【懸　論】

　　一　提教綱甲

　　不判時(shí)教

　　關(guān)于提教綱，古來各宗祖師有種種說法，如天臺(tái)五重玄義，賢首十門玄談，以及其余的各家，大概是將釋迦如來一代所說的教法，分為幾個(gè)時(shí)期，幾種教法，名為一代時(shí)教。天臺(tái)五時(shí)者：第一、說華嚴(yán)時(shí)，第二、說阿含時(shí)，第三、說方等時(shí)，第四、說般若時(shí)，第五、說法華涅槃時(shí)。八教者：一、藏教，二、通教，三、別教，四、圓教，名化法四教；五、頓教，六、漸教，七、秘密教，八、不定教，名化儀四教。藏教專攝小乘，通教通大小乘，別教是歷別大乘，圓教是圓融大乘。此天臺(tái)所分時(shí)教也。賢首則分為三時(shí)五教：一、先照時(shí)說華嚴(yán)經(jīng)，二、轉(zhuǎn)照時(shí)說阿含方等般若，三、還照時(shí)說法華等。轉(zhuǎn)照時(shí)分初中后三，合之亦同天臺(tái)的五時(shí)。五教者：小、始、終、頓、圓。小教即攝小乘法；始教明一切法空，為大乘之始；終教進(jìn)明不空為非有非空教；頓教不立次第，所謂一超直入如來地，賢首判教時(shí)禪宗已在中國興起，因特立此教以收攝之；圓教則以華嚴(yán)等經(jīng)為最上圓滿之教。此中國各祖師所判，還有其他種種之不同，不必一一細(xì)數(shù)。而在印度傳來的判教法，則有兩種的三時(shí)三教，玄奘法師傳承那爛陀寺戒賢論師所分者：一、有教，即說阿含等，謂有五蘊(yùn)、十二處、十八界等法。二、空教，即般若說一切法皆空等。三、非有非空的中道教，即深密、華嚴(yán)等。唐時(shí)又有一位印度的日照三藏傳來清辨，智光論師所分者：一、有時(shí)教，如阿含等說有諸法。二、境空心有時(shí)教，如解深密經(jīng)等說三界唯心，唯有心識(shí)。三、心境皆空時(shí)教，即以般若等明一切皆空，為究竟了義。此皆古時(shí)中印兩土祖師所分判，在古來祖師皆為適應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想環(huán)境，故作如是分判。在現(xiàn)今研究佛經(jīng)，已無此種分判的必需，故但將教理教史來略說其概要。

　　乙　教理略判

　�。�.內(nèi)證離言法

　　此言內(nèi)證者，乃諸佛自內(nèi)所證，不限于釋迦牟尼佛，法華經(jīng)所謂唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相也。此非語言文字之所能表，亦非心思之所能到，乃諸佛內(nèi)證智境，聲聞、緣覺、菩薩只能證知少分，五趣異生無少分知。然諸佛言教皆依此自內(nèi)證法而流出，故證法為教法之本。

　　2.應(yīng)機(jī)巧說教

　　(一)　五乘共教

　　佛既于一切諸法自覺圓滿，為滿覺他本愿故，應(yīng)眾生機(jī)善巧開演，乃有諸乘教法。此諸乘教法既契于佛內(nèi)證之理，又必須契合眾生之機(jī)宜，乃能使乘之各成其益。五乘共教者，即人乘，天乘，聲聞乘，辟支佛乘，菩薩乘所共同之教理。人天乘固須依之修人天行得人天果，即出世三乘亦皆以之為基，一切圣凡依正染凈因果皆依之而立。此法是何？即從因緣所生法明一切法正因果之理是也。此為全體佛法之大宗，其中最要者，為異熟因果的業(yè)報(bào)法，合乎此者即是佛法，違此者即非佛法，故為五乘所共之正法的法印。如明業(yè)報(bào)則有向上心，不愿墮落，欲保存其來世人身，乃修行人乘十善。再進(jìn)而上求生天，亦由信因果以持戒修善習(xí)禪定而得；即出世三乘所解所行，亦不能越出因果范圍。此理在世間宗教、科學(xué)都有所說，但自佛法看來，彼等所說或偏或謬，都不圓滿，唯佛法中乃澈底掃除一切邪謬，而建立一切世出世間染凈因果，為由人乃至菩薩佛之五乘共通教法。

　　(二)　三乘共教

　　觀察三界六道眾生，生而又死，死而又生，死彼生此，流轉(zhuǎn)不斷，而說世間流轉(zhuǎn)的十二因緣法；知一切有漏法皆是苦，而明超出三界流轉(zhuǎn)的無漏法，即所謂了生死的法。漏者：如房屋或瓶壺等類有了破漏即非完好，喻身心中有了煩惱，終要漏落生死之苦。凡未能完全了知三界五趣因果皆為有漏，流轉(zhuǎn)不息，均于三苦、八苦等不能盡免，不易發(fā)出離人天心。若能確知有漏皆苦，即不肯修人天乘，最低限度也要求了脫生死。進(jìn)觀有生必有異滅的有為法皆是無常，不能永久安住，生而變異，變壞而滅，最后有仍歸于無；更對(duì)世間起厭離心，不生貪著而求超出。三觀諸法無我，若色法，若心法，有為法，無為法，若內(nèi)若外一切諸法，皆無可執(zhí)取為我者。既知畢竟無我，即無由起貪、嗔、癡、慢，造招三界有漏業(yè)報(bào)，故了我空即證生空，不再造生死業(yè)，亦不感生死果，由此而得解脫證涅槃之寂常安靜，是為涅槃寂靜。聲聞、辟支佛、菩薩皆由此而得解脫生死，平常稱此為小乘法，其實(shí)是三乘的共法。

　　(三)　大乘不共法

　　此明超出前二種之大乘特有的勝法，依佛智所證的平等法性，諸法實(shí)相，非空非不空，非有非不有，無相無不相，一法遍于一切法，一切法不離一法，十世古今不隔當(dāng)念；由此遍觀一切有情亦悉同體無二。因一切眾生皆在苦中而起救拔之心，即是大悲心。要普救眾生苦，必須成無上覺，即是發(fā)無上菩提心。此為人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘所未能者，故云不共。而在本乘之中又可分為三種。(甲)特勝大乘，依古人判教而說，則雖成佛亦有高下，譬如圓教的佛，頓教的佛等，今則以大乘發(fā)菩提心得無上果是同，故成佛后平等無二，但就佛應(yīng)機(jī)上說亦可有其差別所重者。特勝大乘者，就因緣所生法中特明究竟皆空之最勝義，遍破外小及世俗相，即諸部明甚深空義之般若經(jīng)是。( 乙 )普為大乘，前專顯大乘法體殊勝，此則明自他兼度之大用，大乘無所不含容，無所不包涵，為利他故不舍一法，如欲利聲聞、緣覺即須通達(dá)聲聞，緣覺乘法，欲利人天等亦復(fù)如是，各有當(dāng)機(jī)勝用。此如為深密、華嚴(yán)、法華、涅槃等所說者是；自住大乘而亦令一切人、天、聲聞、緣覺各得其益，非專為一類人一時(shí)機(jī)而說。( 丙 )適應(yīng)大乘，一色一香皆第一義，以一切法緣起無礙故，一法即攝盡一切法，隨拈一法為中心，都可遍通一切法，以一為主，諸余是伴，一一法與一一眾生皆是如此。譬如色法，一花一葉之色皆是遍法界諸法為緣所起，諸法無超越此一法之外者，故諸佛說法無一定規(guī)范，所謂大用現(xiàn)前，不存軌則，藥無貴賤，愈病則良�？呻S稱一法為最勝，謂非余法之所能及，使聞?wù)咚倌芷饹Q定信心而得受用，并非世間人我彼此抑揚(yáng)贊毀者可比。如專弘凈土者，即尊凈土為第一而斥除一切，專弘禪宗者即以禪宗為最勝而呵棄一切，乃至持一咒修一行者各各皆如是說。蓋因法法皆妙，實(shí)均具有無上最勝功德，但適所應(yīng)宜而遇緣即宗，故此亦可稱為圓融大乘。中國之臺(tái)、賢圓教，即從法華、華嚴(yán)中大發(fā)揮斯義。

　　以上可略明教理之分齊，而本經(jīng)之屬于特勝大乘亦可知矣。

　　丙　教史略判

　�。�.佛世的一味法

　　佛在世時(shí)只有一味佛法，無論說大說小，說空說有，頓說漸說，顯說密說，皆為佛應(yīng)機(jī)巧說教。無次第，無勝劣，聞?wù)呓孕欧馂榉ū�，總為佛說，不起分別，故稱佛當(dāng)時(shí)所說之法為一味佛法。但到了佛滅以后，就有了分別。

　�。�.佛后的分代法

　　( 一 )　印度的三個(gè)時(shí)代

　　或謂正法五百年，或謂正法一千年，像法一千年，末法一萬年。或以五百年為一階段，稱為初五百年，第二五百年，第三五百年等。就歷史上看，佛滅后流傳在印度的佛法可分為三個(gè)時(shí)期：一、小行大隱時(shí)代，佛滅后初五百年，佛法已由印度傳及錫蘭諸地，唯盛行者即前所云三乘共教之小乘法。因當(dāng)時(shí)佛去世未久，而住持佛法者為迦葉、阿難等聲聞弟子，典型尚在，統(tǒng)攝徒眾而教授教誡，故盛行三乘共教，而大乘不共教法則隱沒而不彰。二、大盛小附時(shí)代，次五百年有馬鳴、龍樹、提婆出世，提倡大乘佛法，得無著、世親等繼之，大乘盛行，而小乘亦附之而行。佛教之傳入中國正在此時(shí)。三、密主顯從時(shí)代，第三五百年中到一千二三百年時(shí)，有龍智菩薩開南天鐵塔，從金剛薩埵受秘密經(jīng)咒儀軌，盛揚(yáng)密教，此時(shí)在印度的小乘經(jīng)論漸歸隱沒，而大乘經(jīng)教亦隨從密教而行，專以密咒為主，并于此時(shí)開始傳入西藏。

　　( 二 )　傳存的三種文系上就印度所流傳佛法分為三個(gè)時(shí)代，但第三五百年后印度的佛教已由衰而滅。再就傳承至現(xiàn)今的來看，則可分為三大系統(tǒng)：一、錫、緬、暹、巴利文系，佛法從阿育王時(shí)傳入錫蘭島、緬甸等處，即為保存原語的巴利文佛教，此正為佛滅后初五百年以內(nèi)印度盛行的三乘共教，今南方諸國若暹羅等猶存其遺制。二、華、鮮、日、中國文系，到了第二五百年時(shí)，正是中國由漢到唐的時(shí)代，佛法由印度盛傳來震旦，經(jīng)五六百年之時(shí)間翻譯成為中國文，漸漸傳及于朝鮮、日本等處，此正是印度大乘盛行而小乘附行之時(shí)，故中國所傳存至今者亦偏重于大乘佛法。三、藏、蒙、尼、西藏文系，到第三五百年時(shí)始傳入西藏，翻譯成為西藏文系，此時(shí)正當(dāng)印度密教盛行而顯教附從時(shí)期，故西藏佛教以密宗著稱，而蒙古、尼泊爾等地亦承其化，此皆時(shí)代環(huán)境影響之所成也。印度雖為產(chǎn)生佛教之祖國，今已不能具體保存，現(xiàn)今世界流行之佛教，厥唯以上之三大系，其中翻譯最完備，承前啟后而具足大小乘、顯密教者，尤在中國文系。觀察現(xiàn)在世界所流傳之三系佛法，即可回溯到印度三個(gè)時(shí)代的佛教，再從而上推即可匯歸到佛住世時(shí)之一味佛法。今所講之般若心經(jīng)，依教史看，即可知是印度第二時(shí)期所盛行，而傳存于中國文系之大乘經(jīng)。此經(jīng)為巴利文系所無，而西藏文系雖有此經(jīng)，不甚重之。

　　上從講教理、教史之大概，以闡明此經(jīng)在佛教法中所屬之分位，即為提教綱之要旨。

　　二　解經(jīng)題

　　甲　分解

　　1.般若

　　般若波羅密多，是梵語的譯音。般若義譯智慧，或單譯為慧，但與中國通常所謂智慧者不同，是專指從佛的出世法所生的智慧，在中國無相當(dāng)?shù)拿�詞來代替，故沿用原音，然在說明其意義時(shí)仍作智慧解。當(dāng)知此種智慧不是世智辯聰?shù)闹腔�，乃出世清凈智慧。諸經(jīng)論中分為文字般若，觀照般若，實(shí)相般若者：依文字言說所集成的經(jīng)論教典，或聽講或讀誦所生的智慧，對(duì)于文義通達(dá)無礙，得其勝解者名文字般若。進(jìn)而深思諦察，離文字語言之相，于一切心行中觀照實(shí)相之理的智慧名觀照般若。再由此觀照深造修習(xí)，一切語默動(dòng)靜皆不離般若，由淺入深，由細(xì)觀而舍粗觀，所謂以楔出楔，達(dá)到一切法分別相盡，現(xiàn)前一念心光，契同遍一切無彼此內(nèi)外是非人我之真如法性，名實(shí)相般若，亦名根本般若。

　　諸經(jīng)論上又有將此般若智慧分為三種者：一、加行智，二、根本智，三、后得智。在暖、頂、忍、世第一四加行位中所修之智慧名加行智。此四加行皆是與定心相應(yīng)的加倍的精進(jìn)修行，由四尋思觀引發(fā)四如實(shí)智，進(jìn)而親證諸法空性，名根本智。由根本智得達(dá)諸行如幻，修一切行，名后得智。此三智皆名無分別，故同屬于般若。其中最主要者，乃在根本無分別智，加行智時(shí)本尚有分別，以能引發(fā)無分別智故，從果得名，亦稱無分別智。后得智正分別世出世間染凈因果，以從澈底通達(dá)一切都無分別的根本智而起，從因得名，亦名無分別智。

　　諸經(jīng)論中復(fù)說有三種智：一、一切智，二、道種智，三、一切種智。一切智與上根本智相等，能遍知一切法之真如相故。道種智分別世、出世間、五乘、三乘道之染凈因果差別相，亦等于上之后得智。一切種智亦名一切相智，亦名一切智智，專指佛果之大圓滿覺智，念念中通達(dá)法性法相，化道斷惑之一切種也。地上菩薩前念起一切智，后念起道種智，未能一念中起，故尚未得此智，或云到八地以上能空有雙觀，乍得一切種智，然一念中通達(dá)性相事理照了無余，唯佛而已。佛名一切智智人，佛智即一切種智，故無一念中不明明了了知世出世間一切染凈因果。而道種智、一切種智皆以一切智為根本，一切智即般若自體。

　　依上來的分別，合古今所說，可攝為五重：一、勝解般若，與文字般若相當(dāng)，對(duì)于大乘經(jīng)論所明勝義空性，勝解無疑，方名般若。二、加行般若，依勝解之理，深思諦觀當(dāng)下心境，以引發(fā)甚深般若，名加行般若，即上觀照般若加行智。三、正體般若，前二種皆為引發(fā)般若之方便，由勝解加行所引生之真般若，名正體般若，此與實(shí)相般若、根本智、一切智相等。四、方便般若，此與后得智、道種智相當(dāng)，能分別了知一切因果，起上求下化之行。五、究竟般若，此與一切種智相當(dāng)，即阿耨多羅三藐三菩提之無上般若也。

　　扼要言之，何者般若？即通達(dá)一切法自性本空而無所得無分別之智慧，名曰般若。如勝解般若，即于經(jīng)論文句中所詮表的諸法自性空義善能決了，名為勝解般若。乃至究竟般若，亦復(fù)如是。

　　2.波羅密多

　　波羅密多譯云到彼岸，是譬喻之詞，譬喻過渡，到了彼岸則過渡一事就算達(dá)到了究竟目的。在譯音上古譯音促，但云波羅密，后來翻譯者加一多字，多字乃梵語中的尾音，別無意義，后人謬解，或稱多心經(jīng)，或?qū)⒍嘧肿g為定，此皆不知譯音賒促關(guān)系而訛誤也。到彼岸之義，以生死為此岸，涅槃為彼岸，煩惱是中流之河，能度之到彼岸之工具即是菩提，菩提支分即戒定慧或布施持戒等六度行，由之以斷煩惱，了生死、入涅槃，即是到彼岸。涅槃的通義，譯為寂滅，將一切煩惱業(yè)苦，用菩提來擇滅而得到究竟安寧之地。此通常的解釋，通于三乘。

　　然在大乘法中特重菩提，涅槃菩提通名佛的二轉(zhuǎn)依果。涅槃?dòng)衷茍A寂，寂是寂滅，圓是已圓滿成就福足慧足的無上菩提。欲達(dá)到于無上涅槃、菩提，須修布施、般若等行，名到彼岸。依此分析的說明，應(yīng)以圓成佛地五法名到彼岸，如佛地經(jīng)所明：一，清凈法界，二、大圓鏡智，三、平等性智，四、妙觀察智，五、成所作智。由大圓鏡智到成所作智名為四智菩提，菩薩只能分證妙觀察，平等性二智，到佛果方圓滿四智。

　　此又應(yīng)以佛果三德名到彼岸。涅槃即是斷德，能斷除一切煩惱生死故；菩提即是智德，阿耨多羅三藐三菩提即是究竟智慧故；由此而成為普利眾生之恩德，既證佛果自然能利益恩沾群品故。此三德正為發(fā)菩提心修無上行者所求達(dá)到之彼岸。

　　由上總括而說，即是轉(zhuǎn)依所得法身。轉(zhuǎn)依義甚深細(xì)，如成唯識(shí)論中等之所詳解，菩提涅槃總名二轉(zhuǎn)依果。此法身非平常所指法、報(bào)、化三身中之法身，彼三身中的法身是對(duì)報(bào)、化而言，今就廣義乃對(duì)二乘解脫身而言法身。例如戒蘊(yùn)，定蘊(yùn)，慧蘊(yùn)，解脫蘊(yùn)，解脫知見蘊(yùn)之五分總聚，在二乘名解脫身，身者總聚之義，如人身以四大、五蘊(yùn)總聚為體，佛的法身就是一切自利利他功德善法圓滿的總聚，故名法身。

　　3.心

　　( 一 )　就法說

　　狹義的心：簡(jiǎn)別色法而說，五根及六塵內(nèi)外一切境名為色，能緣慮之見聞?dòng)X知思量觀察者名為心，此仍包括一切心心所法。若再嚴(yán)格的說，正名為心者即八識(shí)心王，心所法是心王所有之法，不名為心。若更進(jìn)一步的分析，將八識(shí)分為心、意、識(shí)、了，前五識(shí)但名為了，第六識(shí)正名識(shí)，第七末那名意，第八阿賴耶方才名為心。能集聚一切種子，發(fā)起一切現(xiàn)行故，才是一切萬法之根本的心。

　　廣義的心：依世間所說及圣教所說，可作四種分別：一、肉團(tuán)心，即指人身中五臟六腑之心臟。中國古來象形所造心字，篆書即象動(dòng)物的心臟形狀。心為人身之總樞紐，在生物學(xué)之生理上考之，心掌全身血液流動(dòng)，心臟健全，身則生活，能發(fā)見聞?dòng)X知之用。心臟若病，周身皆病，心臟若壞，此身即死。瑜伽論等謂人受胎時(shí)先生心臟，乃次第生百骸五官，死時(shí)心在最后冷，即停止活動(dòng)。此肉團(tuán)心色法所成，由此色法亦名心矣。二、緣慮心，與上以能緣慮名心者同。三、集起心，與上唯第八識(shí)名心者同。四、真實(shí)心，即以一切無分別無所得之真如性為心，名為常住真心，此心本離一切煩惱染污，乃自性清凈究竟真實(shí)心。如此則一切有為色心法所顯無為法性，總名為心；如楞嚴(yán)經(jīng)所謂五蘊(yùn)、十二處、十八界、七大，皆如來藏妙真如性之常住真心是。

　　( 二 )　就喻說：

　　一、中心，如一國土有一國土的中心，一城市有一城市的中心，在方位上有中心點(diǎn)，乃至一草一木及任何一事一物皆有其中心點(diǎn)，此由前面肉團(tuán)心的意思引伸而出，稱之為心。二、心要，即事理之綱領(lǐng)宗要，如學(xué)理相傳上稱為心印，能得此心要?jiǎng)t一切皆可貫通，如網(wǎng)舉綱，全網(wǎng)皆張，如衣提領(lǐng)，全衣皆直，各種學(xué)說皆有此心要義。

　　4.經(jīng)

　　經(jīng)：梵語素呾纜，或云修多羅，修垢路，譯云契經(jīng)，即契理契機(jī)之教法。經(jīng)有線的意思，是貫攝佛所說法使不散失義。素呾纜的最狹義，即指十二分教中的第一分。若就諸藏分別，或?qū)⒋蟛亟痰浞譃槎�分，如西藏分甘珠─�?a href="/remen/jingzang.html" class="keylink" target="_blank">經(jīng)藏、丹珠──論藏、二藏，將佛所說的經(jīng)律收在一類名為甘珠，菩薩羅漢祖師所造的論疏等收在一類名為丹珠；此對(duì)論藏總以經(jīng)律名經(jīng)�；虺�密咒儀軌另名咒藏，專將顯說經(jīng)律稱之為經(jīng)。再就中國最普通的傳說，分經(jīng)律論三藏，通達(dá)經(jīng)律論者稱為三藏法師，如此則簡(jiǎn)別律論而稱經(jīng)�；蚍纸�(jīng)律論雜四藏，或更加密咒為五藏。所謂經(jīng)者，乃對(duì)余三藏或四藏稱之。

　　又：佛所說者名經(jīng)，佛自說者，或因有人請(qǐng)問而說，或觀機(jī)緣成熟無問自說，此正是佛所說之經(jīng)。又佛在世時(shí)常有諸大菩薩及聲聞弟子乃至諸天神人鬼等所說，經(jīng)佛印可者即等于佛說，亦得名經(jīng)。因此后世弟子或外道等所造，妄自稱經(jīng)，大大不可。

　　就廣義的經(jīng)說，通顯教密咒皆名經(jīng)，明顯的教義固是經(jīng)，即含義秘密之咒字亦得名經(jīng)，皆佛利生方便法故。又通于能詮所詮皆名經(jīng)，所詮五乘之教理行果，乃至一切法無分別無所得真如性皆得名經(jīng)，故世有所謂無字真經(jīng)者，即是理經(jīng)。而世間人生正行，經(jīng)常大法等，亦皆得稱為經(jīng)，宇宙諸法法爾如是之如實(shí)相，及不違謬于實(shí)相諸學(xué)說，無不是經(jīng)。所以華嚴(yán)云：剖一微塵，出大千經(jīng)卷；則經(jīng)義之廣可知矣。

　　乙　合解

　�。�.般若波羅密多

　　先將般若與波羅密多合解。一、般若之波羅密多，此對(duì)布施之波羅密多，持戒之波羅密多乃至禪定之波羅密多而言，以明此波羅密多是由般若而得，依能達(dá)到的般若名所達(dá)到的波羅密多。此般若即前勝解、加行、正體、方便般若，而所達(dá)到之波羅密多彼岸即前之涅槃，如此則般若不是波羅密多，波羅密多不是般若，般若是能到彼岸之法，波羅密多是所到之彼岸。然如此解釋雖可通，但未能盡其深妙之義。二、般若即波羅密多，此般若即前實(shí)相正體般若，實(shí)相般若境智一如，般若即是涅槃，究竟般若即是一切種智，即是所達(dá)到的無上涅槃菩提彼岸，如是境智行果不二故，般若即是波羅密多。

　�。�.般若波羅密多心再加上心字來合解，亦分兩層義：一、般若波羅密多之心，前解心字有法說喻說，此心字即喻說中的中心及心要之義，非余緣慮、肉團(tuán)等心也。佛所說一切之般若波羅密多經(jīng)，皆以此經(jīng)為其中心之心要，乃至諸佛所說一切法，諸菩薩所修證一切行果，皆以此經(jīng)為總攝心要之中心，如咒中最要者稱為心咒，或心中心咒，今此經(jīng)是經(jīng)中之心經(jīng)，故此心字即是般若波羅密多之心。二、般若波羅密多即心，佛所有一切無漏功德，乃至三乘所修所證之行果，皆從般若波羅密多生出，故般若稱為佛母。如是則般若波羅密多即是一切三乘圣者功德法之心，故般若波羅密多即是心。復(fù)次、此般若波羅密多，不但是圣果無漏法之心，亦即一切有為無為、有漏無漏法之中心。何以故？遍一切法皆須有般若波羅密多之究竟智慧才能照了，離此般若波羅密多即不能普遍通達(dá)故，所以一切法皆為般若波羅密多所攝，般若波羅密多即一切法的中心，故云般若波羅密多即心。又前法說中廣義的真實(shí)心，即實(shí)相般若、正體般若、一切智、根本智及一切種智的究竟般若，此即常住真心。般若波羅密多即是心故，故云般若波羅密多心。

　�。�.般若波羅密多心經(jīng)

　　最后來將般若、波羅密多、心、經(jīng)四個(gè)名詞的全題合解，亦分兩重說明：一、般若波羅密多心之經(jīng)，經(jīng)即指當(dāng)時(shí)觀自在菩薩在佛前所說之言說，及佛后結(jié)集成為此數(shù)百字的文字言句之經(jīng)，此經(jīng)是能詮之文，初說時(shí)以音聲為體，以名句言說為用；既集成文字以后，即以色法為體，屈曲點(diǎn)畫形象為用，如此以能詮表義理者名經(jīng)，而所詮表之義即是般若波羅密多心。依所詮義名能詮經(jīng)，故名般若波羅密多心之經(jīng)。二、般若波羅密多心即經(jīng)，經(jīng)字的廣義通能詮所詮。所詮的五蘊(yùn)、十二處、十八界等法，乃至此一切法之唯識(shí)義，皆空義，名為理經(jīng)，則攝境從心，經(jīng)即以心法為體；若攝相歸性，經(jīng)即以真如法性為體；如此則般若波羅密多心即是經(jīng)，此經(jīng)亦即以般若波羅密多心為體，故云般若波羅密多心即經(jīng)。又所詮之行，或以人天善行，或以聲聞、緣覺解脫行，或以大乘菩提行為經(jīng)，三乘的行法皆以般若波羅密多為中心，故般若波羅密多心即經(jīng)。又所詮之果，諸圣果功德乃至如來轉(zhuǎn)依法身，皆以般若波羅密多為中心，故般若波羅密多心即經(jīng)。

　　三　明譯傳

　　甲、本經(jīng)諸譯

　　今考之正續(xù)藏，此經(jīng)傳譯，在中國古時(shí)已有六種譯本，近有人因此經(jīng)出玄奘法師聽梵僧口授，遂疑恐無梵本根據(jù)，由奘師自編者，因略說其翻譯歷史以斷疑誤。此經(jīng)最早的譯本，即南北朝之初，姚秦三藏法師鳩摩羅什初譯來中國，經(jīng)題名般若波羅密多大明咒經(jīng)。題中無心字，而大明咒即是心的意思：明即咒義，咒的梵音是陀羅尼，此云總持，即總攝持一切心要之中心也，故大明咒經(jīng)即等于心經(jīng)。其次為唐三藏玄奘法師所譯，名般若波羅密多心經(jīng)，即今所用本。第三、為唐時(shí)摩竭提國沙門法月所譯，名普遍智藏般若波羅密多心經(jīng)；普遍智藏四字，或?yàn)檫m應(yīng)當(dāng)時(shí)的思想所加之尊稱。第四、為唐時(shí)大興善寺智慧輪法師所譯，亦名般若波羅密多心經(jīng)，與奘師所譯經(jīng)題同。第五、為唐末時(shí)罽賓國三藏般若、利言等同譯，此乃團(tuán)體合譯，因當(dāng)時(shí)有數(shù)十人或數(shù)百人組織成之譯場(chǎng)，多人合譯一經(jīng)，見貞元圣教錄載所譯之部數(shù)頗多，此不過是其中之一；經(jīng)題亦同奘譯，名般若波羅密多心經(jīng)。第六、為宋初西天三藏施護(hù)所譯，名佛說佛母般若波羅密多經(jīng)，佛說二字本是諸經(jīng)通用，此中所特加者為佛母二字�？际┳o(hù)所譯者多為關(guān)于密部之經(jīng)咒，因此時(shí)已在印度密教盛行之后，大乘顯教附之而行──見前教史略判，因此、心經(jīng)亦成為密宗附從之經(jīng)。密宗有佛部母部，以般若為佛母部，故此譯加佛母二字，亦當(dāng)時(shí)思想環(huán)境之必然性也。相傳還有法成，不空，慈賢，三種譯本，今考之正續(xù)藏均未見，近代又有人將西藏文的心經(jīng)譯成漢文，內(nèi)容與施護(hù)所譯大致相同，亦可見此經(jīng)傳到西藏必在唐末宋初之時(shí)，與施護(hù)所據(jù)之梵本時(shí)代相同。

　　乙、諸譯異同

　　關(guān)于各種譯本的內(nèi)容，其正宗分大約與玄奘法師所譯大同小異，文句雖有小異，而意義實(shí)不相差，諸譯中以奘師譯文最略，其余都有緣起分及流通分，前面有如是我聞；一時(shí)；佛、或世尊、或薄誐梵；在王舍大城靈鷲山中、或鷲峰山中，或耆阇山中；與大比丘及大菩薩若干人俱；佛入甚深光明宣說三摩地或入三摩地名廣大甚深等；觀自在菩薩說完以后，佛從三昧而起，印可觀自在所說。后面有天龍八部等皆大歡喜，信受奉行。至于文句的不同，如玄奘等譯的照見五蘊(yùn)皆空，而法月等譯為照見五蘊(yùn)自性皆空，施護(hù)則譯為當(dāng)觀五蘊(yùn)自性皆空。亦奘等所譯的不生、不滅、不垢、不凈、不增、不減，施護(hù)則譯為無所生、無所滅、無垢染、無清凈、無增長(zhǎng)、無損減，不過詳略之異耳。

　　丙、正明今譯

　　諸譯中以奘師所譯最為簡(jiǎn)要，可稱為心要中之心要，故后世流通唯在此本，譯題中稱唐三藏法師玄奘譯，三藏法師如常釋，或加稱奉詔譯者，是奉當(dāng)時(shí)的皇帝詔命而譯，以尊重其事也。這一位法師在唐朝的歷史上最為偉大，就是婦孺皆知的唐僧，他的學(xué)問道德功業(yè)，不但使中國人仰慕無極，即世界學(xué)者亦皆共知共仰。近來英國有一位威爾斯著了一部世界史綱，把中國的玄奘法師講得比孔子還詳備。至于奘師所譯的心經(jīng)，簡(jiǎn)要沒有頭尾，恰等楞伽諸譯中性賢所譯的四卷楞伽的譯本，蓋專注重在其中的心要以便誦持也。

　　丁、今譯弘傳

　　在中國經(jīng)典中流傳最普遍的莫過于此般若心經(jīng)，如咒中則以大悲咒，往生咒，或六字大明咒為最普遍，佛號(hào)則以阿彌陀佛為最普遍，經(jīng)則獨(dú)推此經(jīng)，顯、密、禪、凈各宗無不頂戴奉持。而且深入民間，一般稍知佛法者皆尊重此經(jīng)或讀誦此經(jīng)。古今注解此經(jīng)亦最多，除佚失者外，現(xiàn)在尚存者仍有數(shù)百種之多。此經(jīng)不但令人持誦講解以依之修行，而且因之而得感應(yīng)者亦復(fù)最多，所以凡是祈禱、慶祝、追薦者多誦此經(jīng)。即玄奘法師的一生亦得益于此經(jīng)，他到西域求法的時(shí)候，途中每遇災(zāi)難，誦此經(jīng)即能化險(xiǎn)為夷，他以親證實(shí)驗(yàn)此經(jīng)之功德而翻譯弘傳，故能使中國一般人讀誦信受奉持，經(jīng)一千五百年之流傳而不衰，誠不可思議也。

　　諸位今天能夠聽聞讀誦此經(jīng)，亦福德善根所感，應(yīng)當(dāng)生殷重心，作希有難得想，虔誠奉持，自能獲大受用。

　　【釋　經(jīng)】

　　甲一　直示圣證

　　觀自在菩薩，行深般若波羅密多時(shí)，照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄。

　　此一科文，直捷顯示圣智所證的境界，即前所說的內(nèi)證離言法。圣者謂三乘有學(xué)、已破無明證真如，異于凡夫，故稱圣者。如佛之所以名佛者，以得無上菩提故；圣者之所以名圣者，以行深般若、已破無明、斷煩惱證真如故。在無量圣者之中，今依久已證得真如的觀自在菩薩來直示圣智所證境界。稱菩薩者，顯是大乘圣者，大乘圣者是趨向于阿耨多羅三藐三菩提的，故稱菩薩。菩薩即梵語菩提薩埵之簡(jiǎn)稱，菩提是覺義，即上求佛果以自覺；薩埵是有情義，即下化眾生以覺他；以菩提佛果為上求，薩埵有情為下化，合名之為菩薩�；蚣幽υX薩者，即大菩薩，此最低限度亦須入初歡喜地者方為真實(shí)菩薩，未入地前則假名耳。菩薩是通稱，觀自在是別名，在翻譯上有譯為觀世音或光世音者，或譯為觀世音、觀自在者，都是此一位菩薩的名號(hào)。自在是無礙義，以觀照無有障礙故，觀即自在，如人能隨自己意志而行，不為其他所轉(zhuǎn)移而能轉(zhuǎn)移其他無所礙，成就如是功德即名自在，觀能自在，故能照見五蘊(yùn)皆空。行深般若波羅密多時(shí)，菩薩有時(shí)行根本無分別智而無自他上下能所分別之可得，有時(shí)行后得智而修上求下化之行，能所分明，而七地以前菩薩亦有時(shí)妄想計(jì)度現(xiàn)行，此簡(jiǎn)別非行后得智及妄想分別時(shí)，乃行甚深般若波羅密多根本無分別智之時(shí)。此經(jīng)他譯在緣起分中，敘佛在大眾前入甚深三昧，般若的最深者即根本智、一切智的實(shí)相般若，故云行深般若波羅密多時(shí)。在此圣智現(xiàn)行之時(shí)，故能照見五蘊(yùn)皆空。照見者，明明了了，親證親見，不同推測(cè)想像而知，若由比度推測(cè)而知者，或可名智而不能名見。五蘊(yùn)者，即下面所說的色受想行識(shí)，諸有為法總為五聚，有情身心乃至山河大地，皆不出此五蘊(yùn)。亦可是照見五蘊(yùn)諸法皆空，故其他譯本有譯為照見五蘊(yùn)等皆空者�；蜃g為照見五蘊(yùn)自性皆空者，五蘊(yùn)等皆緣起假有之法，無實(shí)自性，一切法之所以名某某法者，以其各有自性故，今以圣智照了悉皆自性本空，既無自性，即無實(shí)法可得名為某某，故云五蘊(yùn)皆空。度一切苦厄，苦者、所謂三苦、八苦，廣如瑜伽師地論明百一十苦；厄者、如三途、八難等諸厄難；乃至色無色界禪定中未到涅槃，及菩薩未到成佛以前，均有微細(xì)的行苦存在。然此苦厄，皆由業(yè)報(bào)所感的身心世界而有，而業(yè)報(bào)之構(gòu)成不越五蘊(yùn)等法，既能照見五蘊(yùn)皆空，則自然能度脫一切苦厄。故五蘊(yùn)等畢竟皆空，則身心世界一切苦厄皆不可得；所謂皮之不存，毛將焉附。然須如觀自在菩薩修甚深般若照見皆空，方能度脫也。

　　甲二　巧施至教

　　乙一　顯說明義

　　丙一　歷諸法明照見皆空

　　丁一　就五蘊(yùn)明即空

　　舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。

　　舍利子，在佛的聲聞弟子中智慧第一，故觀自在菩薩特為說甚深般若。舍利是鹙鳥的梵語，目甚明銳，尊者母目似之，故依之立名；尊者從母名舍利子。有譯作舍利弗者，弗字即子字梵音，今華梵并舉故云舍利弗�；蛴姓`解為佛荼毗后所化出之舍利子者，或謂指各人身中有一顆舍利子者，于是全盤誤會(huì)，以為此經(jīng)是專講舍利子的經(jīng)，謂舍利子的色即是空，空即是色等，此皆不懂梵音之義所致。觀自在菩薩以舍利子為聞此經(jīng)當(dāng)機(jī)之主，故先呼其名而為說。初四句有兩層義：色不異空，空不異色者，既云不異，仍表明色與空是兩法，不過性質(zhì)相同耳。再進(jìn)一層說：色即是空，空即是色；則直為一法而無二矣。此色字包括四大、五根、五塵，乃至一切法處色，皆名為色，比世間對(duì)精神而稱的物質(zhì)更廣，而般若所照見之空，是遍一切色蘊(yùn)法的，并非與色相對(duì)之空，或如茶壺有茶空不名空壺，茶盡以后方名壺空，而色法在處即空之在處，無一微塵許不是空，一切色法當(dāng)體即空，故云色即是空。反之、空之在處亦即色之在處，故云空即是色。古時(shí)有一禪師問學(xué)人云：“你能將虛空捉住否”？答云：“學(xué)人不會(huì)捉，請(qǐng)和尚捉看”。禪師即將學(xué)人鼻子用力捉住，學(xué)人呼痛，禪師云：“虛空如是捉”。蓋色即空，則捉色身即是捉虛空也。然佛法不說斷滅相，不是先將一切色法認(rèn)以為有，然后再去斷除消滅方名為空，以諸法宛然處即是空故，故空亦諸色宛然，而空即是色。色蘊(yùn)如是，再推之于受、想、行、識(shí)，亦復(fù)如是。受、有苦受、樂受、不苦不樂受等。想、即取種種名字言說相之想。行、即行動(dòng)造作，又以行動(dòng)遷流為其廣義，凡為前色、受、想及后之識(shí)蘊(yùn)所不攝者，皆名行蘊(yùn)。識(shí)、即眼等八識(shí)。此四蘊(yùn)亦同色蘊(yùn)之色空不異無二，廣說是：受不異空，空不異受；受即是空，空即是受。乃至識(shí)不異空，空不異識(shí)；識(shí)即是空，空即是識(shí)。佛法明空，則一空一切空，色心等皆空，方可為般若所照見之空。

　　丁二　正明諸法空相

　　舍利子！是諸法空相不生不滅，不垢不凈，不增不減。

　　此承上色空不二義，進(jìn)一步明諸法的真空實(shí)相。此實(shí)相或名實(shí)性、法性、名真如，為一切法中究竟真實(shí)不可破壞者。若就表面看，五蘊(yùn)等諸法是有生滅等的，然若以智慧觀察即破壞無余，故唯是空。此真空實(shí)相，若就其本來如是性說，并非由般若照見方生起的，故不生；即此空性永久常住如是，亦非般若不照見時(shí)便無，故不滅。若就其德相說，在異生位雖被無明妄想計(jì)度諸法所隱沒不顯，如有所垢污，但其實(shí)不但不曾為垢污，即垢污的本身亦仍自性是空。垢凈對(duì)待，對(duì)垢稱凈，既本無所垢污，亦無清凈，故云不垢不凈。若就其分量說，在圣不增，在凡不減，諸佛出世若不出世，法爾如是。諸佛所照見者，亦照見其本來如是之空相而無所增益；凡夫所迷者，亦為無明煩惱障蔽此本來如是之真空實(shí)相而無所損減，故云不增不減。

　　丁三　推空相窮諸法

　　是故空中無色，無受、想、行、識(shí)。無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法。無眼界乃至無意識(shí)界。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道。無智亦無得。以無所得故。

　　此一大段推諸法明空相以足前意。前文已說明諸法的空相是常遍的、是絕對(duì)的，無與空相對(duì)之色，故承上文云：是故空中無色，無受想行識(shí)。不但無五蘊(yùn)，即眼耳鼻舌身意六根，色聲香味觸法六塵之十二處亦無。此中眼根者，皮肉之眼是眼根的依處，名扶塵根，不是真眼根，其中還有微細(xì)的凈色根方名眼根。耳朵名為耳根，鼻孔名為鼻根，舌頭名為舌根，身體名為身根，亦復(fù)如此。此均屬于色法，意根則非色法，通常以前一剎那之識(shí)名意，大乘法相別立第七末那名意。六塵即六根所對(duì)之境，眼根對(duì)色塵，耳根對(duì)聲塵，鼻嗅香，舌嘗味，身覺觸，意根則對(duì)去來生滅一切法塵，此名十二處。由般若照見者只有空，更無可指為眼等六根，色等六塵者，故亦無可名之為眼等乃至色等也。無眼界乃至無意識(shí)界者：此中以乃至二字包括十八界，十八界者：即眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界，色界、聲界、香界、味界、觸界、法界，眼識(shí)界、耳識(shí)界、鼻識(shí)界、舌識(shí)界、身識(shí)界、意識(shí)界；今舉前一界后一界略去中間十六界。界者，界別之義，因十八界之法各有其界限而不混，如色但為眼識(shí)所了，聲但為耳識(shí)所了，其現(xiàn)行各有不同之種子，此乃三乘通義所說：今大乘般若智照見皆空，則無可得。無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡者：此明無十二緣起的流轉(zhuǎn)還滅。十二緣起者：即無明緣行，行緣識(shí)，識(shí)緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱，此是煩惱業(yè)生死流轉(zhuǎn)法。無明盡乃至老死盡，此明還滅法，還滅即了脫生死，在般若照見皆空中，本無無明行識(shí)乃至無老死的流轉(zhuǎn)，所以亦無無明盡乃至老死盡的還滅。無苦、集、滅、道者：此明四諦亦無。苦諦即生死之苦；集諦即煩惱業(yè)，能集起苦故，應(yīng)名苦集諦；滅諦即涅槃，亦名苦滅諦，證涅槃則苦皆滅盡故；道諦即菩提，是所修滅苦之行。集苦是世間因果，道滅是出世間因果。然在行深般若波羅密多之時(shí)的照見中，則唯是空，無世間苦相可得，亦無世間滅苦相可得。無智亦無得者：智、是三乘菩提，得、即三乘涅槃，與解脫、解脫知見同，由解脫知見得解脫。得是成就，同于二十四不相應(yīng)行法中的得。在三乘教中如是說，但在第一義空中，從本以來不生不滅，無得無失，故無新生之智相，亦無新得之可得相。以無所得故者：此句總結(jié)。前面一大段以出因，此一句證明出空無的所以然之故。何以空中無色？以無所得故。乃至何以空中無智亦無得？以無所得故。

　　丙二　依般若明度一切苦

　　丁一　依般若成菩薩行

　　菩提薩埵，依般若波羅密多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想。

　　菩提薩埵即大乘菩薩，義如前釋。何以能成為菩薩呢？依般若波羅密多故。掛、如羅網(wǎng)罩著不得自由，礙、即內(nèi)外上下前后左右有所障礙，若能依般若波羅密多照見五蘊(yùn)等法皆空，即無掛礙。凡夫所以處處生牽掛者，以執(zhí)內(nèi)身外境諸法為實(shí)有故，有掛礙就有得失心，有得失心就有恐怖。初地菩薩初離五種怖畏，佛法中所謂大無畏的精神者，不是世間肆無忌憚的惡行及血?dú)庵�勇，乃照見一切法空，無人我是非等相對(duì)待，三界皆空，人生如夢(mèng)，故能成就無怖畏之功德。因此亦能遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，顛倒者，如頭本在上腳本在下，而使之頭下腳上，以黑為白，以是為非，以無為有，皆謂之顛倒；諸法本空而執(zhí)之為有，或于空?qǐng)?zhí)為斷滅相，不能以幻化還幻化亦是顛倒。能遠(yuǎn)離顛倒則常得根本無分別慧現(xiàn)前，一切夢(mèng)想習(xí)氣亦漸離凈。夢(mèng)想或譯妄想，乃無始以來的顛倒習(xí)氣所現(xiàn)，不知所從來，不知其何往，但現(xiàn)起時(shí)宛然而有，在夢(mèng)想中安立種種言說境像喜怒哀樂等事，覺了之后一無所有。吾人醒時(shí)的妄想境因不實(shí)故恰等于夢(mèng)，所以說人生就是一場(chǎng)大夢(mèng)。依般若波羅密多以修行，能令遠(yuǎn)離一切掛礙、恐怖、顛倒、夢(mèng)想，成就菩薩功德。上上升進(jìn)，至圓滿即成佛。

　　丁二　依般若成如來果

　　究竟涅槃，三世諸佛，依般若波羅密多故，得阿耨多羅三藐三菩提。

　　究竟涅槃一句，或?qū)偕衔淖鬟h(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想究竟，即得涅槃解，義亦可通。但就文義應(yīng)屬下文。究竟涅槃三世諸佛，明此諸佛是證得究竟涅槃的，不是菩薩化現(xiàn)，也不是世間的尊稱。佛即梵語佛陀，通常解為覺義，其實(shí)覺是菩提，佛是覺者，者字表已成就阿耨多羅三藐三菩提的有情，如世間有學(xué)問的人名為學(xué)者。佛與菩薩各有分齊，能發(fā)菩提心成就上求下化之功德者，名為菩薩；能圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提者，方名為佛。阿耨多羅三藐三菩提，此云無上正等正覺。阿字譯無，如阿彌陀譯無量壽，耨多羅譯上，三藐譯正等，三菩提譯正覺；三藐簡(jiǎn)譯為遍，即無上遍正覺。凡夫迷而不覺；外道自稱為覺而覺非正；聲聞、辟支佛只得正覺一分而不遍；菩薩能照達(dá)二空普度眾生，可名遍正覺，但非無上，還有勝進(jìn)的功用故；惟究竟佛果乃可稱為無上遍正覺。然如何成就無上遍正覺，亦依般若波羅密多故而成就。

　　丁三　依般若成利濟(jì)用

　　故知般若波羅密多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實(shí)不虛。

　　咒的廣義即陀羅尼，此云總持，能總持一切義理，一切功德勝用故。有法陀羅尼，義陀羅尼，忍陀羅尼，咒陀羅尼；而狹義的咒即祈禱詞。大神咒者，謂大神力能轉(zhuǎn)易一切，此般若波羅密多的大智慧行，能令轉(zhuǎn)生死得涅槃，轉(zhuǎn)煩惱成菩提，故云是大大神咒；此通三乘。明是智慧光明，菩薩、獨(dú)覺皆能以自心的智慧照破無明，而聲聞則須聞佛的教法乃能斷煩惱而得出世，般若明智能破無明，故云是大明咒；此通獨(dú)覺、大乘。是無上咒者，唯指大乘的無上涅槃，依般若不但能得三乘涅槃，而正能得無上涅槃故。是無等等咒者，無等等即阿耨多羅三藐三菩提。無上涅槃，諸法無與倫比，稱為無等，唯阿耨多羅三藐三菩提能與之等，名無等等；般若之究竟即大菩提，故云是無等等咒。因般若是上四重功用總持咒，故能除煩惱生死，乃至能圓滿自利利他福足慧足等一切苦厄，真實(shí)不虛。

　　乙二　密咒發(fā)愿

　　故說般若波羅密多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提娑婆訶。

　　密咒之義，若廣說則一字一句含義無窮無盡，所謂諸法實(shí)相甚深秘密，惟佛與佛乃能究竟了知，但能虔誠誦持，即得感應(yīng)。然從粗顯義上，亦可略為解釋。所謂咒者，即將意愿寄托于言句上，凝注心力發(fā)為聲音以為禱祝，故可咒好亦可咒壞，如對(duì)冤家以惡心咒詛令其生病或死等，亦名為咒，至禱祝吉祥往生等，名為咒愿。今此咒即前四種陀羅尼中的咒陀羅尼，亦是總括全經(jīng)義理功德之總持法。揭諦、即度一切苦厄之度，重說揭諦者，即自度亦兼他度也。何以能度？依般若功德而得度。波羅即波羅密多到彼岸之義，故波羅揭諦即度到彼岸之義。僧、即僧伽，此譯為眾；波羅僧揭諦，即度大眾到彼岸之義。菩提、即阿耨多羅三藐三菩提。咒字是簡(jiǎn)略的符號(hào)，故每摘用一二字代表全句。娑婆訶、即速疾成就義。若順序義譯，便成為：度，度，到彼岸度，到彼岸度，到彼岸大眾度，無上遍正覺速疾成就。此是梵文文法次序，若依中國文次第譯其義，就是：度度，度到彼岸，度大眾到彼岸，速疾成就無上遍正覺。故誦此咒，即等于誦發(fā)菩提心愿文，亦等于誦經(jīng)畢發(fā)愿回向自他速成正覺。(塵空記)(昆明云棲寺印行)