法華經(jīng)講演錄 (觀世音菩薩普門品第二十五)

　　太虛大師講述

　　民國(guó)十年秋在北京

　　觀世音菩薩普門品第二十五

　　一切眾生，因有惑業(yè)，始和合相續(xù)現(xiàn)種種報(bào)身之苦相。而與樂拔苦，為如來大慈大悲之本愿，于是始有救諸苦難之如來事業(yè)發(fā)生。為救已發(fā)心持是經(jīng)之眾生，則有陀羅尼品。為救未發(fā)心持是經(jīng)之眾生，則有觀世音菩薩普門品。良以眾生遭遇災(zāi)難，受諸苦惱，不易受持是經(jīng)；若先有本品以為攝受，則可仗佛力，免苦難，終獲得持是經(jīng)，故此品實(shí)為求持是經(jīng)者之增上緣也。在稟命流通中為第三節(jié)，在全品經(jīng)文中則居第二十五。

　　持經(jīng)免難、為法力，稱菩薩名免難因得究竟不退轉(zhuǎn)，為菩薩護(hù)經(jīng)之力，實(shí)即菩薩之救眾生諸難力。為明此力無上，故有此品。

　　本品所稱觀世音，義與楞嚴(yán)不同。楞嚴(yán)指因行而言：謂以所聞之音為所觀之境，不令心緣于境，而一一悉返于清凈如來藏心，此為以聞思修耳根圓通。蓋能返聞以聞?dòng)?a href="/remen/zixing.html" class="keylink" target="_blank">自性，則能聞之心，所聞之境悉皆銷落，心得自在，故楞嚴(yán)為就因行而名觀世音。本品所稱觀世音，則就果德而言：系以音字代表一切眾生煩惱、災(zāi)難苦痛之聲與呼號(hào)求救之聲，菩薩以大悲愿力，既嘗觀察眾生苦惱，遇有稱其名以求濟(jì)度者，菩薩以大悲之智觀照一切，即施救度，此正利他之妙用，故本品為就果德而名觀世音。又就果言之，十方三世諸佛，孰不以悲觀之智普照苦惱、拔濟(jì)有情？似無不可同名觀世音。但此菩薩以修耳根圓通之故，故獨(dú)擅此果德之名耳。音非僅口語之謂，眾生心內(nèi)所默念者亦謂之音。蓋音乃為顯境、顯義之名體，而緣境之心、取義之念，凡動(dòng)于中皆為心聲，為音之別相。如眾生真有迫切求救之動(dòng)于中者，此即為菩薩悲智所觀之音，而菩薩亦無不悉知悉見加以濟(jì)度，此亦觀世音之義。

　　普門者、以菩薩現(xiàn)身遍于趣類，菩薩施教廣說諸法，非專用一門，故云普門。應(yīng)以何法度脫者即為宣說何法，初不拘于一說，與藥王專教苦行、妙音專說法華者略異。

　　丙三 救濟(jì)苦難力以流通

　　丁一 救未發(fā)心除苦得樂

　　戊一 問答名因

　　己一 問觀世音之名因

　　爾時(shí)、無盡意菩薩即從座起，偏袒右肩，合掌向佛而作是言：“世尊！觀世音菩薩以何因緣名觀世音”？

　　無盡意者、以觀世音普門示現(xiàn)，即為無盡意之教化。蓋隨類應(yīng)化，化化無盡，皆生于無盡之意；以意無盡故，化亦無盡。此即菩薩之大悲愿力，所謂盡未來際，虛空有盡，愿無窮盡也。又、無盡意之愿力，佛佛皆同，惟此菩薩之無盡意最為殊勝，故以其德為名。觀世音菩薩普門品悲愿之力，至無窮盡，即由無盡意菩薩發(fā)起之，宜矣。

　　己二 答觀世音之字義

　　庚一 觀聲救濟(jì)

　　辛一 總標(biāo)稱名脫苦

　　佛告無盡意菩薩：“善男子！若有無量百千萬億眾生受諸苦惱，聞是觀世音菩薩，一心稱名，觀世音菩薩即時(shí)觀其音聲皆得解脫。

　　所以名為觀世音者，以此菩薩能觀見世間一切眾生苦惱求救之音聲，施以救濟(jì)，令悉解脫；無能令此求救之音聲為菩薩觀見者，必由眾生一心稱名之所感召。蓋此名固為菩薩萬德之總持，而一心專念，即其所以能契于平等法性，而與佛之報(bào)身、化身相應(yīng)也。然凡夫之心，居常散亂放逸，而于忽然之間能稱名至一心不亂者，往往皆由奇痛極苦之境界所逼迫而成。蓋眾生清凈之本心，原與佛心無二，本可心心相印，應(yīng)而遂通。徒以貪、嗔、癡、妒、慢等諸煩惱之所覆障，致眾生真心汨沒不彰，去佛智心日益遙遠(yuǎn)，而生佛感應(yīng)之道遂幾乎絕矣。及眾生當(dāng)極大危難時(shí)，苦痛既極，救援已窮，希望盡絕，愧悔懊喪之余，所有一切妄心悉皆銷滅，而與佛無二之清凈本心又漸接近；以此凈心號(hào)救于佛，故此猛利之一心立顯有不可思議之力量，立通于不可思議之神明，即立獲不可思議之救度。又況所一心呼救之名，即為夙具悲愿救諸苦難之觀世音菩薩，則機(jī)愿相投，循聲拔濟(jì)，其感應(yīng)之速，自非世間心量所可測(cè)度矣！中土及印度古今所記靈跡甚多，要皆求救者一心哀切，斯無有不獲感應(yīng)耳。故觀世音者，為菩薩果地利他功德之體，而名即因之以立也。

　　又、眾生音聲有二：一、苦惱音聲，二、因苦惱而求救之音聲。倘但有苦惱而不知求救，生佛之間即無濟(jì)度之緣，譬水不自清，月胡由現(xiàn)？若稱名求救，即可盡獲解脫。蓋菩薩慈悲之愿，在在處處均與此相遭也。故亦名大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。

　　辛二 別顯稱名脫厄

　　“若有持是觀世音菩薩名者，設(shè)入大火火不能燒，由是菩薩威神力故。若為大水所漂，稱其名號(hào)即得淺處。若有百千萬億眾生，為求金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、珊瑚、琥珀、真珠等寶入于大海，假使黑風(fēng)吹其船舫，飄墮羅剎鬼國(guó)，其中若有乃至一人稱觀世音菩薩名者，是諸人等皆得解脫羅剎之難。以是因緣，名觀世音。

　　此釋稱名脫火水風(fēng)三災(zāi)�；鹚�與風(fēng)，皆器世間所起之災(zāi)�；鹨詿釣轶w，以燒為用。凡物及人，以體質(zhì)之力不敵于火，故為所燒。今以稱名求救故，蒙菩薩神力加被，人雖入火而火至失其能燒之力。楞嚴(yán)所謂“性空真火、性火真空”，火不燒火，空不礙空，故不能燒。既受水漂，生命須臾，以稱名求救故，菩薩神力加被，卒以種種不可思議因緣令得救濟(jì)。蓋凡夫沉溺于愛河中，久為愛欲之水所漂沒，今既知一心稱念觀世音菩薩，則愛欲即可減少，慧命即自延長(zhǎng)；慧命既自延長(zhǎng)，則其果報(bào)主體之壽命，菩薩亦必滿其愿欲而使獲延長(zhǎng)也。尋常之風(fēng)，未必為災(zāi)，遇風(fēng)于海則為災(zāi)。凡以身入海而流轉(zhuǎn)于海中各處者，必由有所求，且盡由求財(cái)利；蓋名譽(yù)者，亦財(cái)利之別相也。海中事物之可求者極富，茲但舉七寶為例耳。羅剎國(guó)、食人惡鬼之集合處。黑風(fēng)、黑色之風(fēng)，起則昏闇；遭其摧蕩者，迷于去來，昧于升沈，懵于拔濟(jì)。眾生以貪求財(cái)利故，冒風(fēng)波之險(xiǎn)，幾至相率而墮于惡道之中。然以一人發(fā)心稱名求救，菩薩神力加被；卒得共免于難。蓋貪欲為本漂溺生死海之眾生，今因怖于生死，知一心稱名求救，則貪欲立自消殞。生后既免淪餓鬼之途，生前以神力加被故，自亦立免羅剎之難也。以上為稱名獲免火水風(fēng)三災(zāi)。更廣言之，火災(zāi)能燒及初禪，水災(zāi)能壞及二禪，風(fēng)災(zāi)能滅及三禪。是既在三禪下，終不免三災(zāi)之苦危，雖一時(shí)稱名求救，獲幸免此人世之三災(zāi)，然或不幸而瞬又遭遇，仍未能究竟脫苦。究竟脫苦之道奈何？即惟此稱念觀世音菩薩名之一法。應(yīng)一心稱名，出聲稱名，默念稱名，常時(shí)稱名，畢生稱名，以之出三界、了生死，斯究竟脫于三災(zāi)之厄矣。

　　“若復(fù)有人臨當(dāng)被害，稱觀世音菩薩名者，彼所執(zhí)刀杖尋段段壞而得解脫。若三千大千國(guó)土，滿中夜叉、羅剎欲來惱人，聞其稱觀世音菩薩名者，是諸惡鬼尚不能以惡眼視之，況復(fù)加害？設(shè)復(fù)有人，若有罪、若無罪，杻械、枷鎖檢系其身，稱觀世音菩薩名者，皆悉斷壞，即得解脫。若三千大千國(guó)土滿中冤賊，有一商主將諸商人，赍持重寶，經(jīng)過險(xiǎn)路。其中一人作是唱言：‘諸善男子！勿得恐怖！汝等應(yīng)當(dāng)一心稱觀世音菩薩名號(hào)，是菩薩能以無畏施于眾生。汝等若稱名者，于此冤賊當(dāng)?shù)媒饷?rsquo;。眾商人聞，俱發(fā)聲言：‘南無觀世音菩薩’！稱其名故，即得解脫。

　　此釋稱名脫四雜災(zāi)。一、脫刑罰災(zāi)：或被官刑，或遇盜賊，以稱名求救故，菩薩神力加被，則刀杖斷壞。昔東魏孫敬德為盜劫掠，夢(mèng)受救生觀世音經(jīng)，誦滿千遍，臨刑刀折。其經(jīng)奉敕寫布于世，是為高王觀世音經(jīng)之緣起，即可為此節(jié)之佐證。一、脫非人災(zāi)：夜叉、羅剎等惡鬼，本以害人為事。然十二類生之本性，無不以智為其心體。至遇一心稱觀世音名者，則與其根本智心相感召，彼后起之惡心，以神力攝持故可不期息而自息，故不復(fù)加害，亦不仇視。一、脫檢系災(zāi)：或有罪而當(dāng)刑，或無罪而波及，均至械系于獄。然茍知苦悔罪，能一心稱念觀世音名求救，神力加被，枷鎖即自斷壞。北史載盧景裕系晉陽獄，至心誦經(jīng)，枷鎖自脫。余書載誦經(jīng)械落因以蒙赦者，甚多。蓋因罪而系獄，至因悔罪之故能一心稱念觀世音菩薩，則妄心既滅。罪業(yè)即亡，斯亦應(yīng)赦而解脫之矣。一、脫冤賊災(zāi)：冤賊、通指人及鬼神等眾欲來惱害者而言。眾生貪、嗔業(yè)重，故冤賊恒遍滿于大千世界。然以赍持重寶經(jīng)過險(xiǎn)路之少數(shù)商人，能一心稱名求救，即獲免于冤賊侵害之難。蓋神力加被，得使轉(zhuǎn)惡為善，既息其害人之心，并令不見為有可害之人矣。

　　辛三 結(jié)告威神之大

　　“無盡意！觀世音菩薩摩訶薩威神之力，巍巍如是！

　　蓋稱名以語業(yè)成之，而菩薩有天耳通故，故能觀聲救濟(jì)如此。

　　庚二 觀心救濟(jì)

　　“若有眾生多于淫欲，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。若多嗔恚，常念恭敬觀世音菩薩，便得離嗔。若多愚癡，常念恭敬觀世音菩薩，便得離癡。無盡意！觀世音菩薩有如是等大威神力，多所饒益，是故眾生常應(yīng)心念。

　　不修行者，往往以淫欲為可樂而不知其為苦，修行者則知淫欲為眾苦之因。以有淫欲，則不能逆生死流，不能斷輪回根，不能離煩惱障，不能登清凈覺，故佛弟子以淫欲為世間最苦也。修行者既知淫欲為最苦，若不能攝制之，則應(yīng)常念恭敬觀世音菩薩；蓋不僅口念稱名，仍當(dāng)心存恭敬，以菩薩悲能拔苦、慈可與樂故也。且常念恭敬觀世音之心，即是常契于觀世音慈悲智慧之心，若更以淫欲心入于此心，則如春雪之入洪爐矣。淫欲為三毒之首，故嗔恚、愚癡隨之以共同增長(zhǎng)。若常念恭敬菩薩之慈悲，則嗔恚自息；常念恭敬菩薩之智慧，則愚癡自破。所謂常念恭敬者，悉屬意業(yè)，而菩薩有他心通，故能觀心救濟(jì)如此。

　　庚三 觀色救濟(jì)

　　“若有女人，設(shè)欲求男，禮拜供養(yǎng)觀世音菩薩，便生福德智慧之男。設(shè)欲求女，便生端正有相之女，宿植德本，眾人愛敬。無盡意！觀世音菩薩有如是力。若有眾生恭敬禮拜觀世音菩薩，福不唐捐，是故眾生皆應(yīng)受持觀世音菩薩名號(hào)。

　　禮拜、供養(yǎng)，為眾生身業(yè)恭敬。菩薩有天眼通，悉知悉見其心之所求，故為滿足其愿欲如此。求男女者、舉此為例，略釋其義耳。唐、言空虛，捐、謂捐棄，言恭敬禮拜觀世音之福，必?zé)o空棄之理。

　　“無盡意！若有人受持六十二億恒河沙菩薩名字，復(fù)盡形供養(yǎng)飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥，于汝意云何？是善男子、善女人功德多不”？無盡意言：“甚多！世尊”！佛言：“若復(fù)有人受持觀世音菩薩名號(hào)，乃至一時(shí)禮拜供養(yǎng)，是二人福正等無異，于百千萬億劫不可窮盡。無盡意！受持觀世音菩薩名號(hào)，得如是無量無邊福德之利”。

　　此校量功德勝劣。受持六十二億恒河沙菩薩名號(hào)，蓋逐取名相而稱，至受持觀世音菩薩名號(hào)者，則因憶念其利他之德，不得取著于名相，斯為無量名、無量相，故持之者功德無邊也。

　　戊二 問答化行

　　無盡意菩薩白佛言：“世尊！觀世音菩薩，云何游此娑婆世界？云何而為眾生說法？方便之力其事云何”？

　　無盡意前問觀世音菩薩名何由立，此則問其化何由行。意謂觀世音菩薩報(bào)身原在極樂世界，而垂形布化于此土，固如何也。

　　佛告無盡意菩薩：“善男子！若有國(guó)土眾生應(yīng)以佛身得度者，觀世音菩薩即現(xiàn)佛身而為說法。應(yīng)以辟支佛身得度者，即現(xiàn)辟支佛身而為說法。應(yīng)以聲聞身得度者，即現(xiàn)聲聞身而為說法。應(yīng)以梵王身得度者，即現(xiàn)梵王身而為說法。應(yīng)以帝釋身得度者，即現(xiàn)帝釋身而為說法。應(yīng)以自在天身得度者，即現(xiàn)自在天身而為說法。應(yīng)以大自在天身得度者，即現(xiàn)大自在天身而為說法。應(yīng)以天大將軍身得度者，即現(xiàn)天大將軍身而為說法。應(yīng)以毗沙門身得度者，即現(xiàn)毗沙門身而為說法。應(yīng)以小王身得度者，即現(xiàn)小王身而為說法。應(yīng)以長(zhǎng)者身得度者，即現(xiàn)長(zhǎng)者身而為說法。應(yīng)以居士身得度者，即現(xiàn)居士身而為說法。應(yīng)以宰官身得度者，即現(xiàn)宰官身而為說法。應(yīng)以婆羅門身得度者，即現(xiàn)婆羅門身而為說法。應(yīng)以比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身得度者，即現(xiàn)比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷身而為說法。應(yīng)以長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女身得度者，即現(xiàn)婦女身而為說法。應(yīng)以童男、童女身得度者，即現(xiàn)童男、童女身而為說法。應(yīng)以天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等身得度者，即皆現(xiàn)之而為說法。應(yīng)以執(zhí)金剛神得度者，即現(xiàn)執(zhí)金剛神而為說法。

　　此釋化身說法。共十九種，分圣身、天身、人身、非人身、金剛神身數(shù)類。小王、即人中帝王，因不及轉(zhuǎn)輪王，故別言小。不在官位，鄉(xiāng)國(guó)矜式為長(zhǎng)者。清心寡欲，抱道自守為居士。長(zhǎng)者、居士、宰官、婆羅門婦女，謂為長(zhǎng)者等家屬之婦女。童男女、即男女之幼者。執(zhí)金剛神、即觀世音異相，為守護(hù)正法之神。觀世音示現(xiàn)非人身，所以密行教化，令早得脫于惡報(bào)之身。蓋說法不必盡以口語，或顯神通，或示威德，皆足令于見聞之下，默化潛移得早度脫也。

　　“無盡意！是觀世音菩薩成就如是功德，以種種形游諸國(guó)土，度脫眾生，是故汝等應(yīng)當(dāng)一心供養(yǎng)觀世音菩薩。是觀世音菩薩摩訶薩，于怖畏急難之中，能施無畏，是故此娑婆世界皆號(hào)之為施無畏者”。

　　此總結(jié)勸持。能使眾生離于恐怖，為施無畏，故眾生亦以救苦救難頌觀世音之德，蓋有苦有難方有恐怖也。

　　無盡意菩薩白佛言：“世尊！我今當(dāng)供養(yǎng)觀世音菩薩”。即解頸眾寶珠瓔珞，價(jià)直百千兩金而以與之。作是言：“仁者受此法施珍寶瓔珞”！時(shí)觀世音菩薩不肯受之。無盡意復(fù)白觀世音菩薩言：“仁者愍我等故，受此瓔珞”！爾時(shí)、佛告觀世音菩薩：“當(dāng)愍此無盡意菩薩及四眾、天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩侯羅伽、人非人等故受是瓔珞”！即時(shí)觀世音菩薩，愍諸四眾及于天、龍、人非人等，受其瓔珞，分作二分：一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。“無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游于娑婆世界”。

　　此釋奉獻(xiàn)結(jié)成。謂奉獻(xiàn)瓔珞以為供養(yǎng)，并結(jié)答行化娑婆之事也。受此法施，謂受此如法之施。菩薩受他供養(yǎng)，悉為憐愍眾生令種福田，若違斯義而取著于利養(yǎng)，即為不當(dāng)受。觀世音菩薩初不肯受此瓔珞，即是此意。既受瓔珞，復(fù)作二分供難于佛，顯以一切所修福德回向于佛，而不滯著于所住之境也。

　　戊三 重頌問答名因

　　己一 頌問名因

　　爾時(shí)、無盡意菩薩以偈問曰：“世尊妙相具，我今重問彼：佛子何因緣，名為觀世音”？

　　己二 頌答名因

　　庚一 總標(biāo)許說

　　具足妙相尊，偈答無盡意：“汝聽觀音行，善應(yīng)諸方所，弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發(fā)大清凈愿。我為汝略說，聞名、及見身、心念不空過，能滅諸有苦。

　　‘具足妙相尊，偈答無盡意’十字，若譯作長(zhǎng)行文，為爾時(shí)世尊以偈答曰八字，則問答段落之起訖，較為明顯。今譯者并譯為頌文，殆取便誦讀之意乎！汝聽觀音行以下，始為佛之答詞。觀音行，即善應(yīng)諸方、能滅諸苦之行。惟其觀世音聲，誓深愿大，故能善應(yīng)。觀世音威神之力，本來超過名相，故只可略說。但得聞其名號(hào)，見其化身，念其功德，皆可獲離苦得樂之果，故曰不空過。

　　庚二 正答名因

　　“假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池。或漂流巨海，龍、魚、諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。

　　此頌免火水風(fēng)三災(zāi)。興害意、通指人、鬼而言�；鹂幼兂兀�謂變熱惱為清涼。漂流巨海，兼顯水風(fēng)二難。

　　“或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住�；虮粣喝酥穑瑝櫬浣饎偵�，念彼觀音力，不能損一毛。

　　此頌免山難。被人自山推墮，時(shí)促勢(shì)危，忽念佛力求救，則心極猛利，故獲觀音拔濟(jì)。

　　“或值冤賊繞，各執(zhí)刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心。或遭王難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。

　　此頌免刀難。起慈心、謂冤賊轉(zhuǎn)暴為慈，忽不加害。

　　“或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。

　　此頌免拘摯難。

　　“咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著于本人。

　　此頌免詛毒難。咒詛、為人或鬼習(xí)惡鬼法以毒人者，如巫蠱等是。還著、謂自毒其身。此非念觀音之人求咒詛者之自傷，乃咒詛者不能毒人，還以自毒，由是遂不敢再起害人之心也。

　　“或遇惡羅剎、毒龍、諸鬼等，念彼觀音力，時(shí)悉不敢害。

　　此頌免非人難。

　　“若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方。蚖蛇及蝮蝎，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。

　　此頌免惡獸難。尋聲自回去，謂毒蟲聞聲而自退也。

　　“云雷鼓、掣電、降雹、澍大雨，念彼觀音力，應(yīng)時(shí)得消散。

　　此頌免天災(zāi)難。以上為三災(zāi)七難。眾生猝遭此厄，迫無能逃，至心求救，此時(shí)凡情盡息，歸命極虔，是以能為夙具悲愿之觀世音菩薩天眼、天耳所見聞，他心通所寂照，而以神力加被護(hù)持之，使獲安隱。然茍非平日早生凈信，夙切皈依，廣結(jié)佛國(guó)之因緣，勤除本身之業(yè)妄，亦豈易以倉(cāng)猝稱名、臨時(shí)一念，便獲感通之效，立免惡報(bào)之加乎？故應(yīng)于無災(zāi)無難之時(shí)，即當(dāng)常念恭敬觀世音菩薩之慈悲利他功德，息息持名，心心念德。并以觀世音救苦救難之慈心為心，悲愿為愿，而后始可永離于災(zāi)難。即不幸偶有所遭，亦庶易得臨時(shí)之感應(yīng)而獲濟(jì)于危乎！

　　庚三 兼答化行

　　“眾生被困厄，無量苦逼身，觀音妙智力，能救世間苦。具足神通力，廣修智方便，十方諸國(guó)土，無剎不現(xiàn)身。種種諸惡趣──地獄、鬼、畜生，生、老、病、死苦，以漸悉令滅。

　　此頌現(xiàn)身滅苦。妙智、即由根本后得智所起之利他大悲方便智。以具此智，故有救世間苦之力。生老病死苦以漸悉令滅，謂并漸令解脫于生死輪回之苦，使得涅槃，不僅救免其暫時(shí)之災(zāi)難而已。

　　庚四 嘆德勸歸

　　“真觀、清凈觀、廣大智慧觀、悲觀、及慈觀，常愿常瞻仰。

　　此頌五觀應(yīng)常愿仰。一、真觀，謂以妙智觀于真性，知自身、眾生身、一切身平等不二，此即同體大悲之所由起。二、清凈觀，謂觀于凈法，從本以來不與染法相應(yīng)，遠(yuǎn)離我、我所之二障。三、廣大智慧觀，以自心清凈故觀于真俗二諦之法，一一照了，無有遺漏。四、悲觀，觀于生佛同體，而悲眾生以惑業(yè)故不能免苦。五、慈觀，觀世音菩薩以悲愿救苦，故常念給眾生以樂。以上五觀，眾生當(dāng)常愿行此并常瞻仰也。

　　“無垢清凈光，慧日破諸闇，能伏災(zāi)風(fēng)火，普明照世間。

　　此頌大智能滅災(zāi)難。無垢清凈光，即智慧之光，能破諸闇。以先降伏本心之災(zāi)──無明風(fēng)、煩惱火等，故能以普遍光明之智，觀照世間一切眾生而加以救濟(jì)。

　　“悲體戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，滅除煩惱焰。

　　此頌法施能除煩惱。以同體大悲之愿力，興起一切戒法，如雷之始震。戒能滅一切惡，遍與眾生法樂，故如慈云。戒能滋生一切善，故如露雨。如是，則煩惱熱焰可以銷除矣。

　　“諍訟經(jīng)官處，怖畏軍陣中，念彼觀音力，眾冤悉退散。

　　此頌無畏施能除怖畏。諍訟、戰(zhàn)斗，均可怖畏之事，觀世音菩薩本號(hào)為施無畏者，故至心敬念，得蒙加被，眾冤自然退散。

　　“妙音、觀世音、梵音、海潮音，勝彼世間音，是故須常念。

　　此頌觀世音須常持念。能觀世間音者，本為不可思議、不可測(cè)度之微妙性體，以此微妙性體能持音故，為眾音所從出故，故名妙音。而其大用所在，即觀眾音聲而施救濟(jì)，故名觀世音。以能觀之妙音及所觀求救之音悉清凈故，故名梵音。又此音使求救者當(dāng)機(jī)獲益，應(yīng)時(shí)解脫，如海能受而遍容，如潮有泛而應(yīng)時(shí)，故曰海潮音。而皆為超出世間一切音之殊勝音，是故須常敬念此觀世音也。常念之道奈何？即先將本品所述菩薩之種種慈悲利他功德，悉體會(huì)明了于自心，更時(shí)時(shí)稱名而念，時(shí)時(shí)憶德而念，斯為真念觀世音菩薩者矣。

　　“念念勿生疑！觀世音凈圣，于苦惱、死厄，能為作依怙。具一切功德，慈眼視眾生，福聚海無量，是故應(yīng)頂禮”。

　　此頌敬念能免苦厄。蓋所謂世者、即三災(zāi)七難之世間相。觀、即上五觀。音、即上五音。如能常念不疑，則觀世音菩薩遂可于怖畏之中作依怙矣。以觀世音為福聚之海，其功德威神至無量也。

　　戊四 持地贊嘆

　　爾時(shí)、持地菩薩即從座起，前白佛言：“世尊！若有眾生聞是觀世音菩薩品自在之業(yè)、普門示現(xiàn)神通力者，當(dāng)知是人功德不少”！

　　持地、菩薩之別名，如地為功德力用所持載之義。自在之業(yè)，謂觀世音菩薩三業(yè)神通之用，無障無礙，隨生示現(xiàn)，隨眾所求，能得自在。但聞此品所說神通力者功德即為不少，正顯能了解、能受持者，其受益為更多。故獲聞此品者，亟應(yīng)未解求解，未行起行，方為不負(fù)持地菩薩之所咐囑耳。

　　戊五 時(shí)眾獲益

　　佛說是普門品時(shí)，眾中八萬四千眾生，皆發(fā)無等等阿耨多羅三藐三菩提心。

　　此釋時(shí)眾獲益。無等等、謂真如性為絕對(duì)無等，而正遍覺則等于此無等之真如也。