然教法師：本煥長老圓寂我們到底要悲傷什么？

　　2012年4月2日本煥長老于弘法寺安然示寂。‘寂滅’二字是‘涅盤’的義譯，寂滅是簡單的翻譯，詳細地翻應該是‘圓滿清靜寂滅凈樂’。“圓寂”和“死亡”形式上看似一般，從信仰角度卻是兩個截然不同的概念。有人說佛陀去世稱為“涅槃”，因為佛以死為樂。并且引用儒典“死反吾真”的說法來類比，證明佛經(jīng)“寂滅為樂”之旨，其實這是對佛法的不了解所致。

　　寂滅是指度脫生死，進入寂靜無為之境地。此境地遠離迷惑世界，含快樂之意，所以稱寂滅為樂。《增一阿含經(jīng)》卷二十三：“一切行無常，生者必有死；不生必不死，此滅最為樂。”就是對生死之喧動不安而言，不生不死之寂靜安穩(wěn)即稱為寂滅。

　　蓮池大師說：梵語“涅槃”，此云“寂滅”。寂滅者，生滅既滅，寂滅現(xiàn)前，蓋是無生無滅，無去無來，前古后今之所不能代謝，成劫壞劫之所不能推遷，真常獨露，苦樂雙亡，故名曰樂。六祖云：“無上大涅槃，圓明常寂照。”正明照之極，乃錯認為死耶？若以死為樂，則宜速死以返吾真，而不可一朝生矣，是斷滅、枯滅、絕滅、灰滅之“滅”也，安得濫語佛之寂滅？

　　這里充分說明了死和寂滅、圓寂的區(qū)別。死亡是由于沒有修證的功夫，未能出離六道，隨業(yè)受報落入輪回的表現(xiàn)。圓寂是通過修行達到智慧圓滿、煩惱寂滅的境界，了脫了生死，不受輪回。所以往往佛教高僧大德往生都稱為圓寂，是對出家人的肯定，是一件一般人難以企及的殊勝之事，并非是一件悲傷之事。臺灣知名佛教領(lǐng)袖、“法鼓山”創(chuàng)辦人圣嚴法師80歲圓寂，靈堂只掛一幅“寂滅為樂”的挽聯(lián)以作鼓厲。在遺囑中告訴后人：身后事是莊嚴佛事，不可辦成喪事。

　　在佛入滅的時候也有弟子悲傷，這些是什么人呢？《遺教經(jīng)》中阿耨樓馱告訴我們說：“于此眾中，若所作未辦者，見佛滅度，當有悲感。”所作未辦者就是指的還沒有了脫生死的人，還沒有了達涅槃究竟義的人。為什么對于佛的涅槃不要悲傷？佛說：“汝等比丘，勿懷悲惱，若我住世一劫，會亦當滅。會而不離，終不可得。自利利他，法皆具足。若我久住，更無所益。應可度者，若天上人間，皆悉已度。其未度者，皆亦已作得度因緣。自今以后，我諸弟子，展轉(zhuǎn)行之，則是如來，法身常在，而不滅也。是故當知，世皆無常，會必有離，勿懷憂惱，世相如是。當勤精進，早求解脫；以智慧明，滅諸癡暗。”因為佛陀了脫了生死，不來不去，游戲人間，表法示人，宣示無常。如果佛不入涅槃，對以自身執(zhí)著的我們會更加執(zhí)著，以為色身可以常住不壞。因此佛以不生滅示現(xiàn)生滅，處在生滅的我們哪里有資格悲傷不生滅的人？

　　老和尚一生抄經(jīng)、建寺、慈善、度生，一生匡扶道風不遺余力，戒行精嚴，修正功深，扶道風不遺余力，愛國愛教無怨無悔，弘法利生永不疲倦，救度含靈無量無邊。老和尚如今神歸安養(yǎng)，得大解脫，寂滅大樂。我們這些沉溺在五欲六塵的眾生，我們這些被生死束縛的人，就算要悲傷，也應該為自己沒有修行，沒有功夫而悲傷。所以情執(zhí)深重的我們不要悲傷錯了地方才是。