第十九愿：臨終接引愿

第十九愿：臨終接引愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿。大家請(qǐng)看第十九愿：設(shè)我得佛。十方眾生。發(fā)菩提心。修諸功德。至心發(fā)愿。欲生我國(guó)。臨壽終時(shí)。假令不與。大眾圍繞�，F(xiàn)其人前者。不取正覺(jué)。這一愿是臨終接引愿。

　　我們前面講的第十八愿，側(cè)重于十方眾生當(dāng)中，專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)往生的，無(wú)論是上盡形壽，還是臨終一念、乃至十念都是念佛往生。但是并不是每一個(gè)眾生，都能一開(kāi)始修行，就遇到念佛法門(mén)。這一愿所被之機(jī)，也是十方眾生，但是側(cè)重于，修行其他法門(mén)發(fā)愿往生的眾生。阿彌陀佛發(fā)愿說(shuō)，如果我成佛時(shí)，十方眾生，發(fā)菩提心，修諸功德，以至誠(chéng)心發(fā)愿，欲生我國(guó)。這樣在臨壽終時(shí)，假如我不與諸圣眾圍繞，現(xiàn)于此人面前來(lái)接引，我就不取正覺(jué)。

　　我們先來(lái)了解一下發(fā)菩提心，修諸功德。發(fā)菩提心有兩種：一種是隨事發(fā)心；第二種是隨理發(fā)心。隨事發(fā)心就是和四弘誓愿是一致的。煩惱無(wú)邊誓愿斷，這是如來(lái)斷德的正因；法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，是如來(lái)智德的正因；眾生無(wú)邊誓愿度，是如來(lái)恩德的正因；因?yàn)楸娚鷮?duì)我們有恩，這斷德、智德、恩德合起來(lái)，就是佛道無(wú)上誓愿成。菩提之果，無(wú)上佛道誓愿成。這是第一種隨事發(fā)心。第二種是隨理發(fā)心，這個(gè)發(fā)心非常的不容易，要明理，要真正的相信和理解，一切諸法都是夢(mèng)幻泡影，要明白一切眾生本來(lái)是佛。

　　比如我們得到一筆錢(qián)，不能把他當(dāng)做是夢(mèng)幻泡影，而是當(dāng)做命根子，那就沒(méi)有真正的相信。這里不能著有，也不能著空，空有不著。發(fā)愿度一切眾生，但是心里又不能存著能度和所度，這就是順理發(fā)菩提心。隨事發(fā)菩提心的人，遇到逆緣有可能退失菩提心。比如我們前面講過(guò)的舍利弗尊者，他已經(jīng)修到了六住位了，因?yàn)橛龅?a href="/remen/tianren.html" class="keylink" target="_blank">天人的考驗(yàn)，跟他乞要他的眼睛，還把他的眼睛踩到地上，他就退失了菩提心，這種發(fā)菩提心叫做不定性人。順理發(fā)菩提心的人，就不會(huì)退轉(zhuǎn)了，但是，只有決定成菩薩的人才能發(fā)起。那我們這里面講的發(fā)菩提心，就包括這兩種，有理上的，也有事上的，只不過(guò)他們將來(lái)往生到極樂(lè)世界的品位不同罷了。既然發(fā)起上求下化的心，那自然就會(huì)生起大行，修諸功德。諸功德包括很多：奉持齋戒，起立塔像，懸幡燃燈，做種種的功德，布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧六波羅蜜，可以說(shuō)所有法門(mén)的修行，所有的善事的實(shí)踐，都叫做修諸功德。修諸功德是我們佛弟子都應(yīng)該做到的。至心發(fā)愿，欲生我國(guó)。就是把所修的功德回向極樂(lè)世界。對(duì)這個(gè)修行凈土法門(mén)來(lái)說(shuō)，修諸功德回向極樂(lè)世界，稱(chēng)為雜行，這里大家一定要明白，修諸功德回向極樂(lè)世界，稱(chēng)為雜行。

　　善導(dǎo)大師在《觀經(jīng)四帖疏》中，把凈土宗的修行分為正行和雜行。正行包括正定業(yè)和助業(yè)。正定業(yè)就是指一心專(zhuān)念阿彌陀佛名號(hào)，這是隨順阿彌陀佛的本愿，也就是我們前面講的第十八愿所說(shuō)的，一向?qū)Ｄ�，這個(gè)稱(chēng)為正業(yè)。助業(yè)包括讀誦凈土三經(jīng)，觀想凈土依正莊嚴(yán)，禮拜阿彌陀佛，贊嘆供養(yǎng)阿彌陀佛。這個(gè)就是正行當(dāng)中的正定業(yè)和助業(yè)，這是一類(lèi)。還有，就是雜行，其他的善行就都屬于雜行了。比如，為了往生極樂(lè)，而讀誦三經(jīng)以外的經(jīng)典，以及稱(chēng)念阿彌陀佛以外的諸佛名號(hào)及咒語(yǔ)，供養(yǎng)彌陀以外的諸佛菩薩，這稱(chēng)為雜行。 

　　那為什么把這一類(lèi)稱(chēng)為雜行呢？善導(dǎo)大師說(shuō)：“若修前正助二行，心常親近憶念不斷，名為無(wú)間也，若行后雜行，即心常間斷，雖可回向得生，眾名疏雜之行”。因此，發(fā)菩提心，修行其他法門(mén)，雖然他也求生凈土，但是因?yàn)樵诜Q(chēng)誦其他經(jīng)典或者其他諸佛名號(hào)菩薩時(shí)，心與阿彌陀佛、與極樂(lè)世界是間斷的，這都是屬于雜行。因?yàn)楸娚�的根機(jī)千差萬(wàn)別，所以世尊講八萬(wàn)四千法門(mén)，來(lái)幫助眾生斷煩惱、了生死，每個(gè)法門(mén)都是好的，都是平等的，但是末法時(shí)期眾生的根機(jī)陋劣，想靠我們自力修行，斷煩惱、了生死，是非常難的了。印祖說(shuō)：“若欲以通身業(yè)力之凡夫，現(xiàn)生即得了生脫死，離此信愿念佛求生西方一法，佛也說(shuō)不出第二個(gè)法門(mén)了”。這是印祖他老人家對(duì)凈土法門(mén)的贊嘆。以我們現(xiàn)在的業(yè)力，要想再說(shuō)出比他好的法門(mén)，也沒(méi)有第二個(gè)了。況且，我們?cè)凇?a href="/fojing/huayanjing/" class="keylink" target="_blank">大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》當(dāng)中看到善財(cái)童子，善財(cái)童子五十三參，已經(jīng)證得了等覺(jué)菩薩，在參普賢菩薩的時(shí)候，普賢菩薩還都讓他以十大愿王回向往生極樂(lè)世界，圓滿(mǎn)佛果，何況我們現(xiàn)在末法的凡夫。無(wú)論是你修密還是參禪，無(wú)論你是持藥師經(jīng)也好，金剛經(jīng)也好，雖然從凈土宗的角度來(lái)說(shuō)，屬于雜行，但是你只要至心發(fā)愿，欲生我國(guó)，就和阿彌陀佛這個(gè)大愿相應(yīng)了，臨終的時(shí)候，阿彌陀佛一定率領(lǐng)圣眾來(lái)接引你，就能往生到極樂(lè)世界去，做阿惟越致不退轉(zhuǎn)菩薩。蕅益大師說(shuō)：“又禪者，欲生西方，不必改為念佛，但具信愿，則參禪即凈土行也。”你只要回向西方極樂(lè)世界，你修任何的法門(mén)都可以往生。

　　臨終接引，也是我們凈土宗最殊勝的地方，因?yàn)槿嗽谂R終的時(shí)候，是我們這個(gè)心最亂的時(shí)候，是顛倒的時(shí)候。師父昨天，我們有一個(gè)居士，他家有人往生了，讓師父?jìng)內(nèi)ソo助念，因?yàn)閹煾敢�講經(jīng)，就讓別的法師帶隊(duì)去了。去了以后，別的法師一說(shuō)，往生極樂(lè)世界的希望不大，他家的親屬就問(wèn)師父，怎么往生極樂(lè)世界的機(jī)會(huì)不大呢？師父就跟他說(shuō)了，每天到寺廟里來(lái)不是念佛，心里沒(méi)有往生極樂(lè)世界的念，你沒(méi)有這個(gè)念頭，沒(méi)有這個(gè)信愿，阿彌陀佛也接不走你。他這個(gè)時(shí)候根本放不下，放不下貪愛(ài)，放不下這些家親眷屬，臨終的時(shí)候是最顛倒的時(shí)候，也是最痛苦的時(shí)候，要想靠自力正念分明，是很不容易的。我們現(xiàn)在就要時(shí)時(shí)刻刻提起這個(gè)正念，提起這個(gè)信愿往生的心，到我們臨欲命終的時(shí)候，才有這個(gè)機(jī)會(huì)。宋朝的靈芝大師是當(dāng)時(shí)有名的高僧，他說(shuō)：“凡人臨終，神識(shí)無(wú)主，善惡業(yè)種，無(wú)不發(fā)現(xiàn)，或起惡念，或起邪見(jiàn)，或生系戀，或生猖狂，惡相非一，皆名顛倒。”就是正當(dāng)臨欲命終的時(shí)候，人的神識(shí)已經(jīng)昏亂了，做不了主。就像蕅益大師說(shuō)的，“業(yè)道如稱(chēng)，重者先牽”。我們臨欲命終的時(shí)候，你哪一個(gè)念頭重，你平常熏修的種子最重，他就先現(xiàn)形，先顯現(xiàn)出來(lái)，你這一生所做的惡事惡業(yè)都會(huì)出現(xiàn)，你自己根本做不了主。佛住世的時(shí)候，阿耆達(dá)王是佛的大護(hù)法，他造塔立像無(wú)數(shù)，供養(yǎng)三寶，護(hù)持正法，功德很大，本來(lái)以他的功德可以往生天道的。但是，在他臨欲命終的時(shí)候，他的侍者給他扇扇子，這個(gè)扇子一不小心，刮到他的臉上了，他這個(gè)時(shí)候生起了瞋恨心，就這一念瞋恨就墮落到蛇道去了。墮落到畜生道，報(bào)蛇身，身心不寧，日夜受苦，這就是心生起了惡念。也有的，是因?yàn)閷?duì)親人貪愛(ài)而墮惡道的。這個(gè)《法句喻經(jīng)》中講，有一位清信士，生平他也深信佛法，奉持齋戒。臨終的時(shí)候，他的妻子在旁邊啼哭，他就生起了貪戀之心了，命終的時(shí)候他的魂神舍不得離開(kāi)他的妻子，最后化作他妻子鼻子里的一條蟲(chóng)子，幸虧遇到一位得道的高僧，為他說(shuō)法，最后舍報(bào)，往生了天道。

　　通過(guò)這兩個(gè)公案，我們就明白，在臨欲命終的時(shí)候，我們自己很難做得了主的，只有靠阿彌陀佛的大愿力來(lái)加被我們，才能不失正念。幽溪大師說(shuō)：“娑婆眾生，雖能念佛，浩浩見(jiàn)思，實(shí)未伏斷，而能垂終心不顛倒者，原非自力，而能主持，乃全仗彌陀，乘大愿船，而來(lái)救濟(jì)，雖非正念，而能正念，故得心不顛倒，即得往生”。我們這些凡夫見(jiàn)思煩惱，如同浩浩蕩蕩的洪水一般，別說(shuō)斷了，我們連伏住都很難，單靠自己的力量。所以全靠阿彌陀佛來(lái)拔除業(yè)障，來(lái)救拔我們�！侗�華經(jīng)》中說(shuō)：“臨終之時(shí)，我當(dāng)與大眾圍繞，現(xiàn)其人前，其人見(jiàn)我，即于我前，得心歡喜，以見(jiàn)我故，離諸障閡，即便舍身，來(lái)生我界”。臨終人見(jiàn)到阿彌陀佛來(lái)接引，心生歡喜，就高高興興的跟著阿彌陀佛，往生到極樂(lè)世界去了。

　　在這一愿當(dāng)中，這些修其他法門(mén)的人，他們的能感之機(jī)，就是發(fā)菩提心，修諸功德，把這個(gè)修諸的功德，至心發(fā)愿，欲生我國(guó)。所修的功德都去回向極樂(lè)世界，這個(gè)就和阿彌陀佛相感應(yīng)了，臨命終時(shí)，阿彌陀佛自然現(xiàn)在其前，慈悲加佑，令這些眾生心不貪戀，心不亂，即得往生極樂(lè)世界。