解脫之道講記 b15 三法印 二 諸法無(wú)我

　　“二、〔諸法無(wú)我〕

　　一般人總以為事物上有一個(gè)獨(dú)立存在的東西。依佛法說(shuō),存在的事物都不過(guò)是因緣和合的假相,其中沒(méi)有什么可以獨(dú)立自存的�！�

　　無(wú)我與無(wú)常是相依相緣的,我們看到一切事物一切法,總是認(rèn)為是獨(dú)立存在的。但從佛法的角度來(lái)看,萬(wàn)法是緣起和合的假相,任何一物都是條件組合的,沒(méi)有一法是可以單獨(dú)存在的。佛法講沒(méi)有一法不從緣起而有,表示任何現(xiàn)象的存在都是緣起組合的,沒(méi)有單一條件能成立的。大至外在的宇宙星球,小到任何一個(gè)小現(xiàn)象,哪一法不是因緣和合而有?它不可能單獨(dú)存在,不可能永遠(yuǎn)不變的存在,一定會(huì)壞的�，F(xiàn)在科學(xué)發(fā)達(dá)了,更能說(shuō)明這個(gè)理論,連太空都有黑洞,現(xiàn)在科學(xué)還不知道黑洞的內(nèi)容,因?yàn)樘讲觳坏�。但知道有很多東西包括壞掉的星球都會(huì)被吸進(jìn)去不見(jiàn)了,過(guò)一段時(shí)間又會(huì)從那個(gè)地方生出新的星星。宇宙星球的運(yùn)轉(zhuǎn)都還是與一切萬(wàn)法的組合一樣有生滅變化,不可能單獨(dú)存在,都是因緣條件的組合。怎么可以說(shuō)是自性不變的?任何組合的條件一變,它就變,所以沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有單一性。無(wú)我就是在講沒(méi)有單一(單獨(dú))性,永恒的獨(dú)存的“我”是不可得的。

　　“如一幢房子,看來(lái)好象整然一體,但仔細(xì)分析,房子是由眾多磚瓦木石所合成的。五指伸開(kāi)來(lái),拳還能存在嗎?這從彼此依存的空間上,說(shuō)明了物體是因緣生的,只有假相,沒(méi)有實(shí)體。”

　　房子是由很多條件來(lái)組合的,看起來(lái)是一棟屋子,其實(shí)只是條件組合的假相,沒(méi)有屋子的實(shí)性,沒(méi)有永恒不變性。五指分開(kāi)叫指頭,握起來(lái),指頭就不見(jiàn)了,叫拳頭(指亡拳生);拳頭伸開(kāi),拳就不見(jiàn)了,叫手指(拳亡指生)。所以這只是因緣組合的條件變化,給它一個(gè)假名而已,并沒(méi)有實(shí)在性的存在。一切法就是彼此依存在空間上即因緣生,只有假相沒(méi)有實(shí)體,所以叫唯假名。金剛經(jīng)講,菩薩,非菩薩,是名菩薩。“非”字就是否定他的實(shí)有,因?yàn)槭且蚓壗M合的,不是永恒不變的,不是單一的;“是名”就是假名施設(shè)叫做菩薩而已。一切法是因緣的組合,所以沒(méi)有自性——非,只是假名的存在——是名(假名施設(shè))。一切法(包括身心)只是因緣彼此依存的存在而已�？雌饋�(lái)有,其實(shí)是緣起的如幻相,因?yàn)閯x那不住在變化,沒(méi)有一剎那是停住的,沒(méi)有真實(shí)的自體(自性),這就是破除我們自性見(jiàn)實(shí)有感最重要的地方。

　　“就是分析到了一微塵、一電子,也還是因緣的假相,沒(méi)有什么獨(dú)存的個(gè)體�！�

　　即使原子還是變化而非永遠(yuǎn)存在的,原子彈爆發(fā)就變成能量。

　　“印度傳統(tǒng)的、新起的宗教,每以為生死五蘊(yùn)身中,或離五蘊(yùn)身以外,有常住真我。佛以為有情是緣起的有情,依緣起說(shuō),不能不是無(wú)常、無(wú)我的。無(wú)常即是變化不居,換言之,即是生而必滅的�！�

　　佛陀的時(shí)代,所有其它宗教或大師級(jí)的人物,所有理論都認(rèn)為里面有一個(gè)真我。而佛法就是從現(xiàn)實(shí)世界(包括有情的身心)去觀察,根本找不到一個(gè)常住不變的安住相,從無(wú)常就可以知道沒(méi)有住相,沒(méi)有永恒不變性。無(wú)我就是沒(méi)有一個(gè)單一的條件存在,沒(méi)有永恒的存在。佛陀就是在破這些外道的常見(jiàn)與神我論,所以才講緣起。也就是說(shuō),佛陀是從生命的事實(shí)現(xiàn)象去觀察的,一一證明都是無(wú)常無(wú)我的,使這些外道不得不承認(rèn),外道所認(rèn)為的真常永恒是找不到證明的。但依據(jù)佛法的事實(shí),任何一法都可以觀察到確實(shí)是無(wú)常無(wú)我。佛陀的弟子證阿羅漢都是那樣簡(jiǎn)單,有的弟子只聽(tīng)了一次指導(dǎo)就見(jiàn)法得法眼凈(初果)。很多在家居士(包括外道)第一次去見(jiàn)佛陀,提出問(wèn)題來(lái),佛陀稍稍指導(dǎo)一下,就當(dāng)下見(jiàn)法。因?yàn)榉鹜铀�指�?dǎo)的是親證的事實(shí),只要照他的方法一體證,馬上就可以證明確實(shí)是這樣,所以很安心自在。

　　我們現(xiàn)在為什么不行?因?yàn)槁?tīng)到的法不是原味,那個(gè)信心也產(chǎn)生不出來(lái),面前太多的路不知道哪一條才是。佛法流傳了二千多年,混進(jìn)很多外道的東西,所以已經(jīng)變質(zhì)了,混淆不清,我們到底要聽(tīng)誰(shuí)的?一開(kāi)始又沒(méi)擇法眼,憑什么說(shuō)誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)?所以我們很辛苦很難。今天不是法不能解脫,而是我們要抉擇法很困難。也就是這個(gè)地方,我很感激導(dǎo)師,他為未來(lái)的眾生找到了一條路,分析給我們看,找到了源流,找到了法的根本。讓我們明白什么是正確的能讓我們真正受用解脫的。把這個(gè)厘清以后,再回過(guò)頭來(lái)看大乘佛法幾千年的流變,就知道什么是正確能解脫的,什么是方便來(lái)攝受眾生的。如果明白了究竟是究竟,方便是方便,我們就不會(huì)混為一談,把方便當(dāng)究竟,否則會(huì)耽誤了。當(dāng)我們能清楚知道什么是佛法的正見(jiàn)與方便時(shí),自己就不會(huì)顛倒了,會(huì)抉擇究竟的來(lái)作為自己修行的法門,把方便的拿來(lái)作為引度畏無(wú)我眾生的善巧。但是你必須要懂得善巧,也才能接引眾生,如果一離開(kāi)究竟,這個(gè)方便也會(huì)出問(wèn)題的。今天學(xué)佛法,為什么要探源?明白了佛法的根本源頭,才有抉擇究竟與方便的能力,那就不會(huì)迷糊了。

　　上課到這里,大家慢慢產(chǎn)生了正見(jiàn),明白了佛法的根本,就不會(huì)被那些很好聽(tīng)的話,虛幻不實(shí)的理想空中樓閣所迷惑,不再被那些永遠(yuǎn)做不到證不到的那些法所迷惑。我們今天體會(huì)的法是一步一步都可以實(shí)踐體驗(yàn)的,都是在生命中能產(chǎn)生作用的,這樣你就不會(huì)懷疑了。就如在佛陀時(shí)代,弟子們跟佛陀學(xué),聽(tīng)取佛陀的指導(dǎo),當(dāng)下就能肯定,稍為證明一下,確實(shí)是無(wú)常無(wú)我的。

　　“佛說(shuō)有情,只是蘊(yùn)界處的假合現(xiàn)象。所謂自我,是有情迷妄的錯(cuò)覺(jué),并不存在。”

　　蘊(yùn)是身心五蘊(yùn),界是十八界,處是六處或十二處(內(nèi)六處:眼耳鼻舌身意,外六處:色聲香味觸法)。佛陀為何要講蘊(yùn)界處法門?是讓我們從生命自體去了解真相,明白只是假合的現(xiàn)象,里面并沒(méi)有一個(gè)永恒的自我。眾生認(rèn)為有一個(gè)常而不變的自我,這是“有情迷妄的錯(cuò)覺(jué)”。這話是絕對(duì)肯定的,也是根本的!不管佛法已流傳了幾千年,甚至未來(lái)多久,這都是不能改變的真相,是不可改變的根本法則。后期佛法產(chǎn)生了一些觀念,認(rèn)為講無(wú)我是方便,有我才是實(shí)在的。導(dǎo)師點(diǎn)出真正佛法的準(zhǔn)則——有我是有情迷妄的錯(cuò)覺(jué)!

　　“神學(xué)家所計(jì)執(zhí)的「我」,是「主宰」義,能自主、能支配、控制一切的。換言之,「我」是不受身心(或其它因緣)所規(guī)定,卻能決定身心的�！�

　　“我”的定義是能主宰自主的,要怎樣就怎樣。但拿我們的身心來(lái)舉例,我們能不受因緣法的控制嗎?能要怎樣就怎樣嗎?單單一個(gè)不生氣不執(zhí)著就很難了,要不老不病不死就更不可能了,哪里能控制主宰一切?《阿含經(jīng)》說(shuō),眾生總是在“欲令如是不如是”,要它這樣,不要它那樣,就是想主宰控制。而在無(wú)常無(wú)我的法則下是不可能主宰控制的。主宰控制是眾生我執(zhí)的欲望而已,帶來(lái)的也只是痛苦煩惱造業(yè)不安,哪里能真正主宰?當(dāng)我們慢慢了解這個(gè)法時(shí),就知道什么叫隨緣,隨的是什么緣。隨緣不是無(wú)奈,是明白了真理實(shí)相,知道一切是緣起條件如此的,并不能控制一個(gè)人的意向,能改變與創(chuàng)造的也唯是條件而已,這樣就不會(huì)扮演上帝了。大家都想做上帝,有的是公司的上帝,有的是大企業(yè)的上帝,實(shí)在沒(méi)有辦法回到家里當(dāng)上帝,這都是我執(zhí)的主宰欲在作祟。如果了解緣起法,就不會(huì)有主宰控制欲了,知道一切法是相依相緣的,就會(huì)互相尊重配合,互相提攜合作,才能圓滿所要達(dá)到的理想。如欲求主宰,別人不聽(tīng)不合我的,我就生氣,那誰(shuí)應(yīng)該永遠(yuǎn)聽(tīng)誰(shuí)?為什么人與人間會(huì)斗爭(zhēng),夫妻會(huì)爭(zhēng)吵,兄弟會(huì)不和,國(guó)家間會(huì)打仗?都是主宰欲在作祟:我永遠(yuǎn)是對(duì)的,你們都不對(duì)。其實(shí)有主宰欲的人一定很痛苦,想永遠(yuǎn)控制所有的人,最后帶來(lái)的只有煩惱不安與不滿。

　　懂了緣起法,就知道因緣變化所產(chǎn)生的條件,然后隨順這個(gè)因緣條件,這叫隨緣。很多人不了解,以為沒(méi)辦法只好隨緣,那是無(wú)奈而不是隨緣。隨緣是要懂因緣條件,了解真相的。譬如說(shuō)來(lái)上課的人,有的聽(tīng)了心生歡喜會(huì)繼續(xù)上。但有的卻認(rèn)為師父整堂課都在罵他,不想再來(lái)聽(tīng)了。其實(shí)是他的問(wèn)題剛好與這個(gè)條件吻合而已,傷到了他的自尊心,他就不喜歡不再來(lái)了。我只能隨緣,不能去控制主宰他啊,因緣如此,只能隨緣。如果大家來(lái)聽(tīng),我就有滿足的成就感;如果來(lái)聽(tīng)法的人少了,我就心生煩惱。這哪里是懂得因緣?隨緣不是無(wú)奈,而是了解因緣,了解真相,該進(jìn)該退靈活運(yùn)用,隨緣的人,心里是如如不動(dòng)的,不會(huì)有得失起伏。懂因緣很重要,就不會(huì)想當(dāng)上帝了,而且也不可能當(dāng)上帝,要當(dāng)也只能平添煩惱而已。所以學(xué)法很重要,不但自己能超越人間的不和諧、家庭的不圓滿、人與人之間的斗爭(zhēng),而且還能與身邊的人和合,感染旁邊的氣氛,慢慢就會(huì)圓滿起來(lái)。

　　緣起法很重要,真的明白了,人間就不需要法律和斗爭(zhēng)了,因?yàn)橹�道一切是相依相緣�?你好,我也好;我好,你也好;我不好,你也不好;你不好,也會(huì)影響我。大家就會(huì)互相尊重,彼此關(guān)懷,互相提升,創(chuàng)造美好的環(huán)境來(lái)共享。人為什么會(huì)自私?因?yàn)樽晕以谧魉?以為你可以當(dāng)上帝。我們創(chuàng)造的環(huán)境,如果都是只顧自己,這個(gè)社會(huì)還能好嗎?企業(yè)的資方與勞方也是一樣,如果懂緣起的相依相緣,老板和職員都共同一條心搞好企業(yè)。如果只站在個(gè)人的利益,工人認(rèn)為做得要死,老板一個(gè)人在享福,不干了。老板想,我花這么多資本,還要給你們飯吃。如果每一個(gè)人都站在自己的立場(chǎng),這個(gè)工廠一定完蛋,企業(yè)不可能興盛。彼此了解緣起,它是相依相緣的,老板好,工人才能好;工人好,老板才能永續(xù)經(jīng)營(yíng)。這是相依相緣的,懂緣起法就不會(huì)有矛盾,不會(huì)站在自私自我的立場(chǎng),所以緣起法有多重要!因?yàn)榫壠鹗怯钪嬷械恼胬硎聦?shí),不是一個(gè)理念理想而已。違背了緣起的真理法則,一定會(huì)失敗,會(huì)痛苦煩惱造業(yè)。你了解明白接受了,與真理相應(yīng),就圓滿自在清凈解脫。緣起法是宇宙的真理,是本來(lái)就這樣的,你必須去了解真相,了解緣起就是破無(wú)明開(kāi)智能。

　　“人以為萬(wàn)物中有不變的我體,或精神作用中有靈魂等,這些都來(lái)自于「永久自我存在」的要求,在客觀上,萬(wàn)象是依因緣結(jié)合而成的一有規(guī)律的發(fā)展,并不是由于靈魂托胎或一個(gè)不變的實(shí)體在作祟。如冰融化變水,水蒸發(fā)變水蒸氣,水蒸氣又形成雨水,水遇冷又結(jié)成冰的過(guò)程。當(dāng)然,因緣中有主因和次因(助緣),而我們把主要因素,當(dāng)作是不變的東西,這是來(lái)自于我們主觀上的固定觀念,并無(wú)客觀的實(shí)在性可得�！�

　　人們都以為我們有一個(gè)靈魂或不變的我(自性),這是由于我們內(nèi)心有希望永久存在的要求即永存的意欲。在客觀的萬(wàn)事萬(wàn)物現(xiàn)象上來(lái)看,由于因緣和合有一定的必然規(guī)律,我們會(huì)以為它是常的,所以就認(rèn)為有一個(gè)靈魂托胎或不變的實(shí)體。用生活中可以體會(huì)的例子來(lái)說(shuō)明,舉了冰、水、蒸氣的變化過(guò)程來(lái)讓我們明白,這其間看起來(lái)有變化有來(lái)去,卻沒(méi)有實(shí)體。我們?yōu)槭裁磿?huì)認(rèn)為有實(shí)體呢?因?yàn)橐蚓壍淖兓�中有主要條件和次要條件,往往把那些主要條件(比較明顯感受到的)當(dāng)作是永恒不變的。譬如,我們覺(jué)得五蘊(yùn)中體會(huì)、認(rèn)知、分別的意識(shí)作用是時(shí)刻不離的,即使夢(mèng)中還在起作用,甚至“死了”聽(tīng)說(shuō)還會(huì)在上空看自己,就會(huì)把這個(gè)主要條件當(dāng)作就是“我”(靈魂)。我們往往會(huì)把比較明顯感受到的主要條件當(dāng)作是實(shí)在的,這是一個(gè)重點(diǎn)。所以導(dǎo)師就點(diǎn)出來(lái),我們主觀的觀念會(huì)把它當(dāng)做不變的,其實(shí)沒(méi)有客觀上不變的實(shí)有自體可取。

　　佛法是站在無(wú)神論的立場(chǎng),這里所說(shuō)的無(wú)神論的“神”,不是天神、鬼神的神,是講主宰的不變的,像上帝永恒存在的靈魂。無(wú)神論就是否定實(shí)有性、不變性、單一性的上帝主宰的觀念,不是在否定六道。很多人會(huì)懷疑,佛法為什么講無(wú)神論?佛法說(shuō)有六道(天界、惡鬼等),六道都是無(wú)知無(wú)明的緣起的眾生,也受著業(yè)力的控制在循環(huán)輪回,絕非是主宰的神祗。所以無(wú)神論的“神”與六道的“天神、鬼神”意思不一樣,不要混為一談。

　　“我們精神界的心,也是因緣和合的一群作用、狀態(tài);我們的意志或記憶力,也是會(huì)變的,這些都沒(méi)有固定的我可求。”

　　眾生執(zhí)取貪染,我見(jiàn)我執(zhí)深重,造業(yè)生死不停;如果清凈了,就解脫而不再相續(xù),這就是精神界的心(識(shí))在因緣和合下,變化產(chǎn)生的一群作用與狀態(tài)。包括我們的意志力以及記憶還是會(huì)變的,從這些會(huì)變的狀態(tài)可知,里面沒(méi)有一個(gè)固定的“我”可得。

　　我們最容易執(zhí)著的就是這個(gè)心靈,以為我們有一個(gè)自性的清凈心是永恒不變的。其實(shí)心靈的境界也是因緣和合產(chǎn)生的作用狀態(tài):根塵 相觸才會(huì)產(chǎn)生識(shí),沒(méi)有這些組合的因緣條件,就根本不懂心靈狀態(tài)。最主要是意志力以及記憶力,唯識(shí)學(xué)分為八識(shí),認(rèn)為第八識(shí)(阿賴耶識(shí))能含藏一切,才產(chǎn)生記憶。無(wú)明緣行的“行”(即五蘊(yùn)之行蘊(yùn)),是造作的行為留下來(lái)的能量(業(yè)力),也是產(chǎn)生意志力的地方。我們會(huì)有意志力以及記憶,就覺(jué)得那應(yīng)該是輪回的主體。所以唯識(shí)說(shuō):“先來(lái)后去作主翁”,這個(gè)主翁好象是輪回的本體。大家要注意,阿賴耶識(shí)(或異熟識(shí))所產(chǎn)生的業(yè)力作用會(huì)變化:造作的業(yè)力異時(shí)而熟(受果報(bào)),就是在不同的時(shí)間成熟果報(bào);異地而熟,未來(lái)在另外一個(gè)空間地方成熟;異類而熟,這一生是人,下一生也許是天或鬼、地獄等,即在不同的六道中而成。業(yè)力講到識(shí)的作用就叫異熟識(shí),在不同的時(shí)間、不同的空間地方,不同的種類而成熟,開(kāi)始輪回再生。我們就執(zhí)著了,認(rèn)為這個(gè)識(shí)是輪回生死的主人翁。但當(dāng)證到阿羅漢或大乘的八地菩薩時(shí),這個(gè)異熟識(shí)就消失了,不再異熟即解脫了。說(shuō)明這個(gè)異熟識(shí)也不是永恒的,還是無(wú)常的,只是執(zhí)著力還沒(méi)有消失以前,它的作用不停而已。到阿羅漢或八地菩薩時(shí),都是悟無(wú)生,不再執(zhí)取了,異熟的功能就停止了,所以能解脫而不再輪回也就是在這里。因此不要把識(shí)當(dāng)做永恒不變的“我”。只是生死無(wú)明的眾生受識(shí)的執(zhí)取作用而產(chǎn)生的異熟功能,但它不是永恒不變的,這一點(diǎn)一定要明白!這樣才不會(huì)執(zhí)著意識(shí)是永恒真實(shí)的。

　　“所謂不變的意志,不過(guò)是指主要傾向而說(shuō),”

　　如果有人說(shuō):“即使打死我,我也不會(huì)喪失對(duì)佛法僧三寶的皈敬,我的意志不變”。看起來(lái)這個(gè)意志力很強(qiáng)哦,但這是指主要傾向而說(shuō)。證了阿羅漢就不會(huì)有這種觀念意志了。

　　“意志本身,也無(wú)本體或不變的自性可得,甚至執(zhí)著力最強(qiáng)的異熟識(shí),到了菩薩第八地以后,還是會(huì)消失的。因此,心識(shí)的本質(zhì),是無(wú)實(shí)體的、無(wú)我的,而心「相」只是一種「執(zhí)念」或「愿力」的因緣相或妙有現(xiàn)象而已�！�

　　意志力還是從我們意識(shí)而產(chǎn)生的作用,也不是永恒不變的。心相是從我們的心識(shí)所顯現(xiàn)出來(lái)的相,是我們的執(zhí)念或愿力的因緣相。如果里面的執(zhí)著力(包括愿力)沒(méi)有了,就沒(méi)有心相了,而與寂滅空性相應(yīng)。當(dāng)這些相(包括心相)都消失時(shí),當(dāng)下就體證法性寂滅的空寂。

　　“一切法,只是因緣和合的連續(xù)狀態(tài),沒(méi)有實(shí)體、沒(méi)有固定的我、沒(méi)有形而上的主宰,故說(shuō)「諸法無(wú)我」。”

　　從無(wú)常到無(wú)我,從觀察現(xiàn)象的不住到直探內(nèi)在,都沒(méi)有一個(gè)永恒不變的主體,這就是佛陀講無(wú)常無(wú)我的內(nèi)涵重點(diǎn)。不只是內(nèi)在無(wú)我,連外在也沒(méi)有一個(gè)能控制的上帝。由于內(nèi)在的我執(zhí)不能保存,我們就會(huì)把這種希望投射到外面,想象外在有一個(gè)永存不變的主體。所以,外在的主宰理念還是我們內(nèi)在的我執(zhí)向外投射的作用,所謂產(chǎn)生萬(wàn)物的主宰——上帝是人類內(nèi)在自我意欲的投射而已。所以上帝是人類的欲望產(chǎn)生的,不是上帝創(chuàng)造人類,恰恰是人類創(chuàng)造了上帝。明白這一點(diǎn),我們就不會(huì)迷惑在神權(quán)的觀念里了。要注意:真正的佛法確實(shí)是真正的民主平等博愛(ài)自由。如果還存在束縛控制我們的主宰力量,一切都由上帝來(lái)控制主宰,那我們就與上帝不平等了,只是一個(gè)被主宰的東西,哪里來(lái)的自主自由平等?又如何自己消滅業(yè)力?

　　佛法講的就是真正的平等自由博愛(ài),佛陀在二三千年前早就講了。但當(dāng)時(shí)是神權(quán)、君權(quán)時(shí)代的理念,國(guó)王皇帝是天子,是天上派來(lái)統(tǒng)治主宰控制人間的。佛教哪里能說(shuō)真正自由平等的理念?所以佛法無(wú)奈也只得被曲解,因?yàn)橐�符合政治君�?quán)的控制,符合主政者的心態(tài),真話不能講,因此佛法慢慢被淹沒(méi)了。“佛法是真正的民主自由平等”,當(dāng)時(shí)這樣說(shuō)不是要被殺頭?現(xiàn)在到了民主時(shí)代,才能聽(tīng)到這純正的佛法,也是因緣所致。過(guò)去的中國(guó)及印度,沒(méi)有皇帝王公國(guó)戚的護(hù)持,哪里能興盛佛法?一個(gè)國(guó)家有很多宗教,哪一個(gè)宗教獲得皇權(quán)或國(guó)王的護(hù)持就興盛了,沒(méi)有獲得支持是不可能興盛的。所以要生存就不能講真話,要講符合君權(quán)需要的話。中國(guó)古代的武則天很護(hù)持佛法,還被封為菩薩再來(lái)。真是菩薩再來(lái)嗎?講那些話是為了政治的需要,為了佛法生存而已。如果不說(shuō)她是菩薩再來(lái)的,她哪里會(huì)護(hù)持佛教?即使在臺(tái)灣,過(guò)去幾十年還有白色恐怖,講話還是要被限制的,要聽(tīng)到正法正見(jiàn)有多難!不容易啊!

　　我常覺(jué)得好幸福,剛好生在這個(gè)民主時(shí)代,可以講真話,導(dǎo)師也為我們抉擇了這個(gè)法,我們有幸能參與并體會(huì),覺(jué)得太幸福了,這一生真的無(wú)憾!這是難得的真福報(bào),也是不可思議的因緣�，F(xiàn)在所講的緣起法看起來(lái)沒(méi)什么,但我感受到因緣非常殊勝!幾十年前哪里能聽(tīng)得到這種法?正見(jiàn)何其重要!聽(tīng)不到正見(jiàn)就不能破無(wú)明。許多修行人覺(jué)得這一生不能解決生死問(wèn)題,只能依賴救度等待來(lái)生,這樣的佛法還有其特質(zhì)嗎?所以我們很幸運(yùn),聽(tīng)到正見(jiàn)正法,只要愿意在生命中實(shí)證,每個(gè)人真的能得解脫自在,確實(shí)是這樣。比起幾千年來(lái)任何一個(gè)時(shí)代的眾生,我們太幸福了,因緣太好了!這個(gè)對(duì)我來(lái)講意義重大!所以我感恩感動(dòng),愿走這一條路來(lái)弘這個(gè)法。盡管人家不愿聽(tīng),遭到很多挫折和排斥,我們還是愿默默的走。因?yàn)檫@才是正見(jiàn),是唯一的解脫之路,怎么能不講呢?過(guò)去沒(méi)有因緣,現(xiàn)在有因緣了,我們?cè)跄懿话盐漳?還有不少人不懂得感恩珍惜,泛泛的可有可無(wú)的。希望大家要珍惜,真的很重要!

　　“有關(guān)「無(wú)我」的經(jīng)文:「雜含」:「唯有空陰聚,無(wú)是眾生者」。佛分析有情為五蘊(yùn),而后一合相的我執(zhí)則不生。但有者不能徹底領(lǐng)會(huì),以為色等各蘊(yùn)還是實(shí)有,這樣我執(zhí)仍有安立的據(jù)點(diǎn),我執(zhí)仍舊破不了。”

　　這個(gè)很重要!為什么講這個(gè)?佛法流傳到部派佛教時(shí),很多觀念最后落入三世實(shí)有。認(rèn)為我們的身心是由于五蘊(yùn)和合而有,所以身心沒(méi)有“我”,但他們執(zhí)著五蘊(yùn)的本身是實(shí)在的。導(dǎo)師點(diǎn)出:如果認(rèn)為組成五蘊(yùn)的條件(色、受、想、行、識(shí)各蘊(yùn))是實(shí)在的,我執(zhí)就仍有安立的據(jù)點(diǎn),我執(zhí)還是破不了。現(xiàn)在也有這樣的觀點(diǎn):知道身心是虛幻的,是五蘊(yùn)和合的,找不到實(shí)在的永恒不變的“我”。但是色受想行識(shí)各蘊(yùn),卻是實(shí)在的,所謂“假必依實(shí)”,其實(shí)這還是我執(zhí)安立的據(jù)點(diǎn)。我們會(huì)在心靈上執(zhí)著,執(zhí)著在受想行識(shí)的部分,知道物質(zhì)的“色”會(huì)壞,可以不要,它不是實(shí)在的我,但往往就會(huì)執(zhí)著在心識(shí)的識(shí)上,執(zhí)著心是“我”。所以導(dǎo)師才點(diǎn)出來(lái),如果知道五蘊(yùn)和合沒(méi)有一個(gè)實(shí)在的我,但執(zhí)著五蘊(yùn)的本身是實(shí)在的話,我執(zhí)還能有安立處而不能徹底破除。

　　緣起法說(shuō):凡為一法的因,本身還是因緣組合的。五蘊(yùn)組合成我們的身心(是因),而五蘊(yùn)的本身還是緣起組合的。譬如色法本身還是地水火風(fēng)的組合,色法本身還是緣起的。進(jìn)一步觀察,地等各大也是緣起的組合。凡為一法的條件(因)本身也是緣起的組合,不是本來(lái)就有的,不需其他因緣而獨(dú)立存在的自性。明白了這樣的真正的緣起,就不會(huì)執(zhí)著在一法的因緣(不管主要或次要因緣)是實(shí)在的,因?yàn)橐蚓墬l件的本身還是因緣組合的,這樣才叫無(wú)常無(wú)我。如果一法的條件本身是常恒不變實(shí)在的,這就是第一因了,其實(shí)找不到第一因,第一因不可得。所以談緣起時(shí),任何一法的條件本身還是緣起無(wú)常的,沒(méi)有實(shí)在性,明白這個(gè)觀念才是真正懂緣起。如果我們執(zhí)著條件的本身是實(shí)在的,它就變成上帝(創(chuàng)造萬(wàn)物)第一因了。如果條件都是實(shí)在的,那就變成多元論了。如果每一法都有實(shí)在的東西,那么,是很多實(shí)在的東西組合起來(lái),變成一個(gè)更實(shí)在的東西呢,還是很多實(shí)在的東西組合出來(lái),變成一個(gè)不實(shí)在的東西呢?這都不能成立。所以佛法的緣起論是徹底的無(wú)常無(wú)我,沒(méi)有永恒不變性,沒(méi)有單一性,這一點(diǎn)一定要明白!

　　“故佛又說(shuō):「色非我,不異我,不相在」”。

　　非我,不是“我”;不異我,就不是“我的”;不相在,“我”不在里面,也不在外面。

　　“如說(shuō)色蘊(yùn),若執(zhí)我的量大,則色在我中;如執(zhí)我的量小,則我在色中(如我與蘊(yùn)同量,則是即蘊(yùn)我了)�！�

　　如果認(rèn)為五蘊(yùn)就是我,那就與我同時(shí)存在,我們就會(huì)執(zhí)著這個(gè)身體就是我(即蘊(yùn)我)。知道身體不是我,就會(huì)認(rèn)為有一個(gè)實(shí)在的我靈魂在身體里面(我在色中);如果不是里面有一個(gè)靈魂,那就是在五蘊(yùn)外面有一個(gè)實(shí)在的我(色在我中)。這在佛陀的開(kāi)示和我們的觀察里,都找不到這樣的我,所以叫不相在。五蘊(yùn)不是我(非我);也不是離開(kāi)五蘊(yùn)有一個(gè)我(不異我);也不是有一個(gè)我在五蘊(yùn)里面,或有一個(gè)我在五蘊(yùn)外面(不相在)。

　　“對(duì)這不即蘊(yùn)又不離蘊(yùn)的我執(zhí),佛陀破之,蘊(yùn)不在我中,我也不在蘊(yùn)中,故說(shuō)「不相在」。”

　　大家要注意:生命能感受的就是這個(gè)五蘊(yùn),既然五蘊(yùn)找不到我(非我)。在五蘊(yùn)外要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)我,但怎么也找不到(不異我)。即蘊(yùn)我不對(duì)(非我);離蘊(yùn)我也不對(duì)(不異我);我在蘊(yùn)中或蘊(yùn)在我中都找不到(不相在)。哪里還存在一個(gè)叫“我”的實(shí)在的東西?佛陀就是用這種方法來(lái)指導(dǎo)他的圣弟子們。我們每一個(gè)人如果也照這種方法去觀察自己的五蘊(yùn)身心,還會(huì)執(zhí)著有一個(gè)實(shí)在的我嗎?

　　“這在各蘊(yùn)的當(dāng)體上說(shuō)無(wú)我,比一般分析為五蘊(yùn)而后我不可得的無(wú)我觀,要深刻得多了!”

　　從身心五蘊(yùn)的各蘊(yùn)當(dāng)下觀察就知道無(wú)我,這是很深刻的體驗(yàn)。如果靠分析推理:五蘊(yùn)是組合的,組合的就沒(méi)有主宰性,沒(méi)有永恒不變性,那就是無(wú)我的,這只是邏輯推理想象。如果在我們生命中直接去觀察體會(huì),各蘊(yùn)沒(méi)有永恒不變性,當(dāng)下就知道每一蘊(yùn)的當(dāng)下沒(méi)有實(shí)在性,這一種體會(huì)是很貼切如實(shí)深刻的。所以修行不是要?jiǎng)?chuàng)造什么未來(lái)的景象和身心的幻化,不是想象到某一個(gè)空間去,而是在身心活動(dòng)的當(dāng)下,看清楚它的虛幻無(wú)實(shí)性,如何當(dāng)下去體驗(yàn),這是最恰當(dāng)最直接的。我們時(shí)時(shí)刻刻在根塵觸的過(guò)程中,就在生命的當(dāng)下根塵觸之中去觀察,生命既是遷流變化的,在活動(dòng)的當(dāng)下何時(shí)不是五蘊(yùn)的遷流?當(dāng)下何時(shí)不是觀察的因緣?修行就在我們生命活著的根塵觸的當(dāng)下來(lái)觀察,觀察的當(dāng)下就是。明白了,就懂得什么叫修行。在在處處都能修,不需要特殊的環(huán)境,只要活著就是在修,當(dāng)然死了就沒(méi)辦法了。

　　有人說(shuō),我們?cè)谕饷嫒菀兹局?沒(méi)有辦法,應(yīng)該找一個(gè)清凈的地方。對(duì)一般人來(lái)講這可以是一個(gè)助緣,但絕對(duì)不是這樣就能解決問(wèn)題。現(xiàn)在暫時(shí)不與外面接觸,到一個(gè)清凈的地方去,使自己超越出來(lái)不受污染,不是不可以,那是方便,慢慢外緣少了,心也比較寧?kù)o了。問(wèn)題是回到人間,不能就此解決,根塵觸的過(guò)程中習(xí)性又來(lái)了,貪瞋癡煩惱又來(lái)了。真正解決的是回到人間來(lái),照樣沒(méi)事,再不會(huì)有障礙了,那才是真解決,在萬(wàn)法的接觸中也不執(zhí)著,這才是真正的自在。

　　佛陀為了成道,離開(kāi)了家庭,離開(kāi)了一切的占有,他也修禪定和苦行,結(jié)果不能成就,最后悟的是緣起法而解脫自在。他真正的解脫自在是悟道后在人間展現(xiàn):在人間游行,每日一餐的托缽,不會(huì)再被貪瞋癡名利而引誘,人間一切的欲望不能再束縛他了。四十幾年的說(shuō)法,展現(xiàn)的是對(duì)眾生無(wú)限的慈悲關(guān)懷,想利益這些痛苦的眾生,引導(dǎo)大家能解脫。他沒(méi)有回到欲望中去,沒(méi)有被人間的種種障礙而擊倒。在弘法的過(guò)程,有人愿把財(cái)產(chǎn)或國(guó)家分一半給他,他也沒(méi)有動(dòng)心,名利與色都無(wú)法引誘他。因?yàn)榉鹜又�道這些都是如幻的,所以不再爭(zhēng)取。

　　回到人間之所以沒(méi)有障礙,是安住在緣起如幻而不再執(zhí)著,這才是真正的大解脫大受用。我們明白這個(gè)時(shí),就知道“名利”就是我們的用功處,在名利目前,看看是否會(huì)貪瞋、顛倒執(zhí)著?看看能否超越?這就是檢驗(yàn)學(xué)法能否用上之處。其實(shí)一個(gè)人要不要受用解脫,重點(diǎn)在于你愿不愿意而已。有一個(gè)居士問(wèn):“師父,我法都聽(tīng)懂了,但是要做很困難。”“為什么很困難?你有沒(méi)有下定決心非要不可?有沒(méi)有把學(xué)法的慧命解脫放在第一位?還是每天三餐、金錢名利重要?有沒(méi)有分清楚?你要發(fā)大愿,愿力會(huì)推動(dòng)你�！薄鞍l(fā)是發(fā)了,還是會(huì)懈怠�！蔽倚ρ�:“眾生都在貪欲里面,教你一個(gè)對(duì)治的方法:你現(xiàn)在發(fā)個(gè)愿,以后犯一個(gè)過(guò)錯(cuò)就給師父一百萬(wàn)�？纯茨囊粋�(gè)再敢犯過(guò)錯(cuò)?”其實(shí)也不只是玩笑,是能不能下大決心?眾生很難發(fā)心,因?yàn)椴恢�道輕重緩急,用別的方法來(lái)剌激約束你,也許會(huì)是個(gè)辦法,但那辦法畢竟是被動(dòng)的,也只是助緣而已。被監(jiān)禁二三十年的人出來(lái)也不見(jiàn)得變乖變好,所以不能光靠束縛規(guī)范,那個(gè)效果不是徹底的。唯有了解生命的無(wú)常,了解我一剎那間一息不來(lái),就要死了,面對(duì)的是當(dāng)下時(shí)時(shí)刻刻的死亡。今天我沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題,我的未來(lái)際遙遙無(wú)期,生死無(wú)常,再來(lái)輪回不知道要多久多遠(yuǎn)多苦!你了解到這個(gè)重要性時(shí),才能覺(jué)醒發(fā)大心,對(duì)自己嚴(yán)厲要求。但是現(xiàn)在有幾人對(duì)自己要求嚴(yán)厲的?都是對(duì)別人嚴(yán)格要求,對(duì)自己很少有嚴(yán)格要求。以前的一些善知識(shí)修行,對(duì)自己犯了錯(cuò)非常嚴(yán)格的自我懲罰,我看了真的很感動(dòng)。過(guò)去叢林禪堂里面規(guī)矩很嚴(yán)格,身為指導(dǎo)的善知識(shí)對(duì)自己更嚴(yán)格。譬如說(shuō)自己在某個(gè)因緣中,吃飯時(shí)忘記先要供養(yǎng)就吃了,發(fā)覺(jué)自己犯了戒律,馬上就照規(guī)矩自己責(zé)打香板幾十下,嚴(yán)格懲治自己。這就是自己要有決心依法奉行,就能解脫。

　　在《雜阿含經(jīng)》里,看到佛陀與阿難托缽游行途中休息,佛陀因?yàn)橛斜惩?年紀(jì)也大了,很辛苦,身體不舒服,就和阿難說(shuō):我休息一下,你講七覺(jué)支。在那個(gè)因緣之下還要訓(xùn)練阿難用功。阿難尊者就講七覺(jué)支的內(nèi)容,講到七覺(jué)支里的精進(jìn)覺(jué)支時(shí),佛陀馬上爬起來(lái),盡管很累很辛苦,但立即端身正坐,正念系念在前,聽(tīng)阿難說(shuō)法。我看到這里無(wú)限的感動(dòng)!一個(gè)人會(huì)成就是有因緣條件的,看看佛陀對(duì)自己的要求何其嚴(yán)格!為什么我們不能成就?我講這個(gè)是希望大家明白,要成就也要因緣條件的,看看這些大善知識(shí),看看佛陀,我們會(huì)無(wú)限的感動(dòng)!我們今天還會(huì)輪回生死,是沒(méi)有發(fā)大心,不知道生死心切,在人間輕重緩急分不清,不知道什么是真正的生死大事,關(guān)系到我們未來(lái)際的生死竟然是輕輕惚惚的就忽略過(guò)去了,每天只是在名利恩愛(ài)里面斗爭(zhēng)。請(qǐng)問(wèn):能維持多久?這一生又有多久?知道未來(lái)際怎樣的生命輪回?知道那種苦到什么程度?真正明白的人就知道輕重緩急了,就不會(huì)說(shuō)自己沒(méi)辦法了。有沒(méi)有辦法在于你有沒(méi)有認(rèn)知到什么是輕重緩急生死的苦迫,只是這一生嗎?如果這一生,那事小了,死了就算了,怎么死還不是一樣?問(wèn)題是死了不能了,這才是大問(wèn)題。明白了這個(gè),我們還會(huì)一天過(guò)一天嗎?還會(huì)找理由為自己安慰解釋嗎?還會(huì)說(shuō)自己是沒(méi)有辦法不得已嗎?一切都是你自己要負(fù)責(zé)的,誰(shuí)也不能替代你!

　　“無(wú)常、苦、無(wú)我的反面,就是常、樂(lè)、我。根本佛教時(shí)期,正是婆羅門教發(fā)展到梵書、奧義書的階段,是梵我思想發(fā)揮成熟的時(shí)代。梵我是宇宙的大元,也是人生的本體;奧義書學(xué)者的解釋,雖極其精微玄妙,但扼要點(diǎn)不外說(shuō)這梵我是常在的,妙樂(lè)的,自在主動(dòng)的�！�

　　佛陀時(shí)代,婆羅門教發(fā)展到了奧義書的思想,認(rèn)為梵與我是一樣的,梵是宇宙的大元,也是我們?nèi)松�的本體,梵我(自我)是妙樂(lè)自在而主動(dòng)自己主宰的。

　　“他們依這梵我來(lái)說(shuō)明宇宙與生命的現(xiàn)象。同時(shí),經(jīng)過(guò)某種宗教行為,把這常樂(lè)自在的梵我體現(xiàn)出來(lái),就是痛苦的解脫,依之建立常樂(lè)的涅槃�！�

　　婆羅門教開(kāi)初推崇的是祭祀,后來(lái)發(fā)展到隱遁的苦行,想把這常樂(lè)自在的梵我體現(xiàn)出來(lái),認(rèn)為就是痛苦的解脫,依之建立常樂(lè)的涅槃。注意:婆羅門梵我的精神與佛教的無(wú)我恰恰是相反的!佛教就是在破除這樣的觀念,佛法認(rèn)為這只是想象而沒(méi)有實(shí)際的,因此沒(méi)有一個(gè)常樂(lè)我凈。大乘佛法后期就是從無(wú)常無(wú)我演變而到后來(lái)《涅槃經(jīng)》談的所謂“常樂(lè)我凈”的,這是一個(gè)很大的轉(zhuǎn)變。大家要明白大乘思想轉(zhuǎn)變的背景,如果不了解什么是佛法的根本,不明白在歷史演變過(guò)程中,由于時(shí)空背景的變化會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的流變,而現(xiàn)在隨便拿一本經(jīng)就以為它是究竟了義的,那是很盲目的!佛法有方便的地方,但不是究竟。我們?nèi)绾螀^(qū)分方便與究竟是很重要的。

　　“釋尊平日不和他們爭(zhēng)談這些玄虛的理論,針對(duì)著他們想象中的常、樂(lè)、我,拿出現(xiàn)實(shí)事相的無(wú)常、苦、無(wú)我,迫他們承認(rèn)�！�

　　這一點(diǎn)很重要!任何宗教在講“常樂(lè)我”時(shí),佛法唯一的辦法是無(wú)諍,你講你的,我講我的,爭(zhēng)論又有什么用?佛法是要從現(xiàn)象中提出證明無(wú)常、苦、無(wú)我的事實(shí),那是一一可以舉證的。然而其它宗教的“常樂(lè)我凈”是無(wú)法舉例證明的。所以用現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象讓他們親身體會(huì)到他們想象的是無(wú)法證明的,只是理想而已。佛陀用的方法是從現(xiàn)實(shí)的現(xiàn)象中能舉證體會(huì)觀察證明的,這才重要。所以學(xué)佛不能落入信仰依賴想象崇拜,而是要探求真理真相,這樣就不會(huì)迷惑了,導(dǎo)師點(diǎn)出這一點(diǎn)非常重要!

　　“釋尊的立場(chǎng),是絕對(duì)反婆羅門的。對(duì)這,我們應(yīng)該切實(shí)認(rèn)識(shí)!”

　　在佛法流變的過(guò)程中,人們由于對(duì)婆羅門教的教義內(nèi)容不了解,結(jié)果把他們的理念也融攝進(jìn)了佛法。佛陀時(shí)代一直在破除的婆羅門教的思想,到今天卻變成了佛法,你說(shuō)慘不慘?注意呀,這就