個意趣正如徹悟禪師所講:“以佛果地之覺徹我因地之心,以我因地之心證佛果地之覺,因該果海,果徹因源�！� 無量光、無量壽代表佛果地之覺,以這個覺貫徹在我們學(xué)佛的修行因中,貫徹于我們心中,對我們有所鞭策、有所激勵、有所融化,我們就進入佛的境界了,在因位中就已經(jīng)是攝入佛的果海之中、常在佛的加持之中、佛光照耀之中,我們即以此而莊嚴(yán),叫做香光莊嚴(yán)。這個香光莊嚴(yán),就是我們學(xué)佛人應(yīng)該要達到的;這是佛的境界,我們在因位之中經(jīng)過熏習(xí)修持,就能逐步走入這個境界,以香光莊嚴(yán)自己。

　　徹悟祖師曾說:“念一句彌陀洪名,即顯即密,即凈即禪�！睘槭裁醇达@即密呢?顯,可以說出道理,佛說的經(jīng)教,稱之為顯教。密呢?就是有秘密意趣,如持誦各種神咒(陀羅尼)能達到不可思議的境界。在西藏密法之中,阿彌陀佛的名稱就是最高的密咒,西藏的彌陀法,也是最高的法門。漢傳佛教的往生咒頭一句“南無阿彌多婆夜”,就是阿彌陀佛的名稱,屬于咒語。

　　即凈即禪是什么意思呢?凈就是凈宗,念佛名號化染心為凈;禪,是說達到一心不亂的時候,就是無上之禪。一句洪名,就有這么深的意義,即顯即密,即凈即禪。祖師又講,凈土宗持誦洪名,是圓頓中最極圓頓,了義中最極了義,在修行路徑中,是徑中之徑�？梢�凈土法門的殊勝。

　　香光莊嚴(yán),香代表如來的自性法身,就是無量壽,常住不滅的。光代表如來智慧般若,光明遍照,如大圓鏡,那么無量壽就消滅了染污,由染轉(zhuǎn)凈得來的;無量光消滅了無明,由智慧而來的。所以,我們念一句洪名,就種了這個因,就在阿彌陀佛的愿力范圍之內(nèi),有這個因,將來必定有這個果,因果在佛家來講是不二的,是同時的,有一份因就有一份果,斷一分無明,證一分真如,這是同時的,這個在唯識學(xué)上講叫俱有因、等流果,因果是同時的。

　　念一句洪名,修一份福,同時就有果在里面,一分一分地修,一分一分地證,經(jīng)過一段時間,就可以圓滿,這個很重要。我們要種智慧因,才能得到無量光明,像阿彌陀佛一樣的光明,無量光明就是已經(jīng)證得菩提境界了。我們現(xiàn)在就要多聞熏習(xí),如理作意,法隨法行,修聞、思、修三慧。

　　二、怎樣修行才能獲得香光莊嚴(yán)

　　(一)五濁惡世的痛苦很多

　　《阿彌陀經(jīng)》曰:“能于娑婆國土,五濁惡世,劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中,得阿耨多羅三藐三菩提。”

　　劫濁,就是指由時間的變化,受各種災(zāi)難的逼迫,本身就是染污的。

　　見濁,眾生的知見勢必為邪惡知見,很污濁,不是常見就是斷見,不信因果,毀謗因果。執(zhí)常、執(zhí)斷,不畏因果,都是知見上的問題,屬見惑。

　　煩惱濁,指內(nèi)心的煩惱很多,有貪、瞋、癡、慢、疑、邪見等,干擾內(nèi)心不得清凈。

　　眾生濁,眾生就包括整個眾生界都在輪回之中,生了又死,死了又生,在生死苦海中長期受苦,這都是由于染因所感。而且眾生相處,往往都是無明很重,斗爭心很強,形成混亂,現(xiàn)在講的環(huán)境污染、空氣污染、水源污染、人心污染都充分體現(xiàn)了眾生濁。

　　命濁,指我們這個生命緣于業(yè)感,因惡業(yè)受報,五蘊身痛苦很多,煩惱很重,業(yè)障很深,心身交瘁,壽命短促,故稱之為濁。

　　我們現(xiàn)在就是處于五濁惡世這個娑婆世界中,煩惱和痛苦很多。拿我們?nèi)吮旧韥碇v,也是屬于雜染,具體有煩惱雜染、業(yè)雜染、生雜染三種。煩惱雜染就是包括無明在內(nèi)的煩惱很重;業(yè)雜染就是行動方面的,身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)三業(yè)都是不正確的,隨時都在造業(yè);生雜染就是我們投胎以后,正報和依報都叫做生雜染。

　　(二)必須要求四種轉(zhuǎn)化

　　佛法講生命的轉(zhuǎn)化,就是抓根本原因,即將由于無明煩惱、業(yè)而感得的這個生命,使之轉(zhuǎn)變。怎么轉(zhuǎn)?由惡轉(zhuǎn)善,由邪轉(zhuǎn)正,由染轉(zhuǎn)凈,由迷轉(zhuǎn)悟,這樣才能解決人生的根本問題。一般世俗人只曉得穿衣吃飯,忙忙碌碌,為名為利,甚至為此而造惡業(yè),害人害己,不知生從何處來,死往何處去,不知解決生死大問題,這是很可悲的。我們學(xué)佛,就要學(xué)會轉(zhuǎn),這個“轉(zhuǎn)”字很重要,由轉(zhuǎn)能夠達到脫胎換骨,念佛也是起這個作用。

　　第一,由惡轉(zhuǎn)善。惡就是專門害人,以害人為前提;善呢,就是以利益人為前提。以害人為目的害人終害己,自他俱害,而且這輩子、下輩子都不好,這叫做惡。什么是善呢?以利人為目的,利他終利己,最后是自他俱利,這輩子、下輩子都是好的,因為發(fā)心是純凈的,當(dāng)然果報也是好的,這叫做善。

　　第二,由邪轉(zhuǎn)正。不走邪道要走正道。有邪見就會走邪道,那些不信因果的惡知見都叫做邪見;修學(xué)外道的,如執(zhí)著某種外道法門,可以升天解脫,都叫做邪見。邪見包括得很多,現(xiàn)在五花八門的各種功派都是,*輪功就是一個典型的附佛外道。什么叫附佛外道?就是寄托于佛教,以佛教的名義來反對佛教,是一種邪教,現(xiàn)在很多人上了當(dāng),吃了虧!我們學(xué)佛就是要以佛的八正道而行,正見、正思惟、正語、正業(yè)、正命、正精進、正念、正定,必須由邪轉(zhuǎn)正,要依正法而活命。

　　第三,由染轉(zhuǎn)凈。必須把污染的內(nèi)心打掃干凈,依佛教的教義修行,達到身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)清凈,才能做到由染轉(zhuǎn)凈。有了這個功夫,就可以恢復(fù)自性清凈,恢復(fù)如來的真心、如來的法身。

　　第四,由迷轉(zhuǎn)悟。要達到由染轉(zhuǎn)凈,必須要有智慧,由智慧破除無明,才能將迷轉(zhuǎn)為悟。這個迷是什么呢?一種迷于因果,不懂因果,因果是佛法的基本教理,佛成道以后說四諦法,苦、集、滅、道四諦講的就是世出世間的因果。一般人迷于因果,這個叫做業(yè)果愚。另外一種迷于只求世間福報,不求出離解脫,這叫做真實義愚,或者叫做解脫愚,大家在念佛的過程中,就要常常檢查自己,有沒有這種愚,這種愚破除得越多,提高才越快。

　　修般若智慧,由迷轉(zhuǎn)悟,才能消滅無明。無明又分根本無明和枝末無明。根本無明就是我執(zhí),有人我執(zhí)、法我執(zhí);我執(zhí)具體說來即私心雜念太重,由私心雜念起煩惱,由煩惱造業(yè)。枝末無明就代表具體的煩惱,唯識學(xué)講有六根本煩惱、二十隨煩惱。我們修般若,就是從認(rèn)識上、理論上、行動上根據(jù)無明的病根來進行對治,去掉我執(zhí),消滅煩惱,啟迪智慧,從而了解因果的道理、解脫的道理,不迷于因果,不迷于解脫。在這種前提下,就可以恢復(fù)妙覺明心,這是一連串的因果關(guān)系。所以阿彌陀佛叫無量光、無量壽,這個萬德洪名,包括了佛教三藏十二部的道理,包括了佛教的八萬四千法門,意義很大,妙用無窮。

　　凈宗教理是貫通于各個宗派的,是一致的,通了凈宗的教理,其它宗派的教理你就會融通。方便有多門,歸元無二路,條條大路通長安,這個就要靠講說,靠聞熏,由熏習(xí)清凈種子逐步就消滅染污種子,成為金剛無漏種子,這是很重要的呀!能夠由聞而思,由思而修,就可以證得般若。

　　般若有文字般若、觀照般若、實相般若。由文字變?yōu)橛^照,由觀照而證實相,這里有連帶關(guān)系的。這樣修就會逐步開悟,恢復(fù)你的妙覺明心,達到如來的法身境界。

　　(三)修戒定慧才能斷煩惱

　　另外還要修福,修福首先要斷煩惱,斷煩惱必須修戒、定、慧三學(xué)。居士戒里面有三皈五戒、八關(guān)齋戒、六重二十八輕的居士菩薩戒,這是屬于戒學(xué)。能夠持戒就能修定,能夠修定就能發(fā)慧,發(fā)慧之后,證得輕安,逐步就可以有五眼六通、入于如來的法身境界。

　　“戒為無上菩提本”,無上菩提就是從戒的基礎(chǔ)上得來的。戒的含義就是“諸惡莫作,眾善奉行”,不要作一切惡,奉行一切善,這個善包括人天善、解脫善、菩薩善。人天善就要修五戒十善;解脫善就要修四諦、十二因緣,知苦、斷集、證滅、修道,斷除見惑、思惑,才能解脫;菩薩善就要發(fā)四無量心,廣修六度四攝,發(fā)四宏誓愿,上報四恩,下濟三有。

　　四恩就是父母恩、師長恩、國家恩、眾生恩,報這四種恩也就是修了福田、悲田、恩田。供養(yǎng)三寶是最大的福田,恭敬父母師長是最大的恩田,憐憫眾生是最大的悲田。我們作為一個學(xué)佛的人,要像農(nóng)夫一樣辛勤種莊稼才有收成,我們耕田就要耕這種福田、恩田、悲田。下濟三有,也叫下濟三途,就是地獄、餓鬼、畜生,那是眾生最苦惱的地方,我們要悲憫救濟。

　　修學(xué)佛法、具足福德,就必須上報四恩、下濟三有,做到這一點就是實行了戒,特別是戒中的菩薩戒,有這個基礎(chǔ),就能成佛。所以,念佛要與利他相結(jié)合,要護持三寶,從事社會福利慈善事業(yè),救苦救難,這是釋迦牟尼佛在經(jīng)中給我們指出來的,凈土三福業(yè),就是這個內(nèi)涵。

　　(四)以觀音菩薩為榜樣行菩薩行

　　廣德寺是觀音菩薩道場,你們就要學(xué)觀音菩薩。觀音菩薩是大慈大悲,救苦救難,廣大靈感,加被眾生。觀音菩薩在西方三圣之中,是阿彌陀佛的輔座。你們應(yīng)該以觀音菩薩之心為心,以觀音菩薩之行為行。觀音菩薩之心是大悲心,觀音菩薩之行是救苦救難�！�普門品》講了觀音菩薩救七難、除三毒、應(yīng)二求、現(xiàn)三十二應(yīng)身說法,這都是觀世音菩薩的功德!

　　從古至今,觀音菩薩的靈感事跡很多,現(xiàn)在整個地球,東南西北都有信仰觀音菩薩的。我到美國去時,有個金玉堂居士在紐約郊外和市中心分別修了一座大乘寺,寺的頭一殿就是觀音菩薩,她每天都要抽出時間來禮拜觀音。金玉堂居士是個高級知識分子,為什么會這樣虔誠禮拜呢?因為她受了觀音菩薩的救拔。所以,大家在念佛過程中,除了念阿彌陀佛之外,也要多念觀音菩薩,頌揚觀音菩薩的功德,而且要學(xué)習(xí)觀音菩薩的心胸和行為來體現(xiàn)大乘菩薩精神,這樣做也就是實行了菩薩戒,福德很大,可以消除業(yè)障,證得智慧,圓滿菩提。

　　(吳正香整理)