仰山慧寂大師與韓國溈仰宗

　　新羅溈仰宗初祖順之禪師是袁州（今江西宜春）仰山慧寂大師的法嗣。仰山慧寂大師，俗姓葉，韶州（今廣東韶關）懷化人，九歲在廣州和安寺依通禪師出家，勤奮好學，遍參知識，祈求明心見性，后來師事溈山靈祐大師，慧寂禪師問曰：“如何是真佛住處處？”溈山曰：“以思無思之妙，返思靈焰之無窮，思盡還源，性相常住。事理不二，真佛如如。”慧寂大師于言下頓悟，從此依止靈祐大師十四五年，盡得溈山玄旨。后在袁州大仰山棲隱寺，大開法席，海內外禪侶云集，并于江西峽江縣東平寺、新建縣古佛嶺觀音院等道場升堂說法�；奂糯髱熢诮�西弘法四五十年，并形成了獨具特色的仰山門風，即常常用“圖相”作為接引學人的方法�！毒暗聜鳠翡洝酚涊d：“問如何是祖師意？師以手于空作圓相，相中書佛字。僧無語。”并有《仰山法示成圖相》行世，宋代后失傳。后來此仰山門風由順之禪師傳入海東。

　　順之禪師，新羅人，俗姓樸，號了悟，弱冠出家。大中十二年（858）入唐求學，師事慧寂大師，仰山見之，宛爾一笑，說：“來何遲，緣何晚？既有所志，任汝住留禪。”從此，順之禪師精進修學，盡得溈仰宗“方圓默契”的旨趣。乾符初（874）歸國，住五冠山（后改為瑞云寺）弘揚溈仰禪法，有僧問：“如何是西來意？”了悟禪師豎起拂子。僧又問：“莫這個便是？”禪師放下拂子。又問：“以字不成，八字不是，是什么字？”了悟禪師作圓相示之。故知順之禪師與慧寂大師一脈相承，繼承發(fā)揚了“仰山門風”，開創(chuàng)了海東溈仰宗。

　　到江西來參禮的海東高僧除上述以外，還有南昌佑民寺新羅人學僧三法法師；九江歸宗寺智常禪師弟子大茅和尚；上高九峰寺道虔禪師法嗣元暉、清院和尚；奉新百丈山懷海禪師法嗣金藏禪師；金溪疏山寺匡仁禪師法嗣慶甫禪師、安禪師、超禪師；新羅入學僧竟讓禪師不遠千里到宜豐洞山參禮良價大師，以及仰山澄虛大師的弟子大通禪師等等。他們后來在海東傳播了所學的禪法，有的（安禪師、超禪師）還留在江西（百丈山）弘法利生。

　　韓國禪法的傳人與發(fā)展，受到了中國禪宗的影響，尤其江西的洪州禪、曹洞宗、溈仰宗對韓國禪宗的成立、發(fā)展產生了深遠的影響。海東高僧入華求法巡禮是古代中韓兩國人民友好往來重要組成部分，它促進了兩國政治、經濟、文化的交流，加快了東南亞佛教文化繁榮的進程。

　　中韓兩國佛教文化的交流是雙向的運動，不僅中國佛教對韓國產生了影響，韓國佛教同樣也影響過中國佛教。

　　“洪州禪”的開創(chuàng)者馬祖，在剃度師處寂禪師圓寂后，曾就學于他的師兄韓國高僧無相禪師，后來海東“禪門九山”有七山的法系與馬祖一脈相承，這不能不說是一種殊勝的因緣。

　　再者，仰山慧寂大師的《仰山法示成圖相》，宋代后失傳，如果沒有韓國海印寺保存的高麗藏中的《祖堂集》內，則不能深刻了解“仰山門風”的真面貌。

　　另外，新羅高僧元曉大師所著的《華嚴經疏》與《大乘起信論疏》對中國華嚴宗祖師法藏大師產生過很大影響；新羅高僧圓測法師是中國唯識學派別之一“西明派”的理論奠基人，此派后來傳人日本、中國西藏等地；韓國高僧地藏大師更是中國人民尊敬的家喻戶曉的大菩薩，海東高僧在中國的足跡舉不勝數(shù)，這些大德對中國佛教的發(fā)展有不可磨滅的功績。

　　韓國是東南亞佛教的中轉站，集散地。日本佛教最初來自于三韓時代的北齊，在古代交通工具不發(fā)達的情況下，許多日本僧人往往取道朝鮮半島，到中國或印度學習，也有新羅、高麗高僧到日本弘法，推動了日本佛教的發(fā)展。因此，中、韓、日三國之間的佛教文化關系淵源流長。這啟發(fā)了中國佛教協(xié)會趙樸初會長“黃金紐帶”的劃時代構想，很快得到了各國佛教界的贊同和社會各界人士的支持，并分別于1995年、1996年、1997年在中、韓、日召開了三國佛教友好交流會議，三國佛教界的友誼更上一層樓，在前進的道路中又樹立了一座新的里程碑。

　　緬懷歷史，展望未來，在新紀元里，中韓兩國佛教界將在悠久的傳統(tǒng)友好交流的基礎上，加強友誼和合作關系，以“自利利他，同體大悲”的大乘佛教精神，為世界和平，人類進步作出新的貢獻。