地震現(xiàn)象是由眾生共業(yè)所感

　　自2008年5月12日，汶川大地震對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一次驚醒，同時(shí)也讓人們對(duì)地震有了更多的認(rèn)識(shí)和了解。76年的唐山大地震對(duì)許多中國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)淡漠，汶川大地震再次驚醒了自然災(zāi)害隨時(shí)危及人們生命的安全。但當(dāng)我們靜下心來(lái)想想，很多的自然災(zāi)害都會(huì)隱藏著“人禍”。我這里要說(shuō)的“人禍”不僅是指人們對(duì)大自然的破壞和在建筑上的偷工減料，而是指眾生的“共業(yè)”，主要是人們正確認(rèn)識(shí)人類(lèi)世界與物質(zhì)世間之間的關(guān)系。

　　首先要說(shuō)的是“地震”的形成，從自然科學(xué)而言地震是一種“地質(zhì)現(xiàn)象”，而從佛法上言地震是一種緣起法。既然是緣起法就不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為是一種地質(zhì)現(xiàn)象，而應(yīng)當(dāng)是由眾多因緣（條件）聚合形成的緣起緣滅的生滅法。佛教主張一切法都是由眾多因緣和合而成，那地震也是由內(nèi)因和外緣和合而成。所謂“外緣”就是指科學(xué)意義上的地質(zhì)變化現(xiàn)象，而“內(nèi)因”是指眾生的業(yè)力（過(guò)去世的種種行為）所感，由此外緣和內(nèi)因聚合時(shí)此法（地震現(xiàn)象）就形成。因?yàn)椋�佛教講我們的世界是由“依正”二報(bào)組成，物質(zhì)世界是屬于依報(bào)，眾生世界是屬于正報(bào)，依報(bào)的物質(zhì)世界發(fā)生變化，必定是為正報(bào)的眾生世界而有感變化。也就是說(shuō)地震的物質(zhì)現(xiàn)象變化也是伴隨者眾生的業(yè)力有感而起，物質(zhì)世界決不會(huì)無(wú)緣而起。如果是物質(zhì)世界獨(dú)自而起，這是不符合諸法因緣而生的因果規(guī)律。地質(zhì)現(xiàn)象的變化只是外緣的引導(dǎo)，而真正起作用的是眾生無(wú)量劫以來(lái)的共業(yè)所感而起。也就是說(shuō)由于我們眾生過(guò)去世所造的殺偷淫共業(yè)所感，今生以異熟業(yè)的形式來(lái)感果報(bào)，汶川只是眾生異熟受報(bào)的場(chǎng)所而已。業(yè)力不分國(guó)界、種族、種類(lèi)，都以業(yè)力相同聚集而成，再遇汶川地質(zhì)現(xiàn)象變化和合而起，形成這樣一種地毀人亡的毀滅性破壞，共同消除眾生過(guò)去世所感的共業(yè)。

　　然后再說(shuō)如何避免這樣的災(zāi)難發(fā)生，佛教也有自己的理論論說(shuō)，不能全靠地震預(yù)測(cè)來(lái)防止地震災(zāi)難的發(fā)生。既然地震現(xiàn)象是由眾生共業(yè)所感，遇地質(zhì)現(xiàn)象變化而起，那就要從根本眾生的共業(yè)而入手，當(dāng)眾生不再造業(yè)時(shí)自然就沒(méi)有了共業(yè)，地質(zhì)的外緣也就不能獨(dú)自生起。有人自然會(huì)說(shuō)那地球的無(wú)人區(qū)也有地震，雖然說(shuō)是無(wú)人區(qū)但不能說(shuō)沒(méi)有眾生，佛教講的眾生不單指人類(lèi)，包括一切有生命現(xiàn)象的有情眾生。佛教有訓(xùn)誡：“欲知世間刀兵劫，但聽(tīng)屠門(mén)夜半聲”，我們世間的地震、瘟疫、洪水、火山等天災(zāi)和世間的刀兵戰(zhàn)爭(zhēng)一樣是眾生的殺業(yè)所感。由此可言，要避免地震等災(zāi)難的發(fā)生，不僅要教育人們愛(ài)護(hù)自然保護(hù)球境，而且還要保護(hù)動(dòng)物愛(ài)惜動(dòng)物的生命，這樣才能形成眾生世界與物質(zhì)世界的和諧共存。

　　最后要說(shuō)的是如何對(duì)災(zāi)后受災(zāi)人們的心理安慰和疏導(dǎo)，如果僅從人們的道德與憐憫心而言，應(yīng)當(dāng)為她（他）講述將來(lái)美好的生活和全國(guó)人民共患難的一面。但無(wú)論從心理學(xué)還是從佛法而言，應(yīng)當(dāng)對(duì)她（他）講述災(zāi)難的事實(shí)，要她（他）面對(duì)現(xiàn)實(shí)正確認(rèn)識(shí)災(zāi)難的真實(shí)，而不是避而不談逃避現(xiàn)實(shí)，應(yīng)當(dāng)正確引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)災(zāi)難、克服困難、重新生活。

　　要讓人們正確認(rèn)識(shí)地震災(zāi)難需要有健康良好的心理素質(zhì)，那如何才能培養(yǎng)人們的良好心理素質(zhì)？就佛法而言，就是首先要人們正確認(rèn)識(shí)業(yè)感因果理論和緣聚緣散的緣起理論，人們之所以恐懼不能面對(duì)現(xiàn)實(shí)，就是因?yàn)槿藗儾幻靼孜镔|(zhì)世界與人類(lèi)世界相互緣起的業(yè)感因果理論。正因?yàn)槿藗儾幌嘈乓蚬�所以才冤天憂(yōu)人，冤恨上天不公對(duì)好人沒(méi)有好報(bào)，在心理上形成嚴(yán)重的不平衡心理現(xiàn)象，使得人們精神不振對(duì)生活失去信心。

　　如果我們能用佛教的因果理論引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)到這不僅是一場(chǎng)單方面的天災(zāi)，而主要的是我們過(guò)去世所造的共所感，這樣人們才會(huì)正確認(rèn)識(shí)到是每個(gè)人自己的業(yè)力所感，從心理上得到真正的平衡，不能冤天憂(yōu)人而要積極改變自己，面對(duì)現(xiàn)實(shí)重新生活，以“善惡因果”的理論引導(dǎo)人們止惡揚(yáng)善，發(fā)揮人類(lèi)本有的善良美好的一面。這也許才是我們?nèi)绾蚊鎸?duì)災(zāi)后重建的首要任務(wù)，只有災(zāi)后人們?cè)谛睦砩系玫狡胶獠拍軉酒鹑藗優(yōu)暮笾亟ǖ男判�。物質(zhì)上的救濟(jì)和同情心并不能真正給災(zāi)后的人們以重建的信念，反而容易透發(fā)人們的懶惰和依靠心理，使人們永遠(yuǎn)沉溺于災(zāi)難的困惑和痛苦中不能自拔。