略述《十二門論》要義

　　略述《十二門論》要義
　　內(nèi)容提要：此《要義》是對(duì)《十二門論》思想的一種綜述，為了能夠?qū)Α妒�二門論》有一個(gè)比較全面的認(rèn)識(shí)和了解，本文從《十二門論》的命題、中心思想、作者思想、內(nèi)容組織以及《十二門論》的一些重要注疏等方面作了一點(diǎn)比較簡(jiǎn)略的概述，力求能夠同佛學(xué)愛(ài)好者和三論學(xué)研究者共同探討�！妒�二門論》是中觀學(xué)的重要著作之一，主要論述大乘佛教思想的性空理論。故今大德曾作過(guò)許多的注疏和解釋，有的已經(jīng)流失無(wú)從考證，其中以吉藏大師的《十二門論義疏》最為權(quán)威。本文由于篇幅不能對(duì)《十二門論》的內(nèi)容作詳細(xì)解說(shuō)，只能作為學(xué)習(xí)《十二門論》的開(kāi)題。
　　關(guān)鍵詞：  十二門論     三論      中論      性空      大乘
　　作者：  理凈     中國(guó)佛學(xué)院講師
　　一、略釋以“十二門”為論題的意義
　　《十二門論》是三論宗立宗的三部論之一，也是龍樹(shù)菩薩的中觀學(xué)代表著作之一，對(duì)印度中觀學(xué)的發(fā)展和中國(guó)三論宗的建立有重要意義。學(xué)習(xí)《十二門論》對(duì)于研究和學(xué)習(xí)三論學(xué)有很大的幫助。因此，我們要研究和學(xué)習(xí)三論學(xué)，《十二門論》是必修課程�！妒�二門論》是印度佛教哲學(xué)中觀學(xué)派的代表龍樹(shù)所著，與《中論》一樣都是龍樹(shù)的重要代表著作�！吨姓摗返乃枷氚�括大小二乘，破斥大小二乘邪迷，申大小二乘正教；《十二門論》的思想主要在于大乘佛教，但破大乘學(xué)教之迷，唯申大乘佛教教義。因此，《十二門論》是研究和學(xué)習(xí)大乘佛法的重要論典。
　　三論宗立宗的三部論都是從法立名，所以《十二門論》是從法立名，但為了體現(xiàn)三部論的中心不同，和三部論之間的相互區(qū)別，《十二門論》是從所釋的“教門”立名。如果就論通別而言，《十二門論》是屬于大乘通論�！妒�二門論》將大乘佛法分為十二門來(lái)論述，破遣眾生學(xué)教而所起的迷惑和妄執(zhí)，使學(xué)教之人能從此十二門言教悟入大乘佛法實(shí)相之理，從此所遣和所立之名而名為《十二門論》。
　　所言“十二門”者，是因?yàn)橛纱耸�二章論題破除眾生學(xué)教而起的十二類執(zhí)著之病，眾生學(xué)教起迷之病雖多，但概括起來(lái)不出此十二大類。并且十二為一個(gè)圓滿吉祥之?dāng)?shù)，一日為十二時(shí)，一年有十二月，佛說(shuō)八萬(wàn)法藏總攝為十二部經(jīng)，如來(lái)教法不出十二因緣等。菩薩造論是為了解釋佛說(shuō)的經(jīng)教，今此論也是依照佛說(shuō)經(jīng)有十二部經(jīng)的形式，開(kāi)此論為十二門以表法。并且此論是觀諸法皆空，皆是因緣和合而無(wú)有自性，今觀十二因緣法也是無(wú)有自性畢竟空寂。若能觀十二因緣空寂者即是入還滅門，由此十二門可滅除生死煩惱，證無(wú)生法忍而悟入諸法實(shí)相，所以本論設(shè)十二門以表法。另外，世間眾生雖然煩惱眾多，但今以此十二類總攝一切法盡無(wú)遺，所以言“理無(wú)不盡，病無(wú)不除”，佛法一切言教皆是表法，今本論亦是如此，無(wú)別表擬，只是隨宜之言，也就再不必多究其所以然。
　　所言“門”者是開(kāi)通之義，能開(kāi)通眾生學(xué)教之門，而通達(dá)佛法涅槃城。論為通經(jīng)而作，由于學(xué)此論能通達(dá)眾經(jīng)之宗旨，所以說(shuō)論為通經(jīng)之門；菩薩造論所說(shuō)之言教能使眾生由此言教通達(dá)中道實(shí)相之理，所以說(shuō)教為入理之門。今以教為門者具有三義：一者是無(wú)礙之教，當(dāng)體虛通故名為門；二者教能通理，則教為理門；三者因教發(fā)觀，即教轉(zhuǎn)為境，則境為智門。若以理為門者亦有三義：一者至理虛通，當(dāng)體稱門；二者理能通達(dá)觀智，則理為智門；三者理能通教，即從體起用，則體為用門。今本論即是以言教為門，所以論文中說(shuō)“當(dāng)以十二門入于空義”。即是從教入理，理唯是一，故十二門但是教名；空理是體，以教為用。教用有三：一是破除迷倒則遮遣眾非；二是顯于正理，開(kāi)通無(wú)滯；三是發(fā)生觀解，祛惑證真。此三種作用皆從言教而發(fā)，所以今稱為“門”。
　　所言“論”者，是交辯、討論之義，是指語(yǔ)言文字等。一般來(lái)說(shuō)“宣之于口名論，行之于心名觀”，如《十二門論·序》說(shuō)：“論之者，欲以窮其源，盡其理也。”[①]佛法典籍雖多，不出經(jīng)律論三藏，經(jīng)藏是佛說(shuō)，故稱為佛經(jīng)，是詮顯定學(xué)；律藏是佛制，為僧團(tuán)中的規(guī)章制度，是詮明戒學(xué)；論藏是佛弟子及菩薩所著，是解釋佛經(jīng)，辯明法相、闡明佛教哲理，是詮釋慧學(xué)。此經(jīng)律論三藏是詮釋戒定慧三學(xué)，是重點(diǎn)研究宇宙人生的真理。今所以名為論者，凡有二義：一是辯論義，謂往復(fù)問(wèn)答，辯解法相，申明正理，稱之為論；二是以盡言為論，經(jīng)過(guò)辯論，是非分明，理無(wú)不顯，故名為論。《中論·序》云：“以論為稱者，盡其言也。”因?yàn)樾〕酥�論，破邪未盡，顯理不足，言義有余，故不名為盡其言；大乘之論窮其源盡其理，言盡于無(wú)余，理窮于不顯，故名為盡其言。
　　此《十二門論》又稱為《十二門觀》，僧叡《中論·序》說(shuō)：“《百論》治外以閑邪；《中論》祛內(nèi)以流滯；《大智論》之淵博；《十二門觀》之精詣……”[②]今言“觀”與“論”的不同點(diǎn)：存之于心名觀，言之于口稱論。如《中論》也稱《中觀》。故今《十二門論》也可稱作《十二門觀》。賢首國(guó)師《十二門論宗致義記》言：“觀”者鑒照義，且鑒照有二：一是照俗，謂觀照此十二類法，來(lái)破眾生之迷教，故名為觀；二是照真，謂即于此十二法上破相開(kāi)示照達(dá)真空，令心無(wú)寄，故名觀也。[③]此觀即是境，十二門是智，境智合名，名為《觀十二門論》。
　　二、略辯《十二門論》作者造論的基本思想
　　龍樹(shù)的基本思想可以用真俗二諦來(lái)概括，“諦”是真實(shí)不虛的意思，二諦者是指世出世間的一切事物所具有的兩種不同的真實(shí)性，俗諦所講的是事物世間的相對(duì)真實(shí)性，而真諦所講的是事物超世間的絕對(duì)的真實(shí)性。但這兩種事物的真實(shí)性又并不是載然可以分開(kāi)和對(duì)立的，而是相互依賴相互顯現(xiàn)的，真諦依俗諦而立，俗諦依真諦而立。如《中論·四諦品》中說(shuō)：
　　諸佛依二諦，為眾生說(shuō)法，一以世俗諦，二依第一義諦。若不依俗諦，不得第一義，不得第一義，則不得涅槃。[④]
　　在《大智度論》中又說(shuō)：
　　佛法有二諦，一者世俗諦，二者第一義諦。為世諦故說(shuō)有眾生，第一義故說(shuō)眾生無(wú)所有。[⑤]
　　所以二諦思想也是龍樹(shù)的基本思想。
　　二諦教義的基本內(nèi)容是真諦談空俗諦講有，俗諦說(shuō)有說(shuō)的是緣起有，又名假名有；真諦談空談的是本體空，也叫自性空。由此二諦的理論說(shuō)明宇宙萬(wàn)有的事物都是因緣和合而生，是眾多因素和條件結(jié)合而成的產(chǎn)物，從此意義而說(shuō)名為“緣起”。說(shuō)明宇宙間的一切事物離開(kāi)了此眾多因素和條件就沒(méi)有任何事物存在，同時(shí)也說(shuō)明這眾多因緣組成的事物沒(méi)有獨(dú)立不變的實(shí)體，從此意義而說(shuō)名為“性空”。此緣起和性空是互相不離圓融無(wú)礙的，不是離開(kāi)了緣起的事物而后另外有個(gè)性空存在。如本論中說(shuō)：“眾緣所生法，即是無(wú)自性，若無(wú)自性者，云何有是法。”這就是說(shuō)緣起法即是無(wú)自性，無(wú)自性即是空。但為了隨順世間的常識(shí)而相對(duì)的說(shuō)有緣起的事物。由此也可以說(shuō)從一切事物的緣起有這一意義來(lái)說(shuō)就是世俗諦；從無(wú)自性的自性空這一意義而言就是第一義諦。二諦的理論是在說(shuō)明世間事物的兩個(gè)不同方面，若能將緣起和性空統(tǒng)一起來(lái)就叫做二諦中道。所以說(shuō)：不離性空而有緣起的諸法；雖有緣起的諸法不礙無(wú)自性的本性空。
　　龍樹(shù)的中觀思想雖以二諦為大綱，但主要在說(shuō)明第一義諦的理論，因?yàn)樾〕巳艘话愣喾謩e于世俗諦，而不知第一義諦的真實(shí)之理，所以也就不了解佛法的真實(shí)相，只有批破和否定小乘人的世諦實(shí)有，才能使學(xué)教之人悟入第一義諦之真空實(shí)相。在三論宗看來(lái)，一切凡夫二乘無(wú)不執(zhí)一切法實(shí)有自性，而不知諸法實(shí)相本性空寂無(wú)所得，如此者則雖學(xué)教而不知諸法第一義諦。所以說(shuō)“若不依世諦，則不得第一義”。由此可見(jiàn)，佛說(shuō)俗諦的用意是為了眾生能夠由此俗諦而悟入第一義諦。而諸部小乘人聞佛說(shuō)俗諦的緣起相便執(zhí)為實(shí)有，不知佛說(shuō)緣起是為了悟入真諦法性理體。龍樹(shù)對(duì)于凡夫二乘不解佛法真實(shí)意，而批破二乘外道的各種偏執(zhí)和邪見(jiàn)，令一切眾生能夠悟入無(wú)所得正觀。這就是龍樹(shù)菩薩的主要思想內(nèi)容。
　　三、略述《十二門論》的主要思想
　　《十二門論》的主要思想是論述大乘佛法“空”的思想理論，而大乘佛法的主要思想不出真俗二諦，論述諸法性空的思想稱為真諦，談?wù)?a href="/remen/liudu.html" class="keylink" target="_blank">六度萬(wàn)行及諸法法相的思想名為俗諦。雖然二諦思想是大乘佛法的根本思想，但佛說(shuō)二諦有目的是為了標(biāo)明第一義諦畢竟空的思想，所以今《十二門論》的主思想在于申展大乘佛教的第一義空思想。如本論開(kāi)頭所說(shuō)：“今當(dāng)略解摩訶衍義”，這里的“摩訶衍”者即是大乘的意思，“摩訶衍義”者即是大乘佛教畢竟空義。如本論所言：“大分深義所謂空也”。又云：“若能通達(dá)是義，即通達(dá)大乘，具足六波羅密無(wú)所障礙。”由此可知，《十二門論》的主要思想在于論述大乘佛法“第一義空”的思想。此“第一義空”即是諸法真空實(shí)相，由此真空實(shí)相之境而發(fā)中道般若智慧，由境發(fā)慧、由慧觀境而有六度萬(wàn)行方便法門廣度眾生，所以一切法門不出境智和合。而今《十二門論》既然是倡導(dǎo)大乘空義的思想，由此法門通達(dá)大乘空義，而具足波羅密萬(wàn)行，所以說(shuō)《十二門論》又是以境智為宗。
　　根椐般若中觀的教義認(rèn)為菩薩發(fā)菩提心，修菩薩行成就佛果，必須修習(xí)和徹悟諸法法性本空才能達(dá)到目的。如果不能徹悟真空法性就不能成為真正的菩薩行，同時(shí)也就不能成就菩提佛果。如《大品經(jīng)》所說(shuō)：
　　若一切法不空者，菩薩摩訶薩不得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，今一切法實(shí)空故，菩薩摩訶薩能得阿耨多羅三藐三菩提。[⑥]
　　這就是說(shuō)學(xué)習(xí)大乘佛法必須修習(xí)和見(jiàn)到諸法空性，這樣才能通達(dá)第一義空而成就菩提。如果菩薩雖修學(xué)六度萬(wàn)行，而住有所得中不知諸法空義者，終究不能成就菩提佛果。只有體悟諸法畢竟空不可得，而悟入真空實(shí)相第一義空，即得菩提大涅槃而成就佛道。如《中論》云：
　　以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義者，一切法不成。[⑦]
　　由此可知，大乘佛法的根本思想就是對(duì)“空”義的思想的理解和認(rèn)識(shí)，在大乘佛法中認(rèn)為只有“畢竟空義”才能成就一切法，如果說(shuō)破壞了“空”義即破壞一切法。因?yàn)?ldquo;性空”是諸法的自性，只有成就諸法自性空，才能成就諸法體相。所以說(shuō)：“佛以第一義空，為眾生說(shuō)一切法”也就是這個(gè)道理。
　　在《大品經(jīng)》中說(shuō)：
　　第一義相者，無(wú)作無(wú)為，無(wú)生無(wú)相無(wú)說(shuō)，是名第一義，亦名性空，亦名諸佛道。是中不得眾生，乃至不得知諸見(jiàn)者，不得色受想行識(shí)，及至不得八十隨行好。[⑧]
　　因?yàn)橹T法性空不可得，菩薩非為有諸法實(shí)相而求阿耨多羅三藐三菩提。如果說(shuō)有人以有所得而求諸法實(shí)相者，則不能見(jiàn)諸法空性，而成為有所得執(zhí)見(jiàn)。今第一義空是無(wú)作無(wú)為，無(wú)生無(wú)相無(wú)說(shuō)之法，不能以有所得之心相可見(jiàn)，所以說(shuō)“是性空前際性空，后際性空，中際性空，無(wú)不性空時(shí)”。此性空即是諸法實(shí)相，也是諸佛大涅槃之相。如《大品經(jīng)》中說(shuō)：
　　過(guò)去十方諸佛道，所謂性空也，未來(lái)現(xiàn)在十方諸佛道，所謂性空也，離此性空世間無(wú)道無(wú)果，聞是諸法性空便不失一切種智。[⑨]
　　由此我們可知，性空法門是十方諸佛成佛的要道，也是一切菩薩趣向佛果的必由之路，同時(shí)也是大乘佛法的根本思想教義。如果離開(kāi)了此“空”義，世間無(wú)道無(wú)果，也就沒(méi)有成佛之道。所以《法華經(jīng)》云：
　　如來(lái)知是一相一味，所謂解脫相、離相、滅相、究竟寂滅相，終歸于空。[⑩]
　　由此可見(jiàn)，“空”義是大乘佛法的究竟甚深之道。本論“但解空義”即是解釋和論述這種究竟了義之教，所以說(shuō)此“空”義即是諸法的實(shí)相，也是真如法性。解此“空”義者，即便具足一切法的中道第一義空。
　　四、略談《十二門論》對(duì)三論宗思想發(fā)展的意義
　　《十二門論》歷來(lái)是作為三論宗的三部立論之一，而受到故今以來(lái)學(xué)習(xí)和研究三論及佛學(xué)的人士所重視。《十二門論》雖然全書只有二十六個(gè)偈頌，總共一萬(wàn)多字，但它所涉及到的理論問(wèn)題卻十分廣泛，其中有些還得到了相當(dāng)深入的討論。這種討論在當(dāng)時(shí)的印度學(xué)術(shù)界都占有重要的地位。這些理論傳入到中國(guó)以后，對(duì)中國(guó)文化發(fā)生了很大影響，很快引起了中國(guó)學(xué)術(shù)界和佛教界的重視和研究。對(duì)于三論宗和佛教界的意義，這里主要列舉其中明顯的幾點(diǎn)以供研習(xí)者參照。
　　一者、摧伏其外道，廣明摩訶衍：如果從佛教發(fā)展的歷史來(lái)看，《十二門論》屬于龍樹(shù)眾多著作中論戰(zhàn)性質(zhì)的一類，其中除了正面闡述佛教關(guān)于空的理論外，更重要的是從理論上對(duì)于當(dāng)時(shí)印度思想界流行的勝論、數(shù)論和小乘部派等思想作了系統(tǒng)的針對(duì)性的批判�？梢院敛豢鋸埖恼f(shuō)，大乘佛教得以在印度崛起，龍樹(shù)的思想是功不可沒(méi)，其中《十二門論》的思想對(duì)當(dāng)時(shí)的大乘佛教思想激勵(lì)非常之大。
　　二者、實(shí)相之折中，道場(chǎng)之要軌：如果從佛教理論體系內(nèi)部而言，《十二門論》作為三論之一，有其獨(dú)特的地位和重要性。它不僅把《中論》的基本思想緣起性空和二諦思想準(zhǔn)確的表達(dá)出來(lái)，而且深入淺出、言簡(jiǎn)意賅的通過(guò)自己獨(dú)特的十二種觀法的方式，直接體現(xiàn)了龍樹(shù)的思想中以“境智”為宗，以二諦中道為思想的破邪顯正的特點(diǎn)。所以《十二門論》不僅是《中論》的入門綱要，更是一部獨(dú)立的中觀思想作品，表現(xiàn)了龍樹(shù)對(duì)大乘第一義空思想的發(fā)展。
　　三者、破斥諸有見(jiàn)，顯大乘空義：《十二門論》既有對(duì)緣起性空，二諦中道等佛教大乘思想理論的正面闡述，同時(shí)又廣泛的對(duì)當(dāng)時(shí)印度佛教界各種執(zhí)三世實(shí)有的思想，從大乘佛教性空思想的立場(chǎng)加以批判�！妒�二門論》的出現(xiàn)配合了龍樹(shù)其它著作及提婆的《百論》，對(duì)印度當(dāng)時(shí)盛行的外道及小乘有部思想進(jìn)行了沉重的打擊，為大乘佛教思想在印度的建立和進(jìn)一步發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。
　　四者、批六家七宗，顯般若正教：在龍樹(shù)的思想未傳到中國(guó)之前，中國(guó)佛學(xué)界正在經(jīng)歷一個(gè)在傳統(tǒng)文化中獨(dú)立的過(guò)程，標(biāo)志著般若學(xué)在中國(guó)的研究和發(fā)展，最為突出的是“六家七宗”的思想。其中心課題是對(duì)般若經(jīng)中“空”的思想的認(rèn)識(shí)和研究，對(duì)般若思想的理解眾說(shuō)紛紜，但都偏離了般若思想的宗旨�！妒�二門論》等三論的翻譯，對(duì)中國(guó)佛學(xué)界當(dāng)時(shí)的混亂是一劑最好的良藥，不僅受到了當(dāng)時(shí)佛學(xué)界的重視，而且對(duì)般若思想在中國(guó)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。如僧叡的《中論·序》所說(shuō)：“尋斯四論，真若日月入懷，無(wú)不朗然鑒徹矣！”
　　五者、破斥諸偏空，顯畢竟空義：《十二門論》通過(guò)十二種方法闡述龍樹(shù)的大乘空觀“無(wú)所得”思想，它的特點(diǎn)在于從無(wú)性、無(wú)相、無(wú)作三個(gè)方面論述無(wú)生的道理，最后歸入諸法畢竟空之境。雖然中國(guó)佛學(xué)界對(duì)大乘的畢竟空思想也從不同的角度，及不同程度上作了深入的研究和論述，但仍然與般若性空的思想有很大的偏差。直到羅什來(lái)華以后中國(guó)佛學(xué)界才對(duì)大乘性空思想得到了全面的認(rèn)識(shí)。其中《十二門論》的解空思想，無(wú)形中是龍樹(shù)大乘空觀思想的最據(jù)典型的思想。所以說(shuō)《十二門論》在澄清中國(guó)當(dāng)時(shí)對(duì)性空理論的混亂情形起到了很大作用。
　　六者、破斥神我說(shuō)，申顯無(wú)我論：《十二門論》對(duì)中國(guó)佛教界的另一個(gè)極為突出的貢獻(xiàn)，就是它的“無(wú)我”論思想打破了傳統(tǒng)的神我實(shí)有之說(shuō)。無(wú)我論本是佛教的根本思想之一，但是由于早期佛典的傳入受到中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，人們把佛教無(wú)我論中的“我”理解為肉體之內(nèi)的靈魂，于是佛教的輪回主體“識(shí)”就變成了不死的靈魂，發(fā)展成為后來(lái)的“神不滅論”等神識(shí)不空的思想。在《十二門論·觀作者品》中，龍樹(shù)在批判有我時(shí)，根據(jù)神與所作之苦不離不異的原則，說(shuō)明了神的存在并不是輪回解脫的必須條件，相反不但罪福果報(bào)皆悉斷滅，而且也就從根本上否定了解脫的可能性。這種理論思想準(zhǔn)確的擊中了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛學(xué)界對(duì)“神不滅”的理論要害。大力宣揚(yáng)了佛教性空思想理論。
　　五、略明《十二門論》的內(nèi)容組織
　　按通常對(duì)經(jīng)論的分類來(lái)說(shuō)，本論共分為三大部分：從“從當(dāng)略釋摩訶衍義”起，至“當(dāng)以十二門入于空義”止為序分；從第一門至第十二門為正宗分；最后歸結(jié)“是故當(dāng)知一切法無(wú)生，畢竟空寂故”為流通分。在此正宗分中共分為三品：
　　一者、性空品：若就通而言之，此十二門皆明空義，本無(wú)階位可言。但若從別而言者，觀因緣門至觀緣門三門主要講一切因緣法無(wú)有自性，無(wú)自體實(shí)性者即是空。因?yàn)槊餍钥照呤钦f(shuō)明空義的根本。由于此三門主要以說(shuō)明性空為根本，所以名為性空品。二者、無(wú)相品：從前三品雖明性空之理，但因緣假有之相宛然而有。從性空面言是空，從緣起而言則是有，此有空皆是諸法之相，所以應(yīng)再說(shuō)明諸法之“相”。此無(wú)相品是從觀相門至觀因果門等六品可明之。三者、無(wú)作品：前已經(jīng)說(shuō)明無(wú)相意，今此從觀作者門至觀生門三門說(shuō)明無(wú)作意。從觀相品說(shuō)明所觀之境了不可得，但能觀之智應(yīng)當(dāng)存在，仍然有功用、造作之意，所以今還要明智用俱空明無(wú)作意。
　　分析此三品為十二門，來(lái)說(shuō)明大乘佛法之要意，所謂觀因緣門者，萬(wàn)法所因，似各有性，但推而究之，實(shí)無(wú)自性。如果能通達(dá)此義，即見(jiàn)諸法實(shí)相。故以此為門；所謂觀有果無(wú)果門者，重新推究此無(wú)自性之法，為是先有而生，還是為先無(wú)而生？但此有無(wú)皆是無(wú)生，故以此為門；所謂觀緣門者，前面推究其因，今推究其緣，從四緣廣略皆說(shuō)明無(wú)有果，故以此為門；所謂觀相門者，前三門從因緣說(shuō)明諸法無(wú)生，今觀相門推究三相，而有為法此三相皆是無(wú)，故以此為門；所謂觀有相無(wú)相門者，前面說(shuō)明有為法無(wú)三相，今推究三相為有為法之相者，是有三相為相，還是無(wú)三相為相？但此三相是有是無(wú)皆不能為相，故以此為門；所謂觀一異門者，前面已明有相無(wú)相義，今再推究三相為在一法，還是為在異法？而實(shí)不一不異，故以此為門；所謂觀有無(wú)門者，前面是明三相非相，今明四相非相，生、住二相為有，變、異二相為無(wú)，但此四相在同一處不能是有，那么不同之處也非是有，故以此為門；所謂觀性門者，前面既明有無(wú)之意，今再推究其自性，諸法自性變易無(wú)常，皆從因緣而有，所以言無(wú)自性，故以此為門；所謂觀因果門者，無(wú)自性之法，即是無(wú)有因果，從諸法變易中推求，則無(wú)所得之實(shí)理，故以此為門；所謂觀作者門者，諸法既無(wú)因無(wú)果，當(dāng)然也就無(wú)有作者，從因果作作者四處而言皆無(wú)，故以此為門；所觀三時(shí)門者，前面既明無(wú)作，今再推究其因，從過(guò)現(xiàn)未三時(shí)皆明無(wú)作，故以此這門；所謂觀生門者，作為有造作之人，生為有起業(yè)之法，今明三時(shí)中既然皆無(wú)，那誰(shuí)為生法？故以此為門。由此十二門而分別論述大乘佛法的畢竟空思想。這就是《十二門論》的全論組成形式。
　　六、略述《十二門論》的造論緣起
　　所謂造論緣起者，就是說(shuō)菩薩當(dāng)時(shí)造此論的主要原因和時(shí)代背景。法藏大師著《十二門論宗致義記》，將以十門論說(shuō)本論，其中第一門即是說(shuō)《十二門論》的造緣所因，明《十二門論》的造論緣起有十義：
　　一者、承論主本愿力的原故，因?yàn)辇垬?shù)在初地時(shí)已發(fā)此愿，于佛滅度后弘揚(yáng)佛法廣度眾生。更何況在佛經(jīng)中已說(shuō)佛為龍樹(shù)授記，“當(dāng)來(lái)然正法矩，滅邪見(jiàn)幢”，所以論主理應(yīng)造論扶持正法久住。
　　二者、佛滅度后外道前后相續(xù)興起，種種邪說(shuō)紛紜而起誹謗佛法，論主為了破那些外道邪見(jiàn)，令六道眾生回歸正道，修學(xué)佛法得到究竟解脫。
　　三者、因?yàn)槎�乘之人不信大乘教法，固�?zhí)小乘之法不能得到究竟解脫，今論主造論破諸二乘異執(zhí)，令諸二乘人能回小向大，回歸涅槃大道。
　　四者、因?yàn)橛写蟪巳穗m然學(xué)大乘教法，但錯(cuò)誤理解和認(rèn)識(shí)大乘佛法之“真空”思想，成為一種個(gè)人的執(zhí)見(jiàn)而不能通達(dá)大乘空義，今論主為破此等人所執(zhí)著，使得真正悟到大乘無(wú)所得之正理。
　　五者、為了能夠使一切學(xué)大乘教之人，真正正確認(rèn)識(shí)和理解大乘佛法的真實(shí)究竟空寂思想，令學(xué)教之人都能真正相信、理解、接受而不生疑惑之心。
　　六者、為了能夠顯現(xiàn)大乘佛法，般若真空思想在一切佛法中最為重要和微妙。若能依此而修證，必能成就大乘萬(wàn)德圓滿之行。
　　七者、為了能夠完全徹底解釋大乘佛經(jīng)中的“般若”甚深微妙之義，令此大乘佛法的甚深“般若”之義，顯現(xiàn)而得學(xué)教之人能夠認(rèn)識(shí)和理解。
　　八者、為了使有一類學(xué)教之人，因?yàn)橐勒摻忉尪�得悟入佛法真理者，由此論而悟入佛教正法�?br /> 　　九者、為了能使佛滅度后，能夠幫助佛弘揚(yáng)佛法，護(hù)持大乘教法令久住世間。
　　十者、為了能夠用美妙的言辭和華麗的語(yǔ)言，廣泛宣揚(yáng)大乘佛法，使得大乘佛法流布萬(wàn)世，成為一種最好的法供養(yǎng)者，以此來(lái)報(bào)答佛恩。
　　七、綜述《十二門論》的主要注疏
　　《十二門論義疏》三卷(或作六卷)，隋·吉藏撰。收在《大正藏》第四十二冊(cè)。系吉藏大師于大業(yè)四年(608)的講疏，乃為解釋龍樹(shù)《十二門論》而作。文中初設(shè)標(biāo)大宗、釋題目、敘造論之意、贊論之功能、贊論之利益、作者謙讓等六科，釋僧睿〈十二門論疏序〉。次立釋名、次第、根本、有無(wú)、同異等五門。‘釋名門’解釋本論之題號(hào)及觀因緣門之名。‘次第門’敘十二門之生起次第。‘根本門’闡明大乘之乘，本諸法實(shí)相及一乘佛性之義。‘有無(wú)門’述龍樹(shù)《無(wú)畏論》、《中論》，及本論制作的先后、本論偈頌與《中論》偈頌的同異。‘同異門’辨《中論》與本論文義之同異及長(zhǎng)行的作者。繼而隨該論本文加以疏釋。文中，并對(duì)犢子部、有部、攝論師、成實(shí)師、寶亮、智藏等所說(shuō)，加以論評(píng)。
　　《十二門論宗致義記》二卷，唐·法藏述。收在《大正藏》第四十二冊(cè)。本書以華嚴(yán)一家之見(jiàn)地，闡釋龍樹(shù)《十二門論》之要義，與嘉祥吉藏所撰《十二門論疏》并為《十二門論》注釋之雙璧。本書初立懸談十門，即︰(1)教起所因，(2)藏部所攝，(3)顯教分齊，(4)教所被機(jī)，(5)能詮教體，(6)所詮宗趣，(7)造論時(shí)代，(8)傳譯緣起，(9)釋論題目，(10)隨文解釋。此中，所詮宗趣系以華嚴(yán)終教之意作解，論破邪顯正無(wú)差別性無(wú)前后，立破紛然未曾有，又謂空有二諦相即相入無(wú)礙。次以細(xì)科詮釋論文。另外，有《十二門論玄談》唐道明法師所著，本書是根據(jù)法藏《宗致義記》所作，是對(duì)《宗致義記》的概述性論著。
　　《十二門論綱要》一卷，近代高僧太虛大師所著，《太虛大師全集》第十三冊(cè)，“法性空慧學(xué)”第五編。本書在體裁上大致于吉藏的《義疏》和法藏的《宗致義記》相近，在開(kāi)始指出：明一論之宗要、序全文之品節(jié)、辯宗論之異同、定長(zhǎng)行之作者、釋本論之名題等五章來(lái)總述全論，然后再分門詳細(xì)科判其結(jié)構(gòu)次第。所不同的是太虛大師針對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)宗教界的具體情況賦予了《十二門論》特殊的意義。根據(jù)太虛大師自己創(chuàng)立的三宗判教，太虛大師認(rèn)為《十二門論》所屬的“般若宗”雖然所依‘遍計(jì)所執(zhí)性’最底，但由于它重在破除戲論妄想，事實(shí)上卻比“真如宗”和“唯識(shí)宗”等佛菩薩的境界更加契合于當(dāng)時(shí)思想界的狀況。見(jiàn)效于眾生實(shí)為最勝，如果由此而發(fā)生正觀，那么所得就非僅信解而已。所以太虛大師把《十二門論》的宗旨定為“大分深義所謂空，般若導(dǎo)萬(wàn)行圓萬(wàn)德，略解摩訶衍義。”尤其是太虛大師用《十二門論》作為批判當(dāng)時(shí)發(fā)展很快的基督教的理論根據(jù)。以‘觀作者品’破大自在天為代表，批破歐美人所奉的天主、基督、耶穌、回教等宗教。也可以說(shuō)正是這種時(shí)代背景的變化，使得《十二門論》在中國(guó)的傳播更有時(shí)代性，對(duì)我們今天的人們學(xué)習(xí)和研究有新的意義。另外，有《十二門論講話》慈航法師著，也是根據(jù)吉藏大師《疏》所作的在近代比較有代表性的論著，是學(xué)習(xí)和研究《十二門論》的重要參考書之一，收集于《慈航法師全集》第三編。
　　《十二門論聞思記》一卷，日本藏海大師所著，收于《大正藏》第六十五冊(cè)，是根據(jù)吉藏大師所著的《十二門論疏》而寫的一部研究性著作。主要分為三大部分：一是根據(jù)流傳日本的各種版本，校正吉藏《疏》的文字；二是對(duì)一些名詞做了注釋；三是針對(duì)吉藏《疏》中科判細(xì)密、文字繁復(fù)的特點(diǎn)，做了一些指示性的說(shuō)明。另外有《十二門論疏抄》一卷，為日本僧人尋慧大師著，也是根據(jù)吉藏大師《疏》所作的概述性的論著。
　　此外，有近代人對(duì)《十二門論》作的重要講義有《十二門論釋譯》周學(xué)農(nóng)著，臺(tái)灣佛光山印行。主要是對(duì)《十二門論》全文進(jìn)行白話翻譯和注釋，也是學(xué)習(xí)和研究《十二門論》比較重要參考資料。另外，有中國(guó)佛學(xué)院三論宗研究生導(dǎo)師劉峰教授著《十二門論釋義》，是當(dāng)今比較有權(quán)威性的《十二門論》注疏，也是我們學(xué)習(xí)和研究《十二門論》的最好參考書。對(duì)《十二門論》全文作了全面性的論述和詳細(xì)解釋。
　　注釋：
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　　[①] 《十二門論·序》：羅什法師弟子僧叡所著�！洞笳�藏》42，p171。
　　[②] 《中論·序》：羅什法師弟子僧叡所著�！洞笳�藏》42，p1。
　　[③] 《十二門論宗致義記》：唐賢首國(guó)師法藏大師著，《大正藏》42，p212。
　　[④] 《中論》龍樹(shù)菩薩著，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》30，p32c。
　　[⑤] 《大智度論》龍樹(shù)菩薩著，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》25，p370c。
　　[⑥] 《大品經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》8，p407b
　　[⑦] 《中論》龍樹(shù)菩薩著，姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》30，P33A
　　[⑧] 《大品經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》8，p403a
　　[⑨] 《大品經(jīng)》全稱《摩訶般若波羅蜜經(jīng)》姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》8，p403a。
　　[⑩] 《妙法蓮華經(jīng)》姚秦鳩摩羅什譯，《大正藏》9，p19c。