太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

　　太虛大師的“人生佛教”思想內(nèi)涵

　　緒 論

　　太虛大師是近代中囯佛教思想史上的改革者和革命者，是著名的佛教思想家和佛學(xué)家，也是近代著名的佛教高僧。太虛大師青年時(shí)期，思想激進(jìn)智慧超群，是一位具有時(shí)代熱血的青年，理想成為一位政治家。太虛大師早年熟讀康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同、章太炎、鄒容等革命人士的著述，深受激勵(lì)向往革命。對(duì)托爾斯泰、巴枯寧、蒲魯東和馬克思的哲學(xué)著作也都有所涉入。太虛大師在其《自傳》中說(shuō)：

　　我的政治社會(huì)思想，乃由君憲而國(guó)民革命，而社會(huì)主義，而無(wú)政府主義。并得讀章太炎《建立宗教論》、《五無(wú)論》、《俱分進(jìn)化論》等，意將以無(wú)政府主義與佛教為鄰近，而可由民主社會(huì)主義以漸階進(jìn)。[1]

　　太虛大師目睹了第一次世界大戰(zhàn)及國(guó)內(nèi)時(shí)局的艱難，由此想到了運(yùn)用宗教精神來(lái)救國(guó)人的思想。于是，于普陀山錫麟禪院閉關(guān)自修，印光大師為之封關(guān)，并題其關(guān)房曰“遁無(wú)悶廬”，太虛大師自署曰“昧庵”。

　　太虛大師是中國(guó)近代佛教改革運(yùn)動(dòng)中的一位理論家和實(shí)踐家。他早年受資產(chǎn)階級(jí)改良主義和民主主義思想的影響。認(rèn)為，由于時(shí)代的變遷，中國(guó)佛教發(fā)展到近代已不可能再照原來(lái)的樣子繼續(xù)下去了，而必須在各個(gè)方面做適應(yīng)時(shí)代的調(diào)整和改革。在其《自傳》中說(shuō)：“中國(guó)政治革命后，中國(guó)的佛學(xué)亦須經(jīng)過(guò)革命。”[2]因此，他把自己的一生都獻(xiàn)給了振興佛教、建設(shè)新佛教文化的事業(yè)，為中國(guó)佛教的發(fā)展鞠躬盡瘁，死而后已。太虛大師由此在全國(guó)創(chuàng)辦僧伽學(xué)院培養(yǎng)佛教人材；組織居士正信會(huì)團(tuán)結(jié)各界信教群眾；組織出版佛教書(shū)刊雜志，宣傳佛教教理和佛教文化。對(duì)中國(guó)佛教今天的發(fā)展作出了卓越貢獻(xiàn)。太虛大師提出對(duì)佛教改革的一些主張和思想，對(duì)我們今天的佛教發(fā)展起到了極其重要的作用。

　　一、太虛大師提出“人生佛教”思想的時(shí)代

　　太虛大師（公元1889－1947）生活在前后兩次世界大戰(zhàn)時(shí)期，親身經(jīng)歷了戰(zhàn)爭(zhēng)帶給人類的災(zāi)難，使得國(guó)家淪陷、百姓流離失所，人們向往和平的呼聲越來(lái)越高，佛教做為和平的宗教理應(yīng)為人類的和平做出貢獻(xiàn)。太虛大師在此歷史變革時(shí)期，高瞻遠(yuǎn)矚大膽設(shè)想，充分利用佛教慈悲喜舍的精神提出“人生佛教”思想，來(lái)建立世界和平百姓安居樂(lè)業(yè)的祥和社會(huì)理念。如太虛大師在《人生的佛教》中所說(shuō)：

　　現(xiàn)在國(guó)內(nèi)與國(guó)際所有的人類，經(jīng)過(guò)這次大戰(zhàn)的痛苦，大家都希望社會(huì)安定，世界和平，而且長(zhǎng)遠(yuǎn)、永久不再受戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難，這是人人普遍的心理！[3]

　　并且引用了美國(guó)總統(tǒng)杜魯門(mén)的話說(shuō)，在今日高度科學(xué)發(fā)展下，亟須高度的道德配合，重造和平幸福的世界。在當(dāng)時(shí)太虛大師認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代化的武器給人類帶來(lái)的災(zāi)難遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于利益，因此希望能通過(guò)宗教的理念來(lái)喚醒政治家的道德觀念。如他在《人生的佛教》中所說(shuō)：

　　因科學(xué)發(fā)展，制造新式武器，如不以道德運(yùn)用、駕御，為害人類實(shí)甚，此則非昌明高度道德性的宗教不可。世界三大宗教，以佛教教義博大精深，最適合人類實(shí)際生活之道德，足以補(bǔ)科學(xué)之偏，息戰(zhàn)爭(zhēng)之禍，以維持世界的永久和平與幸福。[4]

　　在太虛大師看來(lái)世界三大宗教中，唯佛教思想倡導(dǎo)和平、慈悲的精神，認(rèn)為佛教應(yīng)當(dāng)積極推行“人生佛教”。如在《人生的佛教》中說(shuō)：

　　佛教的本質(zhì)，是平實(shí)切近而適合現(xiàn)實(shí)人生的，不可以中國(guó)流傳的習(xí)俗習(xí)慣來(lái)誤會(huì)佛教是玄虛而渺茫的；于人類現(xiàn)實(shí)生活中了解實(shí)踐，合理化，道德化，就是佛教。[5]

　　由于太虛大師的親身經(jīng)歷和當(dāng)時(shí)世界局勢(shì)的不斷惡化，世界人民遭受“法西斯”戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，中國(guó)人民也同樣受到“日本帝國(guó)”的侵略，使得世界人民都處在長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難中，無(wú)以數(shù)記的人們國(guó)亡家破無(wú)家可歸，妻離子散流離失所。在這種飽受戰(zhàn)爭(zhēng)痛苦的時(shí)期，人們多么希望世界和平永無(wú)戰(zhàn)亂；同時(shí)也由于戰(zhàn)爭(zhēng)的摧殘，人們的生活十分的艱苦；使得人們認(rèn)識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)形成的災(zāi)難永遠(yuǎn)無(wú)法彌補(bǔ)。太虛大師在這種世界動(dòng)蕩不安、百姓生靈涂炭之際，以大仁大智、大悲大勇的精神提出“人生佛教”思想理念，來(lái)拯救被炮火破碎的山河，撫平戰(zhàn)爭(zhēng)給人們帶來(lái)的創(chuàng)傷。在太虛大師看來(lái)，當(dāng)時(shí)所處的歷史時(shí)期唯有佛教的“慈悲”精神，才能拯救當(dāng)時(shí)的社會(huì)和人類。如在《人生的佛教》中說(shuō)：

　　在人類生活中，做到一切思想行為漸漸合理，這就是了解了佛教，也就是實(shí)行了佛教。因?yàn)?a href="/remen/fotuo.html" class="keylink" target="_blank">佛陀教人持戒修善，息滅煩惱，就在使人類的生活合理化。人類生活中可共同通行之道，便是道德；互相欺詐、淫亂、爭(zhēng)奪、殺害，皆是不道德的行為。佛法切實(shí)的指導(dǎo)改進(jìn)，使其互相推誠(chéng)、仁愛(ài)、謙讓、扶助，這就是學(xué)佛的初步。”[6]

　　由此，太虛大師提出“人生佛教”的思想也就適合當(dāng)時(shí)的社會(huì)形態(tài)，也是佛教由圣神的形象轉(zhuǎn)向更實(shí)際的“人格”化了。

　　二、太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵

　　太虛大師“人生佛教”思想的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在對(duì)“人生”的關(guān)注上，超越了傳統(tǒng)佛教思想只重視“出世”的思想，而更加重視佛教“入世”的精神。太虛大師曾有一首偈頌說(shuō)的最為精要，如頌曰：“仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)”。[7]在這首偈頌中非常明確的表達(dá)出了太虛大師對(duì)“人格”的重視，認(rèn)為成佛是每一個(gè)學(xué)佛者的最終愿望，但要成佛首先要完成一個(gè)做人的標(biāo)準(zhǔn)，也就是說(shuō)成佛先要做一個(gè)合格的人。這正也說(shuō)明了太虛大師對(duì)現(xiàn)世人生價(jià)值的重視，把做人的標(biāo)準(zhǔn)確提升到成佛的標(biāo)準(zhǔn)上。因此，太虛大師“人生佛教”的內(nèi)涵就是——人成即佛成。

　　太虛大師對(duì)佛教人生觀作了精辟的解釋，在其《人生的佛教》中說(shuō)：

　　狹義說(shuō)，是人類整個(gè)的生活；廣義說(shuō)，人是人類，生是九法界的眾生。人類是九法界一切眾生的中樞，一念向下便為四惡趣等，一念向上便為天及三乘等，故人類可為九法界眾生的總代表，也就是九法界眾生的轉(zhuǎn)悷點(diǎn)。[8]

　　在這里太虛大師明確說(shuō)明了“人”是人類，“生”是眾生，認(rèn)為人類是一切法界眾生的總代表。當(dāng)我們的一念向惡時(shí)便為四惡道的眾生，如果一念向善時(shí)便為天及三乘的圣道。作為一個(gè)修學(xué)佛法的人來(lái)說(shuō)人道最難得，所以佛經(jīng)中說(shuō)“人身難得”，佛陀示現(xiàn)成佛也在人間。從而說(shuō)明了關(guān)注“人生”對(duì)修學(xué)佛法的重要意義，這也是太虛大師倡導(dǎo)“人生佛教”的意義所在。

　　太虛大師通過(guò)對(duì)佛法的精研，敏銳的認(rèn)識(shí)到了佛陀出世說(shuō)法的本意所在，為度一切眾生出離生死。而九法界眾生下四趣業(yè)力深重不能修行，上四趣福報(bào)太大不知修道，唯有“人趣”處中，知苦知樂(lè)有進(jìn)趣之心上升可達(dá)佛果。而每個(gè)修行的人要修“心”，就必須要通過(guò)實(shí)際生活和對(duì)人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，來(lái)形成修學(xué)佛法的過(guò)程。太虛大師一生致力于佛教的改革，倡導(dǎo)人生佛教，主張佛教要重視現(xiàn)世，不要專門(mén)去研究死後的問(wèn)題。認(rèn)為只有人在活著的時(shí)候，才能體現(xiàn)出人生的價(jià)值，應(yīng)當(dāng)活在當(dāng)下，不要專門(mén)為了死后如何而去生活。如在《人生的佛教》中說(shuō)：

　　人生，不論古今中外的宗教賢哲，總是教人為善，與人為善，向上進(jìn)步以養(yǎng)成完美的人格；增益人類共同的生活，以求安樂(lè)、和平。佛教于充實(shí)人生道德，極為注重，人生佛教尤以此為基本。[9]

　　太虛大師勸誡人們：“如果發(fā)心學(xué)佛，先須立志做人，三皈四維淑世，八德十善嚴(yán)身。”[10]

　　三、太虛大師“人生佛教”思想的價(jià)值

　　太虛大師“人生佛教”思想的價(jià)值在于對(duì)現(xiàn)世人生價(jià)值觀的體現(xiàn)，本來(lái)傳統(tǒng)佛教的思想主要體現(xiàn)在出世法的價(jià)值觀，認(rèn)為現(xiàn)世的“人我”是五蘊(yùn)之體，由四大組合而成是假我。修學(xué)佛法就是要借用此五蘊(yùn)假我來(lái)修證未來(lái)，通過(guò)對(duì)假我的體證而達(dá)到“無(wú)我”的境界，所追求的是出世的精神。而太虛大師的“人生佛教”思想主要是體現(xiàn)“入世”的精神，打破了人們傳統(tǒng)上對(duì)佛教的認(rèn)識(shí)，目的使要人們認(rèn)識(shí)到佛教對(duì)我們現(xiàn)世人生的價(jià)值和意義。如在《人生佛教開(kāi)題》中說(shuō)：

　　今之人生佛教。側(cè)重于人生之改善，特出者即能依之發(fā)菩提心而趣于大乘之佛果，即于此上，消極的則對(duì)治佛法向來(lái)之流弊；積極的則依人生之改善而發(fā)菩提心。”[11]

　　傳統(tǒng)佛教思想主張學(xué)佛就是為了“死的好，死了以后好”，使人們失去了對(duì)佛法信心，認(rèn)為佛教是消極避世，也就成為中國(guó)佛教發(fā)展的很大弊端。而太虛大師“人生佛教”思想的提出，大大扭轉(zhuǎn)了人們對(duì)佛教的這種錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

　　太虛大師的“人生佛教”思想主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：一是人生改善，二是后世增勝，三是生死解脫，四是法界圓明。如在《人生佛教開(kāi)題》中說(shuō)：

　　可略分為四：一、人生改善：一般佛經(jīng)皆說(shuō)到此義，即人民五戒之行，輪王十善之化。改善人間，即是目的；人生改善成功，即是效果。二、后世增勝：依業(yè)果流轉(zhuǎn)而修行者，每希望后世增勝，即希望將來(lái)比現(xiàn)在之人作得好。三、生死解脫：此因看到后世增勝仍不免于三界輪回，若不修到生死澈底之解脫，終必流轉(zhuǎn)；依于此種目的所獲得之效果，即為羅漢。四、法界圓明：此為大乘特有者，二乘圣者雖了生死，然有所知障，不知一切法實(shí)相；縱略知法空，亦不究竟，故于一切法不能圓滿通達(dá)而仍有障礙。”[12]

　　此即說(shuō)明了“人生佛教”的價(jià)值觀所在，太虛大師認(rèn)為人們通過(guò)修行五戒、十善來(lái)改善自己的人生觀和日常生活，如果通過(guò)佛教思想理念改善了人們的日常生活和人生觀，這就是“人生改善”；人生改善成功后進(jìn)一步就是對(duì)后世的增勝，換句話說(shuō)就只有改善了現(xiàn)世的人生，才能是人在未來(lái)后世增勝，因?yàn)楝F(xiàn)世與后世是因果關(guān)系，改善了現(xiàn)世的因才能是后世的果增勝；而人們修學(xué)佛法的最終目的在于解決“生死”問(wèn)題，如果不能徹底解決生死問(wèn)題，仍然要輪回于三界，所以“人生佛教”仍然包含有“生死解脫”的含義在內(nèi)，生死解脫也是“人生佛教”的關(guān)鍵；雖然了脫生死如果不能成就佛道，仍然不是最究竟，唯有體悟到諸法自性本空，才能認(rèn)識(shí)到諸法實(shí)相，成就“法界圓明”。從這層意義而言，這是太虛大師“人生佛教”思想的四個(gè)步驟，而最重要的是第一步“人生改善”，只有作好了第一步“人生改善”，才能進(jìn)趣到究竟的“法界圓明”。所以太虛大師在《人生佛教開(kāi)題》中說(shuō)：

　　這四種，大概言之，通常五乘中之人乘，即此中第一人生改善；天乘即通第二后世增勝；至于二乘，則綜合前二加上生死解脫之第三種；大乘又可綜合前三而加上第四法界圓明。不過(guò)中國(guó)向來(lái)所重。大概為偏重于此中第二及第三，即淺近的求后世勝進(jìn)，高尚的求生死解脫。”[13]

　　四、對(duì)今天實(shí)現(xiàn)“人間佛教”思想的意義

　　在今天看來(lái)，倡導(dǎo)“人間佛教”思想者，主要有太虛大師、印順?lè)◣?/a>、趙樸初居士、星云大師等，其中首推太虛大師。因?yàn)�，太虛大師�?ldquo;人間佛教”思想的最初倡導(dǎo)者，提出“人生佛教”使佛教“人生”化；印順?lè)◣熓翘�虛大師的學(xué)生，繼承了太虛大師的思想，著有《佛在人間》[14]一書(shū)，具體闡述了如何實(shí)現(xiàn)“人間佛教”的理念；趙樸初居士早年就近親太虛大師，在太虛大師臨終前親自囑托趙樸初居士，要繼承和完成自己的“人間佛教”遺愿，由此趙樸初居士提出了“人間佛教”思想精神；星云大師是典型的“人間佛教”的實(shí)踐者和推廣者，星云大師取“佛光山”之名，就是意味著佛光普照人間的意思，建立真正的“人間佛教”。

　　“人間佛教”思想是今天中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針，也是佛教在中國(guó)發(fā)展的必然階段，中國(guó)是大乘佛教真正的發(fā)祥地，而“人間佛教”是大乘佛教精神的具體體現(xiàn)，也是菩薩慈悲精神在“人間”的體現(xiàn)和實(shí)踐。如印順?lè)◣熣f(shuō)：人間佛教，是整個(gè)佛法的重心，關(guān)涉到一切圣教。這一論題的核心，就是‘人——菩薩——佛’，從人而發(fā)心學(xué)菩薩行，由學(xué)菩薩行而成佛。在現(xiàn)實(shí)人間弘揚(yáng)佛法，利樂(lè)眾生，造福社會(huì)。而真正將“人間佛教”思想作為中國(guó)佛教發(fā)展的指方針是趙樸初居士，在《佛教常識(shí)問(wèn)答》的最后一章就是《發(fā)揚(yáng)人間佛教的優(yōu)越性》。趙樸初居士1983年，在中國(guó)佛教協(xié)會(huì)第四屆理事會(huì)上，作《中國(guó)佛教協(xié)會(huì)成立三十周年》的報(bào)告時(shí)，提出把“人間佛教”思想作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)的指導(dǎo)方針。而趙樸初居士的“人間佛教”思想，是繼承了太虛的“人生佛教”思想的基礎(chǔ)上提出的，將“人間佛教”思想的基本內(nèi)容概括為五戒十善，四攝六度，并且發(fā)展成為關(guān)懷社會(huì)、凈化社會(huì)的理念。如趙樸初居士說(shuō)：

　　我們提倡人間佛教的思想，就要奉行五戒、十善以凈化自己，廣播四攝、六度以利益人群，就會(huì)自覺(jué)地以實(shí)現(xiàn)人間凈土為己任，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)這一莊嚴(yán)國(guó)土、利樂(lè)有情的崇高事業(yè)貢獻(xiàn)自己的光和熱。[15]

　　星云大師可以說(shuō)是當(dāng)代“人間佛教”思想的推行者，在《佛光山的性格》一文中說(shuō)：

　　佛教一旦離開(kāi)了生活，便不是我們所需要的佛法，不是指導(dǎo)我們?nèi)松�方向的指南針。佛教如果不能充�?shí)我們生活的內(nèi)涵，那么佛教的存在是沒(méi)有意義的。佛陀的教化，本來(lái)就是改善我們的人生，凈化我們的心靈，提升我們的品質(zhì)……我一生的理想，就是弘揚(yáng)人間佛教、生活佛教。[16]

　　由此可見(jiàn)，太虛大師的“人生佛教”思想，是今天我們提倡“人間佛教”思想的動(dòng)力，由于太虛大師敏銳的智慧認(rèn)識(shí)到佛教不能僅限于“死人的佛教”，而更應(yīng)當(dāng)關(guān)注于“現(xiàn)實(shí)人生”。所以太虛大師說(shuō)：

　　今倡人生佛教，旨在從現(xiàn)實(shí)人生為基礎(chǔ)，改善之，凈化之，以實(shí)踐人乘行果，而圓解佛法真理，引發(fā)大菩提心，學(xué)修菩薩勝行，而隱攝天乘二乘在菩薩中，直達(dá)法界圓明之極果。[17]

　　結(jié) 論

　　從20世紀(jì)初太虛大師提出“人生佛教”的理念至今，“人間佛教”已經(jīng)經(jīng)過(guò)了將近半個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展，使得“人間佛教”思想不僅是理論上的倡導(dǎo)，而是佛教思想入世化、生活化的進(jìn)一步發(fā)展。趙樸初居士給“人間佛教”的定義是，上求佛教道，下化眾生，莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，而太虛大師則說(shuō)，仰止唯佛陀，完成在人格，人成即佛成，是名真現(xiàn)實(shí)，六祖慧能大師也說(shuō)：佛法在世間，不離世間覺(jué)，離世求菩提，恰似覓免角。這也就是說(shuō)經(jīng)過(guò)了佛教歷代的大德高僧的不懈努力，才使今天“人間佛教”的思想成為中國(guó)佛教發(fā)展的指導(dǎo)方針，由此發(fā)揚(yáng)了佛教積極進(jìn)取的精神，使佛教與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域很好接軌，并且與社會(huì)各個(gè)階層人士相互溝通，使之“人間佛教”思想為社會(huì)的進(jìn)步和人類的幸福而做出了貢獻(xiàn)。