第一愿：國(guó)無(wú)惡道愿

第一愿：國(guó)無(wú)惡道愿

　　諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛

　　非常高興有這個(gè)殊勝的因緣，與大家共同學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿�，F(xiàn)在，社會(huì)上修學(xué)凈土法門的人很多，但是，大家對(duì)凈土法門的易行，理解的不夠透徹，以致于凈土法門的特色，體現(xiàn)不出來(lái)。學(xué)習(xí)阿彌陀佛四十八愿，可以幫助我們，對(duì)厭離娑婆生起信心，對(duì)極樂(lè)凈土生起向往，執(zhí)持名號(hào)，精進(jìn)修行，往生極樂(lè)，一生成佛。

　　阿彌陀佛四十八愿，愿愿都是為了利益眾生，尤其是苦惱的眾生。《彌陀贊》中說(shuō)：彌陀佛大愿王。那一切佛沒(méi)有大愿，那怎么能夠成佛呢？但是，唯獨(dú)阿彌陀佛稱為大愿王，由此可見(jiàn)，阿彌陀佛因地中發(fā)的大愿，是特別的殊勝。我們從《無(wú)量壽經(jīng)》中，就可以了解到，阿彌陀佛在因地的時(shí)候，蒙世自在王佛加被，觀察了二百一十億佛土的情況，用了五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)成就了自己的大愿�，F(xiàn)在阿彌陀佛已經(jīng)成佛，表明這四十八愿的功德，已經(jīng)成就了。

　　那么這四十八愿的功德，都?xì)w到哪里了呢？古德說(shuō)，四十八愿的功德成就，而歸一正覺(jué)，即是南無(wú)阿彌陀佛也。也就是說(shuō)四十八愿的功德，都?xì)w到這六字洪名上，用凈土宗的話來(lái)說(shuō)，就是一乘愿海，六字洪名。法藏比丘發(fā)了四十八愿之后，經(jīng)過(guò)無(wú)量劫修行，他現(xiàn)在已經(jīng)圓滿成佛，四十八愿的功德也已經(jīng)成就。這四十八愿的功德，都?xì)w到這一句六字洪名上，就是說(shuō)阿彌陀佛的一切功德，全攝在這一句佛號(hào)上，所以我們常說(shuō)萬(wàn)德洪名。

　　《大經(jīng)》中說(shuō)：“世諦但有名，無(wú)實(shí)義。第一義諦，有名有實(shí)義。佛是究竟第一義諦故”。從世諦來(lái)說(shuō)，只有個(gè)名字，沒(méi)有實(shí)義。因?yàn)槭乐B都是因緣所生法，因緣合和而生，沒(méi)有一個(gè)本體。比如這個(gè)茶杯，有名字，但是沒(méi)有實(shí)義，茶杯掉到地上了，就碎了，他沒(méi)有真正的本體，都是微塵合和而生，微塵再推，一切皆是因緣合和而生，沒(méi)有一個(gè)本體，沒(méi)有一個(gè)本質(zhì)。但是，阿彌陀佛已經(jīng)證得的究竟第一義諦，所以這個(gè)佛號(hào)有名字有實(shí)義，含攝萬(wàn)德。佛的萬(wàn)德洪名，就是阿彌陀佛多劫修行成就的果覺(jué)，我們念佛法門的殊勝之處，就是從果上起修，把佛的果覺(jué)作為我們的因心，你只要念這一句佛號(hào)，因和果就同時(shí)了，修就是果。當(dāng)我們念這一句佛號(hào)的時(shí)候，阿彌陀佛的萬(wàn)德我們就全部接納了過(guò)來(lái)，這就是因果同時(shí)。《觀經(jīng)》中講，“是心作佛，是心是佛”。我們本來(lái)是佛，只是因?yàn)?a href="/remen/wangxiang.html" class="keylink" target="_blank">妄想執(zhí)著，佛性不能顯現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)在持名念佛，就是是心作佛。本來(lái)是佛，現(xiàn)在又作佛，那么，當(dāng)下即佛。凈土法門就是這么的徹底，這么的究竟，直截了當(dāng)。

　　念佛法門下手也是非常的方便，誰(shuí)都能念，小孩子、老人都可以念，但是能不能與阿彌陀佛相應(yīng)，關(guān)鍵是在于信愿。蓮池大師在《疏鈔》中說(shuō)：“又復(fù)世人，雖行眾善，于彼佛土，無(wú)信行愿，亦名非器，雖有諸過(guò)，于彼國(guó)土，有信行愿，亦名為器”。這就是說(shuō)，一個(gè)世間人，雖行眾善，種種的善行他都去做，但是對(duì)于這個(gè)往生凈土，缺乏信愿，缺行，也叫做非器。非器是指，不是凈土所被之機(jī)，不能得到凈土法門給予眾生的殊勝的利益，因?yàn)閮敉练ㄩT是圓頓的法門，不是那些修橋、補(bǔ)路這些世間的善法所能達(dá)到的。反過(guò)來(lái)說(shuō)，你雖然有許多的過(guò)錯(cuò)，但是對(duì)于凈土法門，有信有愿有行，信愿具足，也是凈土法門所攝取的、所被的根機(jī)。

　　念佛不但能幫助你現(xiàn)世消除業(yè)障，而且能夠往生凈土，不退成佛。我們有的居士，對(duì)修善法和我們凈土法門，有的還是不太理解。我們想想，當(dāng)我們修行善法的時(shí)候，離開(kāi)般若空智了，還是有為法的，一切有為法如夢(mèng)幻泡影。我們凡夫修行人，不是有住就是著空，只有大菩薩空有不住，當(dāng)我們念這句佛號(hào)的時(shí)候，我們就是無(wú)住生心，凈土法門就是這么的方便。當(dāng)你念這一句佛號(hào)的時(shí)候，他是無(wú)量的覺(jué)，他是無(wú)量的平等，空有同時(shí)了。念這句佛號(hào)的時(shí)候不住世間相，我們心里都是這種覺(jué)悟，都是這種平等，無(wú)住生心同時(shí)產(chǎn)生。所以這句佛號(hào)非常方便，又非常簡(jiǎn)單，而且利益又是特別的殊勝。

　　阿彌陀佛本愿的內(nèi)容和愿目，在《無(wú)量壽經(jīng)》的原譯本和會(huì)集本中不盡相同，凈土宗的祖師，像善導(dǎo)大師、曇鸞大師、道綽大師，他們傳承的都是曹魏康僧鎧的譯本�，F(xiàn)在社會(huì)上流行的，多是夏蓮居老居士的會(huì)集本，會(huì)集本是取五種原譯本會(huì)集而成的本子，雖然會(huì)集的人用意很好，但是佛經(jīng)是佛金口所宣，是非常嚴(yán)肅的事情。印光大師在世的時(shí)候曾說(shuō)，會(huì)集本可能會(huì)引發(fā)別人的誤會(huì)，認(rèn)為佛經(jīng)皆后人編造，初非真實(shí)從佛國(guó)譯來(lái)者，所以他老人家對(duì)會(huì)集本不提倡。所以，為了法義的傳承，為了佛法的嚴(yán)謹(jǐn)，也為了避免爭(zhēng)紛，我們和祖師大德們一樣，依康僧鎧的譯本，來(lái)為大家介紹四十八愿。

　　好，我們先來(lái)看第一愿：設(shè)我得佛。國(guó)有地獄。餓鬼。畜生者。不取正覺(jué)。這一愿是國(guó)無(wú)惡道愿。

　　愿文的意思是，在我成佛的時(shí)候，假如國(guó)中有地獄、餓鬼、畜生的話，我就不取正覺(jué)。阿彌陀佛首先發(fā)起國(guó)無(wú)惡道愿，這正表明彌陀的大悲心切，唯愿眾生無(wú)苦，三惡道乃苦中之極，所以阿彌陀佛先發(fā)此愿。

　　我們先看地獄。地獄梵語(yǔ)是那落迦泥犁，地獄有四種含義，第一是不可樂(lè)，地獄是苦中之極，沒(méi)有可樂(lè)之處。我們都知道，十法界都是唯心所變現(xiàn)出來(lái)的，“應(yīng)觀法界性，一切唯心造”，心所變現(xiàn)出來(lái)的。那什么樣的心，招感地獄的果報(bào)呢？就是在造作殺盜淫妄的時(shí)候，完全沒(méi)有懺悔心，絕對(duì)沒(méi)有羞愧心，甚至起歡喜心，這樣就很容易墮到地獄里去。地獄分很多種，有的極冷，有的極熱，最苦的是無(wú)間地獄。無(wú)間地獄是非常不可思議的境界，一人也滿，多人也滿，而且受苦無(wú)間，沒(méi)有停止的時(shí)候，所以叫做無(wú)間地獄。將來(lái)我們這個(gè)地球毀滅了，太陽(yáng)系甚至星云系都?xì)�滅了，那地獄也會(huì)崩開(kāi)，崩開(kāi)之后別的地獄里的眾生都出來(lái)了，但是無(wú)間地獄里的眾生不行，隨著他的業(yè)力，還要轉(zhuǎn)到別的地獄里去受罪，這是不可樂(lè)。第二是不可救濟(jì)，沒(méi)有辦法去救他，明明知道有親人在地獄里受苦，但是我們進(jìn)不去。《地藏經(jīng)》中說(shuō)：“若非威神，即須業(yè)力，非此二事，終不能到”。也就是說(shuō)，除非你是菩薩，才有能力進(jìn)去看望地獄里的親人，看望地獄里的眾生。所以我們要好好的念佛，往生到極樂(lè)世界去做菩薩做佛，這樣才能救度地獄里那些受苦受難的眾生。第三是暗冥，地獄很黑很暗，我們可以想象一下，如果我們?nèi)�百六十五天，都待在黑暗的地方，我們�?huì)是什么樣的心情呢。第四是地獄，這里的地獄是四種含義中的一種。《婆沙論》中說(shuō)，“瞻部洲下過(guò)五百踰繕那，乃有其獄”，所以我們常說(shuō)地獄，就是因?yàn)榈鬲z在地下。但是我們也應(yīng)該知道，地獄不僅在地下，或在山間、或在海邊、或在曠野、空中也都有地獄。既然是獄，當(dāng)然就沒(méi)有自由，鬼道眾生還能夠享受自由，到處去，但是地獄里的眾生，不但什么自由都沒(méi)有，還要受種種的苦刑。有關(guān)地獄的詳細(xì)介紹，我們可以看看《地藏經(jīng)》，那是非常的觸目驚心的。所以阿羅漢想到地獄中受的苦，他就會(huì)流血汗，他知道這個(gè)恐怖，就不敢再去造惡。佛在《泥犁經(jīng)》中說(shuō)：“如果惡人能夠像我一樣，看到作惡的地獄果報(bào)，他就會(huì)心生大怖畏，吐沸血而死”。我們佛弟子懂得地獄的果報(bào)可怕，千萬(wàn)要注意自己的身口意三業(yè)。

　　我們有些學(xué)佛的弟子們，貢高我慢，分別心重，學(xué)佛了還都不是平等心，還都是分別心，天天說(shuō)這個(gè)宗派好，那個(gè)宗派不好，這個(gè)就是在謗法。我們對(duì)佛金口所宣的佛法、真理，我們都要生恭敬心，對(duì)八大宗派我們都要去尊重。還有一些居士，到了寺院里來(lái)，不是為了專心學(xué)佛法的，而是每天拿著鏡子，去照別人的缺點(diǎn)和毛病，去看法師哪里做的不如法，自己心里好能得到一些安慰。佛在經(jīng)中說(shuō)，“寧破塔壞像，不向未受具戒人說(shuō)比丘過(guò)惡，若說(shuō)過(guò)罪，則破法身故”。意思是說(shuō)，寧可把佛塔佛像都?xì)У簦�也絕對(duì)不可以向未受具戒人說(shuō)比丘過(guò)惡。因?yàn)檎f(shuō)出家人的過(guò)失，信眾會(huì)對(duì)佛法產(chǎn)生不恭敬，斷眾生的信根，斷了無(wú)量無(wú)邊眾生的法身慧命，這種罪過(guò)超過(guò)把道場(chǎng)毀掉，把釋迦牟尼佛的像毀掉。所以，說(shuō)僧過(guò)惡，同時(shí)也是謗法謗僧，誹謗三寶。這個(gè)不說(shuō)僧過(guò)的根本目的，在于大護(hù)佛法，僧寶是佛法住世的表相，如果過(guò)分宣揚(yáng)破戒僧人的過(guò)惡，就會(huì)讓眾生對(duì)整個(gè)佛法失去信心，讓有情眾生失去斷惡修善、求證菩提的愿望，而且也給說(shuō)僧過(guò)惡的人種下地獄的因，將來(lái)必墮無(wú)間地獄受大苦報(bào)，無(wú)有解脫之日。

　　好，我們?cè)賮?lái)看餓鬼，鬼道眾生因?yàn)槌３ｐ囸I，所以叫做餓鬼。餓鬼道眾生不但常常得不到飲食，甚至千百年都聽(tīng)不到水的名字，更不要說(shuō)喝上水了。最痛苦的是，他們肚大如斗，咽喉細(xì)如針，好不容易找到一些飲食，因?yàn)檠屎矸浅５募?xì)，無(wú)法咽下去，所以我們經(jīng)常做的蒙山、焰口，就是幫助他們打開(kāi)咽喉，把食物變成甘露，鬼道眾生才能吃飽。所以餓鬼之苦，不是我們平常人可以想像的，也不是我們能夠忍受了的，不要說(shuō)多年喝不到水，像我們一天喝不到水，都非常的難受。不僅如此，餓鬼還常被諸天奴役，強(qiáng)迫勞動(dòng)做苦力。鬼的膽子很小，其實(shí)不是人怕鬼，是鬼怕人，如果一個(gè)人的陽(yáng)氣很足，很有道德感，用我們現(xiàn)在的話來(lái)說(shuō)，就是很有正能量的話，鬼根本靠不上�，F(xiàn)在民間常有被鬼壓體，被鬼附體的這種現(xiàn)象，那這種現(xiàn)象都是和人的執(zhí)著，還有人的業(yè)力有關(guān)系的。但是不管什么原因，我們遇到這種情況，都應(yīng)該生起大悲心來(lái)，念佛或者誦經(jīng)回向給這些餓鬼道的眾生，幫助他們能夠發(fā)愿往生極樂(lè)世界，脫離餓鬼道不再受苦。

　　第三個(gè)叫畜生，又叫傍生，就是橫生的意思。我們?nèi)硕际钦玖⒌�，畜生是橫著的。畜生遍在各處，水里、陸地、空中都有，披毛帶角的、長(zhǎng)鱗長(zhǎng)甲的、長(zhǎng)羽毛的。畜生道弱肉強(qiáng)食，我們今天說(shuō)食物鏈，你吃我，我吃你，就靠這個(gè)生存，受苦無(wú)量。釋迦牟尼佛在出家以前，看到鳥吃蟲子，就發(fā)愿出家度眾生。畜生道不但受互相食啖的苦，有的做苦役，比如這個(gè)牛、馬、駝、驢。畜生道還有很多的畜生，被人宰殺，作為餐桌上的美食。有些人就認(rèn)為，畜生生來(lái)就是被人吃的，其實(shí)這是一種邪知邪見(jiàn)，就是再小的動(dòng)物，比如螞蟻，他們也都和人一樣具有佛性，只不過(guò)因?yàn)闃I(yè)障深重，投胎到了畜生道，從性上來(lái)說(shuō)，所有的畜生和人都是平等的，在圣不增，在凡不減，本來(lái)平等的自性。所以我們沒(méi)有理由，為了貪圖美味去傷害他們，其實(shí)，我們傷害了他們，也是傷害我們自己的心性，傷害我們本性的慈悲和平等。我們佛弟子在弘法利生的過(guò)程當(dāng)中，一定也要把佛的知見(jiàn)傳播給眾生，千萬(wàn)不要用自己的知見(jiàn)去給別人講佛法，否則也非常容易墮落到三惡道的。

　　唐朝百丈禪師在說(shuō)法的時(shí)候，有一位老人經(jīng)常來(lái)聽(tīng)法，有一天，那位老人聽(tīng)法之后不走，百丈禪師就問(wèn)他什么原因。老人說(shuō)，我不是人，我是野狐，迦葉佛的時(shí)候，我曾經(jīng)是這個(gè)寺院里的住持，當(dāng)時(shí)有學(xué)人問(wèn)我，大修行人還落因果嗎，我回答他不落因果，就因?yàn)檫@四個(gè)字，墮野狐身五百世無(wú)法脫身。這位老人就求百丈禪師來(lái)救度他，百丈禪師說(shuō)，你用同樣的問(wèn)題來(lái)問(wèn)我。于是這個(gè)老人合掌，就問(wèn)百丈禪師，大修行人還落因果嗎？百丈禪師回答：不昧因果。老人聽(tīng)了以后大悟，拜謝百丈禪師說(shuō)，我已脫離野狐身，請(qǐng)求你用出家亡僧往生的儀式來(lái)送我。第二天，百丈禪師在后山的巖洞中，發(fā)現(xiàn)了一只野狐貍，就用往生之禮把他葬了。我們看，一個(gè)是“不落因果”，一個(gè)是“不昧因果”，一字之差。這個(gè)不落因果，他是斷滅相，沒(méi)有果報(bào)了，斷見(jiàn)，邪見(jiàn)的一種，斷見(jiàn)了。而不昧因果呢？就是菩薩知道所受的果報(bào)，是什么業(yè)因感招來(lái)的，就這一個(gè)字，差之毫厘謬之千里。佛說(shuō)萬(wàn)法皆空，其實(shí)因果不空，一字之差，就墮了五百世的野狐身，所以我們平時(shí)在為別人開(kāi)示的時(shí)候，一定要慎重再慎重。

　　這三惡道我們就介紹完了，阿彌陀佛為了不讓我們受三惡道的苦，發(fā)了國(guó)無(wú)惡道愿，所以我們只要往生到極樂(lè)世界去，就可以永遠(yuǎn)的脫離三惡道的苦。現(xiàn)在，我們的貪嗔癡的心和無(wú)量劫以來(lái)的業(yè)障，如果是不往生的話，絕大多數(shù)的人都是要墮三惡道的，想要得人身是非常難的。曇鸞大師說(shuō)，“末法時(shí)期，得人身比往生極樂(lè)世界還難”。因?yàn)槲覀兊萌松硎强孔约盒薜氖�善，而往生極樂(lè)世界是彌陀的愿力加持，我們只要信愿持名念佛，皆可往生極樂(lè)世界。所以，我們要想得人身是非常難的，要是再遇到凈土法門更不容易。此生不向今生度，更向何生度此身。一失人身，萬(wàn)劫不復(fù)，所以我們要及早發(fā)起求生凈土的愿，好好的念佛，盡此一報(bào)身，同生極樂(lè)國(guó)。