“重走唐僧西行路”背后的故事——佛光文化網(wǎng)訪談

　　“重走唐僧西行路”背后的故事

　　——佛光文化網(wǎng)訪談

　　那個(gè)故事早已結(jié)束,我也早忘記了。有緣與佛光文化網(wǎng)嚴(yán)博士及天月居士會面并交談,是愉快的事。然而想不到的是,佛光文化的天月他們這群青年,挖古能力居然如此之強(qiáng),長長的這篇采訪稿著實(shí)讓我敬佩。那段身影早已遠(yuǎn)逝,這群青年讓我再次回味那段美好,謝謝他們!

　　【導(dǎo)讀】一千三百多年前,玄奘大師孤身一人苦行五萬里歷時(shí)19年西行到印度取得真經(jīng)。一千三百多年后的2006年是"中印友好年",7月19日,來自大陸和臺灣的兩位“新唐僧”開始涉步西行,重走西行之路,歷時(shí)4個(gè)多月的長途跋涉,于2006年11月26日到達(dá)印度那爛陀大學(xué),把從中國帶去的玄奘大師塑像、六祖壇經(jīng)、與禪宗五家法脈的法卷等圣物,回傳并供奉到了那爛陀寺。2012年11月3日,“重走唐僧西行路”的大陸代表明賢法師蒞臨中華佛光文化網(wǎng),接受了中華佛光文化網(wǎng)記者的專訪,暢談了西行路上的經(jīng)歷和感悟。

　　【人物簡介】明賢法師,法名道笈,中國佛教協(xié)會會長一誠長老的第11代法子,禪宗五脈傳人。1973年7月生于湖北武漢市黃陂區(qū)。19歲于安徽省九華山仁德老和尚座下受比丘戒,堅(jiān)定“漢傳佛教特質(zhì)在禪”的觀念。24歲,明賢法師在廬山閉關(guān)期間完成《入中論親聞記》,于如意茅棚及山南萬杉寺、江西佛學(xué)院分別講授《入中論》,不久擔(dān)任江西佛學(xué)院教研主任。33歲,啟建青海湖祥和菩提塔,進(jìn)而組建北海禪院,主張“有人心就有禪、禪宗是最適宜現(xiàn)代人的修行法門”。2006年7月19日,作為大陸法師代表與臺灣慧在法師一起完成“重走唐僧西行路”�，F(xiàn)為江西佛學(xué)院教研主任、北海禪院住持。

　　雖然“重走唐僧西行路”距今已有6年之久,但已足以讓明賢法師和“唐僧西行”聯(lián)系在一起。如今一提起明賢法師,人們腦海中的第一反應(yīng)就是那位歷經(jīng)艱險(xiǎn)重走西行路的大陸法師。明賢法師不僅被譽(yù)為“新唐僧”,還當(dāng)選“第二屆中國十大當(dāng)代旅行家”,“第二屆中國十大當(dāng)代徐霞客”,被稱為“中國佛教使者”,這些殊榮在中國僧人中都是獨(dú)一無二的。當(dāng)記者提及這些榮譽(yù),明賢法師語氣平淡地說道:“這些名號是媒體封的,我真當(dāng)浮云。當(dāng)時(shí)我有糾正的愿望,可是媒體的傳播速度快,我沒有能力給予調(diào)整。玄奘大師是我最為仰慕的高僧之一,他舍命求法的人生歷程一直是我敬仰而不敢輕率品評的。我只是普通人,一名普通清眾,只是參加了一個(gè)活動,那些早已過去,應(yīng)該說我是玄奘大師的追隨者,一名向大師學(xué)習(xí)的普通求法僧人�！毖约敖裉斓牟稍L,明賢法師講到:“出家人巡禮祖庭和佛法來源圣地是很平常的事情。當(dāng)時(shí)也有很多媒體來采訪,因?yàn)閮r(jià)值取向不同,采訪和報(bào)道的重心也不一致。而我欣慰的是今天象中華佛光文化網(wǎng)這樣,關(guān)注更多的是佛教教義與佛教文化的未來�！�

　　昔日取經(jīng) 今朝送經(jīng)共譜佛教文化新篇章

　　對于從小看著《西游記》長大的80后來說,都知道“唐僧西行路”要經(jīng)歷“九九八十一難”,而歷史上唐三藏的原型玄奘和尚也是歷經(jīng)種種艱難險(xiǎn)阻才成就“西天取經(jīng)”的傳奇。明賢法師法師告訴記者,此次活動不是“取經(jīng)”,而是“送經(jīng)”和“傳法”,——把從中國帶去的玄奘大師塑像、《六祖壇經(jīng)》等圣物供奉到了那爛陀大學(xué)。這個(gè)舉措在如今這個(gè)“你中有我、我中有你”的信息至要的世界格局中,倍顯重要。季羨林先生那時(shí)健在,在賀信中他寫道:……把“文化輸出”變成了與當(dāng)年“文化拿來”平等的文化交流方式。

　　為什么我們今天可以“輸出”,因?yàn)橹袊�已�?jīng)“有了”——比如禪宗。中國唐代的兩大高僧——玄奘大師和六祖慧能大師,一位完成了佛教教法體系在中華文明系統(tǒng)中的完整構(gòu)建與獨(dú)立,一位完成了沉底消化、全盤落地而是佛教乃至中華文明滿盤皆活。所以本次西行重走,除玄奘大師的書與像以外,最重要的是,還攜帶了禪宗五家法脈與《六祖壇經(jīng)》,這是中華文明有“積”而轉(zhuǎn)“化”的真正成果,是純粹中國佛教與文化意義上的“經(jīng)”。

　　2006年7月19日開始,明賢法師會同臺灣高僧慧在法師結(jié)伴西行,以徒步行走為主,沿著玄奘當(dāng)年西去取經(jīng)的路線,長途跋涉,于2006年11月26日到達(dá)西行終點(diǎn)——印度那爛陀大學(xué),圓滿完成“重走唐僧西行路”的佛教使命。

　　佛教由印度傳入中國,在中國生根開花、發(fā)揚(yáng)光大,而在其發(fā)源地印度,卻已幾近絕跡。那爛陀寺早年是寺院,它是大乘佛教的發(fā)源地,承載著印度宗教與文化最寶貴的精粹,在佛教歷史上有著獨(dú)一無二的地位。“現(xiàn)在印度以那爛陀大學(xué)的名義來恢復(fù)它,里面住了兩百多位僧眾,雖然素質(zhì)都非常高,但在印度這個(gè)宗教文化非常繁榮的地方,只是一個(gè)很小眾的群體。”明賢法師的話語中透著一些唏噓,畢竟是當(dāng)年玄奘法師求取經(jīng)法的國度,如今佛法卻衰落到如此境地。但佛法經(jīng)過歷代高僧的努力在它發(fā)源地的鄰國、世界上人口最多的國家——中國發(fā)展壯大,并走向世界成為三大宗教之一,也許這會讓佛祖感到一些欣慰吧。

　　以“和尚的心情”去西行

　　當(dāng)記者問及明賢法師參加西行的初衷,明賢法師卻誠懇地說到當(dāng)時(shí)他的第一反應(yīng)是拒絕。他當(dāng)時(shí)并不了解這個(gè)活動,對現(xiàn)今社會人情世故也不夠了解,因?yàn)閾?dān)心活動會有商業(yè)成分,法師選擇了拒絕。

　　活動的組委會在對象篩選過后認(rèn)為明賢法師是合適的人選,經(jīng)過組委會考察,他們參見了一誠長老,最后一誠長老在邀請函上簽下了“一誠同意,可以,很好�！苯M委會工作人員帶上這張邀請函來跟明賢法師談這件事�！斑@是師命啊,不能違背的�！泵髻t法師回憶道,“整個(gè)活動的大眾,集體成就了我的這次參學(xué),我感謝他們!更何況,我很早就讀過玄奘大師撰寫的《大唐西域記》,研讀過他的部分經(jīng)典。后人巡禮先哲,這很美好,我后來同意參加‘重走\(yùn)’,主因是活動與玄奘大師的求法意義有一致性,在“佛法最終歸宿”層面上有一致性,這個(gè)很關(guān)鍵。而大師的西行求法路,其實(shí)我早有愿望要去巡禮。所以雖然不全清楚活動背景,但最后還是應(yīng)邀參加了。出行前,有記者問我準(zhǔn)備西行的心情,會以怎樣的心情去西行?很多人在這樣的問題面前云里霧里,我卻回答得很簡單,當(dāng)然是以‘一個(gè)和尚的心情\’去西行�！�

　　啟程大典上,現(xiàn)場有幾萬人,包括很多兩岸四地和海外的高僧大德、黨政機(jī)關(guān)的領(lǐng)導(dǎo)、四眾弟子和道友,明賢法師的五位法師父也在其中(一誠長老、本煥長老、佛源長老、靈意長老、海音長老,現(xiàn)已圓寂了三位)�！坝腥藛�,這么多人隆重地來送你啟程,你激動嗎?其實(shí)很奇怪,我出奇地平靜。我從后臺出來,全場的人都站起來了,場面很熱烈,當(dāng)時(shí)還有長老祈福、開光等法會。但那時(shí)候我的內(nèi)心卻靜到極點(diǎn),就像周邊一個(gè)人都沒有似的,直到出發(fā)的時(shí)候都依然很平靜�！泵髻t法師表示,后來因?yàn)榛顒忧昂蠼哟�和來往的人事很�?曾令他的心緒有點(diǎn)浮動�！白叱鋈タ催^這個(gè)五濁的大千世界,花了多長時(shí)間讓自己的念頭動起來,就要花多長時(shí)間讓自己靜下來�，F(xiàn)在已經(jīng)放下了,也就是一次參學(xué),已經(jīng)徹底過去了、放下了。假如有人提起這事,我都只能實(shí)話實(shí)說�！�

　　明賢法師的行李中除了《大唐西域記》、玄奘大師翻譯的典籍等書本外,還備有三雙鞋子。等到了印度,鞋子的厚底都走穿了。隊(duì)伍一開始一天走二三十公里,后來逐步增加七八十公里,多的時(shí)候甚至達(dá)到一天一百多公里。從第一天二十多公里走下來開始,腳底就見了血泡,到了晚上用針刺破血泡排掉血水。為此他們還想到一個(gè)辦法:用行軍的軍用綁腿帶,在僧衣里面從腳尖綁到膝蓋。清理不掉的血泡,就使勁捆綁,一直扎到它麻木無知覺為止,否則腳一沾地就是鉆心的疼,不能走了。每天晚上用針刺破血泡排掉血水,第二天再扎上綁腿帶接著走�！皩�(shí)在講,如果一個(gè)人每天這樣單純無助地、無所追求地走路,那可能很難堅(jiān)持。有了這些實(shí)踐,便可想而知當(dāng)年的玄奘大師一人獨(dú)行是怎樣的艱辛�！被叵氲侥嵌纹D難的行程,明賢法師感嘆道。

　　對明賢法師而言,路途的坎坷和艱難還只是對體力的考驗(yàn),更大的考驗(yàn)來自于必須去面對宗教理想與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。6年前當(dāng)西行路上遇到世間元素以及貪嗔煩惱干擾時(shí),明賢法師不能不說是無奈的。他只是想作為一名普通僧人去完成一次純粹的佛法交流和學(xué)習(xí),但是在西行期間,明賢法師經(jīng)歷的整個(gè)過程中,最大的艱難是要調(diào)和各方的利益,雖然調(diào)和各方利益本不是自己的職責(zé)所在。要做到不影響信仰,又要滿足一些具體的機(jī)構(gòu)安排。西行歸來后,明賢法師曾面對媒體這樣講過:“可能會有人,希望西行的影響能產(chǎn)生一些現(xiàn)實(shí)利益,這是可以理解的。如果在佛教形象和信仰情懷不受傷害的情況下,可以考慮他們的一些愿望。但若影響到人們對于宗教信仰的純潔期盼,我會堅(jiān)持原則,不會讓步。”所以明賢法師沒有簽署“一切行動聽指揮”的要求,雖也受到壓力,但仍與慧在法師一起,始終堅(jiān)持只參加符合出家人行為原則的行動,最終得到了國家宗教管理部門的支持�！爱�(dāng)我們遇到特別想去了解行程外的某個(gè)寺院或祖庭時(shí),我們會爭取自由行動的時(shí)間和安排,多數(shù)時(shí)候,工作人員是不跟隨作陪同的。很慶幸�！狈◣熕鶊�(jiān)守的信仰世界仍是自由的,并沒有屈從于哪種不合理。

　　新疆佛教信仰今非昔比

　　明賢法師平時(shí)和要好的道友交流西行體會時(shí),有兩個(gè)親歷問題講述得比較多:新疆的宗教演變過程和印度現(xiàn)在的佛教狀況。在當(dāng)前的佛學(xué)界,新疆的佛教演變過程是很多專家學(xué)者和教科書避而不談的,但明賢法師覺得作為出家人非常有必要去了解。

　　“當(dāng)年新疆、吉爾吉斯、阿富汗等周邊這些地方統(tǒng)稱為西域36國,在玄奘大師那個(gè)時(shí)代幾乎都是佛教信仰國家,但是為什么他西行回來后不久,佛教就在那邊消聲匿跡了呢?”對此明賢法師有著自己的思考:“佛教信仰的消失與公元950年開始的一場宗教戰(zhàn)爭有關(guān)。當(dāng)年的波斯國(現(xiàn)在的伊朗)和新疆于闐國(和田)的戰(zhàn)爭持續(xù)了50年,后來穆斯林世界用了整整600年把西域清洗成為穆斯林信仰,600年后新疆幾乎都由伊斯蘭教覆蓋了�！倍�明賢法師西行走到新疆時(shí)在那里更直觀地觸碰到這一真實(shí)的現(xiàn)狀。

　　明賢法師一行剛到阿耆尼國(焉耆縣)時(shí),當(dāng)天晚上半夜兩點(diǎn)有老居士來敲門,勸他們不要去新疆,在當(dāng)?shù)卮┏黾胰艘路?恐有不測,因?yàn)橛袣v史根結(jié)�！拔覀冋f不行,一定要去的,這是一次公開的佛教友好交流活動,出家人自有出家人的原則�！泵髻t法師回憶道。

　　當(dāng)?shù)氐木邮扛嬖V明賢法師:在當(dāng)?shù)夭荒芘e辦佛教的集體活動,因?yàn)闆]有佛教協(xié)會。當(dāng)?shù)啬滤沽中叛鰩缀跞�民化�?法律法規(guī)是“民族區(qū)域自治法”,要求一個(gè)佛教宗教活動場所只能有兩個(gè)出家人,但是清真寺可以在每一個(gè)村落存在。整個(gè)烏魯木齊只有兩個(gè)佛教寺院拿到審核通過的手續(xù),但是在周邊卻存在有三四千個(gè)清真寺。

　　明賢法師告訴記者:在清末民國時(shí)期曾經(jīng)有一位心道法師,懷惴著很大的弘法愿望和決心,想恢復(fù)西行路上的佛教信仰。他由敦煌來到烏魯木齊,成立了一個(gè)名為“法幢”的協(xié)會,但不久后被迫離開。新疆宗教演變的后續(xù)影響,使如今整個(gè)新疆的出家人總共僅有幾十人,實(shí)質(zhì)上,多數(shù)人的佛教信仰,是因工作關(guān)系從外地帶進(jìn)的,在新疆本地的集體佛教活動和集體宗教生活是絕少的。

　　親歷——讓人放下執(zhí)著、遇事朝著更遠(yuǎn)的方向去考量

　　在西行路上有很多可圈可點(diǎn)、值得記憶的事情。明賢法師認(rèn)為如果從商業(yè)和對外貿(mào)易的情況來看,那條絲綢之路基本可以廢止了,但從現(xiàn)代社會和佛教信仰來看待這條路線,仍然可以發(fā)現(xiàn)它的現(xiàn)代價(jià)值。他覺得此行至關(guān)重要的是“親歷”,例如明賢法師在《大唐西域記》記載中看到進(jìn)入大唐西域的第一國——阿耆尼國(焉耆縣)后,文中記時(shí)的方式變成“又7日、再15日、再30日……”,當(dāng)時(shí)明賢法師看書時(shí)不理解為什么把時(shí)間的跨度拉得這么大。后來在西行路上當(dāng)他們出甘肅過星星峽來到新疆邊界,再往前面走就發(fā)現(xiàn)那條路是非常筆直的,兩邊都是戈壁灘,在路的遠(yuǎn)方橫著一道天山山脈。他們朝著這道山脈的方向垂直前進(jìn),當(dāng)行進(jìn)了差不多五百公里后,兩邊的景觀一直都是大戈壁,沒有變化過,而遠(yuǎn)處山梁的高度也沒有什么變化。“這種地方一般人去了還不叫人絕望嗎?當(dāng)年玄奘大師獨(dú)自一人一天一天走,的確什么變化都沒有,肯定要走十天半個(gè)月才有點(diǎn)改觀,所以他的計(jì)時(shí)方法我經(jīng)過行走一下子就能理解了�！�

　　參加此次活動,明賢法師最真切的體會是:西行讓他更深入民間,實(shí)地了解佛教界的狀況,包括法師們的參學(xué)狀況、居士們的學(xué)佛狀況。西行也讓明賢法師接觸各種民俗,體驗(yàn)了佛教在各地發(fā)展的生態(tài),以及沿途諸多勝地、大祖庭的狀況�！爱�(dāng)時(shí)沿途的一些居士們信佛狀況和祖庭法師們的生活信仰狀況都不是很好,我覺得佛教還要改善,才能趕上這個(gè)社會的發(fā)展�！泵髻t法師鄭重地說道。

　　而在明賢法師眼中覺得最有價(jià)值的還是沿途所看見的那些祖庭和大石窟。當(dāng)西行隊(duì)伍途經(jīng)玄奘大師在《大唐西域記》里所描述過的一些石窟時(shí),明賢法師發(fā)現(xiàn)大多數(shù)石窟都荒廢了,從敦煌出去大概平均每10公里左右就有一個(gè)大型石窟,但也只有莫高窟、克孜爾千佛洞在作保護(hù),再往前面去的石窟就沒有什么保護(hù)了�！艾F(xiàn)在雖然名義上有文管部門在管理,但事實(shí)上也沒什么保護(hù)。很多檐畫、壁畫都被破壞得一團(tuán)糟,如今仍然有牧羊人把羊趕進(jìn)里面燒個(gè)火做個(gè)飯什么的。能看到過去的輝煌,也能看到現(xiàn)在的慘狀。”明賢法師憂慮地說道。

　　當(dāng)記者問及明賢法師當(dāng)時(shí)看到那些石窟和歷險(xiǎn)感受時(shí),明賢法師用一首詩回答道:“不是豪俠,身無劍氣;并非懦夫,何來淚痕;不是冒險(xiǎn)家,敢問天下道;不是中天月,夜夜供佛前!”明賢法師告訴記者,站在無數(shù)先輩不惜身死成就的石窟與祖庭前,只是滿懷崇敬追古思今。他似乎瞬間穿越回到那個(gè)時(shí)代,宗教情感聯(lián)接起那個(gè)境界。之前玄奘法師文字所描述的那些印象,都印在心里了,而眼前的一切會喚醒這種理解。這是很難得的體驗(yàn),而這就是“親歷”的價(jià)值。

　　明賢法師認(rèn)為,現(xiàn)代社會中的每個(gè)人天天忙于應(yīng)付工作上班下班,就很容易對周邊環(huán)境產(chǎn)生忽略、產(chǎn)生麻木,心里就會一直糾結(jié)在“我”這個(gè)問題上。而當(dāng)“我”越來越大以后,就很容易把一些小事變成一個(gè)個(gè)過不去的坎,說到這里的時(shí)侯,明賢法師用前段時(shí)間廣州地鐵發(fā)生的老人和年輕人打架事件的例子加以說明:“假如有了以上歷史和文化方面的親歷,開闊了視眼,有了廣大的歷史觀、世界觀,對眼前不如己意的事情就能給予理解,就能放下執(zhí)著,‘我\’就沒那么大了。”

　　西行過后明賢法師還有一個(gè)很深刻的感悟:“遇事學(xué)會朝著更遠(yuǎn)的方向去考量。把心一直放在‘我\’上面,這是慣性思維,是一件比較遺憾的事情。心應(yīng)該了解這個(gè)世界,了解歷史,了解文化,了解人性的智慧。如果僅僅停留在自己這個(gè)圈子就太可惜了。君子慎獨(dú),把一己之私看得太重就容易出問題。這次歷程不只有媒體報(bào)道的那些價(jià)值,作為出家人,我實(shí)實(shí)在在地享受了參學(xué)的好處�！甭牭竭@里,記者認(rèn)識到:跳出“我執(zhí)”去看世界這是明賢法師通過行走最深刻的感悟,也是重走玄奘法師西行路送給明賢法師的最大的禮物,而現(xiàn)在明賢法師又把它饋贈給所有的有緣人。

　　佛教的互通有無就是文化的互通有無

　　西行活動的發(fā)布會上采用了大陸與臺灣水土交融的儀式,后來明賢法師在北海禪院的奠基儀式上也采用了漢藏兩地水土融合這一形式。這很符合目下信息時(shí)代“你中有我、我中有你”的世界格局�！按箨懪c臺灣兩岸水土交融更側(cè)重于彰顯領(lǐng)土完整與骨肉相連,但就宗教文化意義而言,兩者還同屬漢傳佛教。而中原與藏區(qū)的水土交融則是漢藏兩個(gè)民族佛教的融合,而這兩個(gè)地區(qū)的佛教恰恰從未得到過很好的交融。再不交融,以后局面會越來越被動�！泵髻t法師鄭重地講到。

　　“對于漢藏來講,佛教的互通有無就是文化的互通有無,西藏文化來源于佛教,而大部分印度的梵文經(jīng)典都埋藏在藏傳佛教的古文中,值得漢傳佛教借鑒。雖然近年來去西藏旅游的人很多,但是基本停留在好奇與獵奇,對充滿神秘感的西藏文化根本不了解。文化不交融而僅憑借活躍的經(jīng)濟(jì)往來支持,長此以往會使民風(fēng)衰落,沒有文化鋪墊的商貿(mào)活動會導(dǎo)致低俗習(xí)染的相互傳播�！� 2006年,明賢法師啟建青海省海北藏族自治州北海禪院。

　　北海禪院背靠祁連山,面朝廣闊的金銀灘草原,旁邊是1365公里的青海湖,曾有著深厚的佛教傳統(tǒng)。歷史上這里的佛教各自傳承,植根于不同的文化而展現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)貌,而交流甚少�！拔覀円呀�(jīng)進(jìn)入一個(gè)你中有我我中有你的地球村時(shí)代,北海禪院在漢藏佛教乃至中印佛教交流史上具有重大的價(jià)值和獨(dú)特的意義。把寺院建造在漢藏銜接的中間位置,讓漢藏僧人都來接受教育;建立漢藏經(jīng)教寶庫,漢藏經(jīng)書互譯,實(shí)現(xiàn)十一世班禪大師對民族祥和的祈愿——文化互通及和諧比什么都重要。北海禪院的環(huán)境高曠悠遠(yuǎn),是修行的好道場。每年有禪修營,以大學(xué)生為主,社會人士也可以參加。在那里禪修和生活會很愜意。你到那里容易忘‘我\’,回來你會想起‘我\’�！泵髻t法師的幽默激發(fā)起采訪現(xiàn)場大家的笑聲和無限向往。

　　佛教的“核心”問題

　　西行讓明賢法師開闊了眼界,常對自己和佛教發(fā)展進(jìn)行反思,目前比較關(guān)心的是佛教的“核心”問題。“外圍看來佛教是個(gè)香噴噴的大饅頭,很吸引人,但我覺得,還是缺‘核心\’。”

　　就像一艘船,如果是小船,隨著季風(fēng)去漂流,可能不會有太大危險(xiǎn);但如果是一艘大船,越來越大,大得無邊無際,在海里隨著季風(fēng)漂流,非常危險(xiǎn),它不能自我把握方向的時(shí)候,隨時(shí)有可能觸礁。“我的想法不知道會不會有點(diǎn)極端,現(xiàn)在的佛教表面上看是比較壯大了,但是,實(shí)質(zhì)上主要還是生存問題。要安全地生存下去,就要給這艘船裝一套把握方向的系統(tǒng)——這是‘大饅頭\’的核心所在,這核心必須立足于教內(nèi)僧團(tuán)‘思想界\’�！�

　　明賢法師語錄

　　★二十多年的出家生活讓我逐步明白:對于成佛而言,進(jìn)步的路徑是比結(jié)果更為重要的條件,如法的成佛路徑,有千千萬萬條,而適合自己、適合大眾的成佛道路,不會因?yàn)榉鸱◤V大便不需人求地來到面前。正法需要舍生忘死的努力才能直接獲得,你有黃金,便能換得白銀。

　　★漢傳佛教興起必需先構(gòu)建教內(nèi)僧團(tuán)思想界、必需先興復(fù)漢傳佛教禪宗,當(dāng)代佛教的生命在于“復(fù)原”。

　　★以禪修實(shí)踐為人間佛教現(xiàn)行核心、以禪修實(shí)踐為人間佛教現(xiàn)行核心競爭力。

　　★當(dāng)代中國佛教的發(fā)展需要一條路,這條路也同時(shí)屬于當(dāng)代信息社會。

　　★有人心就有禪,禪宗是最符合現(xiàn)代人修行的法門

　　★《中觀》是靈魂,《道德經(jīng)》是祖墳,信仰是命,文化是脈,兩手構(gòu)建,一意擔(dān)當(dāng),“不立文字”是中華文明的最高境界。

　　★人生難說目的,但可獲得意義。

　　★寄語年輕法師:青春易逝,奉獻(xiàn)佛法,用求佛法。要把精力放在有意義的事情上,不要浪費(fèi)在“我執(zhí)”、“幻想”、玩高級科技產(chǎn)品等事情上,如果把這些當(dāng)作人生目標(biāo)真是太膚淺了。

　　(文/中華佛光文化網(wǎng)記者 天月、和心)