大慧普覺(jué)禪師書(shū) 第二十七卷

　　大慧普覺(jué)禪師書(shū) 第二十七卷

　　宋徑山能仁禪院住持嗣法慧日禪師臣蘊(yùn)聞上進(jìn)

　　答劉寶學(xué)(彥修)

　　即日烝溽。不審燕處悠然。放曠自如。無(wú)諸魔撓否。日用四威儀內(nèi)。與狗子無(wú)佛性話(huà)一如否。于動(dòng)靜二邊能不分別否。夢(mèng)與覺(jué)合否。理與事會(huì)否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦如。無(wú)實(shí)亦無(wú)虛。有亦不管。無(wú)亦不拘。不是圣賢。了事凡夫。若真?zhèn)�作得個(gè)了事凡夫。釋迦達(dá)磨是甚么泥團(tuán)土塊。三乘十二分教是甚么熱碗鳴聲。公既于此個(gè)門(mén)中。自信不疑。不是小事。要須生處放教熟。熟處放教生。始與此事少分相應(yīng)耳。往往士大夫。多于不意中。得個(gè)瞥地處。卻于如意中打失了。不可不使公知。在如意中。須時(shí)時(shí)以不如意中時(shí)節(jié)在念。切不可暫忘也。但得本莫愁末。但知作佛。莫愁佛不解語(yǔ)。這一著子。得易守難。切不可忽。須教頭正尾正。擴(kuò)而充之。然后推己之余以及物。左右所得。既不滯在一隅。想于日用中。不著起心話(huà)帶�？菪耐鼞岩�。近年已來(lái)禪道佛法衰弊之甚。有般杜撰長(zhǎng)老。根本自無(wú)所悟。業(yè)識(shí)茫茫無(wú)本可據(jù)。無(wú)實(shí)頭伎倆。收攝學(xué)者。教一切人如渠相似。黑漆漆地緊閉卻眼。喚作默而常照。彥沖被此輩教壞了�？嘣湛嘣�。這個(gè)話(huà)。若不是左右悟得狗子無(wú)佛性。徑山亦無(wú)說(shuō)處千萬(wàn)捋下面皮。痛與手段救取這個(gè)人。至懇至禱。然有一事。亦不可不知。此公清凈自居。世味澹薄。積有年矣。定執(zhí)此為奇特。若欲救之。當(dāng)與之同事令其歡喜心不生疑。庶幾信得及�？限D(zhuǎn)頭來(lái)。凈名所謂先以欲鉤牽。后令入佛智。是也。黃面老子云。觀法先后以智分別。是非審定不違法印。次第建立無(wú)邊行門(mén)。令諸眾生斷一切疑。此乃為物作則。萬(wàn)世楷模也。況此公根性與左右迥不同。生天定在靈運(yùn)前。成佛定在靈運(yùn)后者也。此公決定不可以智慧攝。當(dāng)隨所好攝。以日月磨之�？肿灾�非。忽然肯舍。亦不可定。若肯轉(zhuǎn)頭來(lái)。卻是個(gè)有力量底漢。左右亦須退步讓渠出一頭始得。比暐禪歸。錄得渠答紫巖老子一書(shū)。山僧隨喜讀一遍。贊嘆歡喜累日。直是好一段文章。又似一篇大義。末后與之下個(gè)謹(jǐn)對(duì)。不識(shí)左右以謂如何。昔達(dá)磨謂二祖曰。汝但外息諸緣。內(nèi)心無(wú)喘。心如墻壁�？梢匀氲�。二祖種種說(shuō)心。說(shuō)性俱不契。一日忽然省得達(dá)磨所示要門(mén)。遽白達(dá)磨曰。弟子此回始息諸緣也。達(dá)磨知其已悟。更不窮詰。只曰。莫成斷滅去否。曰無(wú)。達(dá)磨曰。子作么生。曰了了常知故。言之不可及。達(dá)磨曰。此乃從上諸佛諸祖所傳心體。汝今既得。更勿疑也。彥沖云。夜夢(mèng)晝思十年之間。未能全克。或端坐靜默一空其心。使慮無(wú)所緣。事無(wú)所托。頗覺(jué)輕安。讀至此不覺(jué)失笑。何故。既慮無(wú)所緣。豈非達(dá)磨所謂內(nèi)心無(wú)喘乎。事無(wú)所托。豈非達(dá)磨所謂外息諸緣乎。二祖初不識(shí)達(dá)磨所示方便。將謂外息諸緣內(nèi)心無(wú)喘�？梢哉f(shuō)心說(shuō)性說(shuō)道說(shuō)理。引文字證據(jù)。欲求印可。所以達(dá)磨一一列下。無(wú)處用心。方始退步思量。心如墻壁之語(yǔ)。非達(dá)磨實(shí)法。忽然于墻壁上。頓息諸緣。即時(shí)見(jiàn)月亡指。便道。了了常知故。言之不可及。此語(yǔ)亦是臨時(shí)被達(dá)磨拶出底消息。亦非二祖實(shí)法也。杜撰長(zhǎng)老輩。既自無(wú)所證。便逐旋掜合。雖教他人歇。渠自心火熠熠。晝夜不停。如缺二稅百姓相似。彥沖卻無(wú)許多勞攘。只是中得毒深。只管外邊亂走。說(shuō)動(dòng)說(shuō)靜。說(shuō)語(yǔ)說(shuō)默。說(shuō)得說(shuō)失。更引周易內(nèi)典。硬差排和會(huì)。真是為他閑事長(zhǎng)無(wú)明。殊不思量一段生死公案。未曾結(jié)絕。臘月三十日。作么生折合去。不可眼光欲落未落時(shí)。且向閻家老子道。待我澄神定慮少時(shí)。卻去相見(jiàn)得么。當(dāng)此之時(shí)�？v橫無(wú)礙之說(shuō)。亦使不著。心如木石亦使不著。須是當(dāng)人生死心破始得。若得生死心破。更說(shuō)甚么澄神定慮。更說(shuō)甚么縱橫放蕩。更說(shuō)甚么內(nèi)典外典。一了一切了。一悟一切悟。一證一切證。如斬一結(jié)絲。一斬一時(shí)斷。證無(wú)邊法門(mén)亦然。更無(wú)次第。左右既悟狗子無(wú)佛性話(huà)。還得如此也未。若未得如此。直須到恁么田地始得。若已到恁么田地。當(dāng)以此法門(mén)興起大悲心。于逆順境中和泥合水。不惜身命不怕口業(yè)。拯拔一切以報(bào)佛恩。方是大丈夫所為。若不如是。無(wú)有是處。彥沖引孔子稱(chēng)易之為道也屢遷。和會(huì)佛書(shū)中應(yīng)無(wú)所住而生其心為一貫。又引寂然不動(dòng)。與土木無(wú)殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招無(wú)間業(yè)。莫謗如來(lái)正法輪。故經(jīng)云。不應(yīng)住色生心不應(yīng)住聲香味觸法生心。謂此廣大寂滅妙心。不可以色見(jiàn)聲求。應(yīng)無(wú)所住。謂此心無(wú)實(shí)體也。而生其心。謂此心非離真而立處。立處即真也�？鬃臃Q(chēng)易之為道也屢遷。非謂此也。屢者薦也。遷者革也。吉兇悔吝生乎動(dòng)。屢遷之旨。返常合道也。如何與應(yīng)無(wú)所住而生其心。合得成一塊。彥沖非但不識(shí)佛意。亦不識(shí)孔子意。左右于孔子之教出沒(méi)如游園觀。又于吾教深入閫域。山野如此杜撰。還是也無(wú)。故圭峰云。元亨利貞干之德也。始于一氣。常樂(lè)我凈佛之德也。本乎一心。專(zhuān)一氣而致柔。修一心而成道。此老如此和會(huì)。始于儒釋二教。無(wú)偏枯無(wú)遺恨。彥沖以應(yīng)無(wú)所住而生其心。與易之屢遷。大旨同貫未敢相許。若依彥沖差排。則孔夫子與釋迦老子。殺著買(mǎi)草鞋始得。何故。一人屢遷。一人無(wú)所住。想讀至此。必絕倒也

　　答劉通判(彥沖)

　　令兄寶學(xué)公。初未嘗知管帶忘懷之事。信手摸著鼻孔。雖未盡識(shí)得諸方邪正。而基本堅(jiān)實(shí)。邪毒不能侵。忘懷管帶在其中矣。若一向忘懷管帶。生死心不破。陰魔得其便。未免把虛空隔截作兩處。處?kù)o時(shí)受無(wú)量樂(lè)。處鬧時(shí)受無(wú)量苦。要得苦樂(lè)均平。但莫起心管帶。將心忘懷。十二時(shí)中放教蕩蕩地。忽爾舊習(xí)瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起處�？磦�(gè)話(huà)頭。狗子還有佛性也無(wú)。無(wú)。正恁么時(shí)。如紅爐上一點(diǎn)雪。相似。眼辦手親者。一逴逴得。方知懶融道。恰恰用心時(shí)。恰恰無(wú)心用。曲談名相勞。直說(shuō)猶繁重。無(wú)心恰恰用。常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處。不與有心殊。不是誑人語(yǔ)。昔婆修盤(pán)頭。常一食不臥。六時(shí)禮佛。清凈無(wú)欲。為眾所歸。二十祖阇夜多。將欲度之。問(wèn)其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行�？傻梅鸬篮�。其徒曰。我?guī)?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)如此。何故不可。阇夜多曰。汝師與道遠(yuǎn)矣。設(shè)苦行歷于塵劫。皆虛妄之本也。其徒不憤。皆作色厲聲。謂阇夜多曰。尊者蘊(yùn)何德行。而譏我?guī)煛ｉ溡苟嘣�。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦不輕慢。我不長(zhǎng)坐。亦不懈怠。我不一食。亦不雜食。我不知足。亦不貪欲。心無(wú)所希。名之曰道。婆修聞已發(fā)無(wú)漏智。所謂先以定動(dòng)。后以智拔也。杜撰長(zhǎng)老輩。教左右靜坐等作佛。豈非虛妄之本乎。又言。靜處無(wú)失。鬧處有失。豈非壞世間相而求實(shí)相乎。若如此修行。如何契得懶融所謂今說(shuō)無(wú)心處不與有心殊。請(qǐng)公于此諦當(dāng)思量看。婆修初亦將謂。長(zhǎng)坐不臥可以成佛。才被阇夜多點(diǎn)破。便于言下知?dú)w。發(fā)無(wú)漏智。真是良馬見(jiàn)鞭影而行也。眾生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去藥存。其病愈甚。拈一放一。何時(shí)是了。生死到來(lái)。靜鬧兩邊都用一點(diǎn)不得。莫道鬧處失者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與鬧�？`作一束。送放他方世界。卻好就日用非多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。是個(gè)甚么。無(wú)常迅速。百歲光陰。一彈指頃便過(guò)也。更有甚么閑工夫。理會(huì)得理會(huì)失。理會(huì)靜理會(huì)鬧。理會(huì)多理會(huì)少。理會(huì)忘懷理會(huì)管帶。石頭和尚云。謹(jǐn)白參玄人。光陰莫虛度。這一句子。開(kāi)眼也著。合眼也著。忘懷也著。管帶也著�？駚y也著。寂靜也著。此是徑山如此差排。想杜撰長(zhǎng)老輩。別有差排處也。咄且置是事

　　又

　　左右做靜勝工夫。積有年矣。不識(shí)于開(kāi)眼應(yīng)物處。得心地安閑否。若未得安閑。是靜勝工夫未得力也。若許久猶未得力。當(dāng)求個(gè)徑截得力處。方始不辜負(fù)平昔許多工夫也。平昔做靜勝工夫。只為要支遣個(gè)鬧底。正鬧時(shí)卻被鬧底聒擾自家方寸。卻似平昔不曾做靜勝工夫一般耳。這個(gè)道理。只為太近。遠(yuǎn)不出自家眼睛里。開(kāi)眼便刺著。合眼處亦不缺少。開(kāi)口便道著合�？谔幰嘧袁F(xiàn)成。擬欲起心動(dòng)念承當(dāng)。渠早已蹉過(guò)十萬(wàn)八千了也。直是無(wú)爾用心處。這個(gè)最是省力。而今學(xué)此道者。多是要用力求。求之轉(zhuǎn)失。向之愈背。那堪墮在得失解路上。謂鬧處失者多。靜處失者少。左右在靜勝處。住了二十余年試將些子得力底來(lái)看則。個(gè)若將樁樁地。底做靜中得力。處何故卻向鬧處失。卻而今要得省力靜鬧一如。但只透取趙州無(wú)字。忽然透得。方知靜鬧兩不相妨。亦不著用力支撐。亦不作無(wú)支撐解矣

　　答泰國(guó)太夫人

　　謙禪歸。領(lǐng)所賜教。并親書(shū)數(shù)頌。初亦甚疑之。及詢(xún)謙子細(xì)。方知不自欺。曠劫未明之事�；頎柆F(xiàn)前不從人得。始知法喜禪悅之樂(lè)。非世間之樂(lè)可比。山野為國(guó)太歡喜。累日寢食俱忘。兒子作宰相。身作國(guó)夫人。未足為貴。糞掃堆頭收得無(wú)價(jià)之寶。百劫千生受用不盡方始為真貴耳。然切不得執(zhí)著此貴。若執(zhí)著則墮在尊貴中。不復(fù)興悲起智憐愍有情耳。記取記取

　　答張丞相(德遠(yuǎn))

　　恭惟。燕居阿練若。與彼上人同會(huì)一處。娛戲毗盧藏海。隨宜作佛事。少病少惱。鈞候動(dòng)止萬(wàn)福。從上諸圣莫不皆然。所以于念念中。入一切法滅盡三昧。不退菩薩道。不舍菩薩事。不舍大慈悲心。修習(xí)波羅蜜。未嘗休息。觀察一切佛國(guó)土。無(wú)有厭倦。不舍度眾生愿。不斷轉(zhuǎn)法輪事。不廢教化眾生業(yè)。乃至所有勝愿。皆得圓滿(mǎn)。了知一切國(guó)土差別。入佛種性到于彼岸。此大丈夫四威儀中受用家事耳。大居士于此力行無(wú)倦。而妙喜于此亦作普州人。又不識(shí)。還許外人插手否。聞到長(zhǎng)沙即杜口毗耶深入不二。此亦非分外。法如是故。愿居士如是受用。則諸魔外道。定來(lái)作護(hù)法善神也。其余種種差別異旨。皆自心現(xiàn)量境界。亦非他物也。不識(shí)居士以為何如

　　答張?zhí)嵝?旸叔)

　　老居士所作所為。冥與道合。但未能得[囗@力]地一下耳。若日用應(yīng)緣。不失故步。雖未得[囗@力]地一下。臘月三十日。閻家老子亦須拱手歸降。況一念相應(yīng)耶。妙喜老漢。雖未目擊觀其行事。小大折中無(wú)過(guò)不及。只此便是道所合處。到這里不用作塵勞想。亦不用作佛法想。佛法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回光返照。作如是想者從甚么處得來(lái)。所作所為時(shí)。有何形段。所作既辦。隨我心意無(wú)不周旋。無(wú)有少剩。正恁么時(shí)。承誰(shuí)恩力。如此做工夫。日久月深。如人學(xué)射自然中的矣。眾生顛倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受無(wú)量苦。逐日未開(kāi)眼時(shí)。未下床時(shí)。半惶半覺(jué)時(shí)心識(shí)已紛飛。隨妄想流蕩矣。作善作惡。雖未發(fā)露。未下床時(shí)。天堂地獄在方寸中。已一時(shí)成就矣。及待發(fā)時(shí)。已落在第八。佛不云乎。一切諸根自心現(xiàn)器。身等藏自妄想相施設(shè)顯示。如河流如種子。如燈如風(fēng)如云。剎那展轉(zhuǎn)壞。躁動(dòng)如猿猴。樂(lè)不凈處如飛蠅。無(wú)厭足如風(fēng)火。無(wú)始虛偽習(xí)氣因。如汲水輪等事。于此識(shí)得破。便喚作無(wú)人無(wú)我。知。天堂地獄不在別處。只在當(dāng)人半惺半覺(jué)未下床時(shí)方寸中。并不從外來(lái)。發(fā)未發(fā)覺(jué)未覺(jué)時(shí)。切須照顧照顧時(shí)亦不得與之用力爭(zhēng)。爭(zhēng)著則費(fèi)力矣。祖不云乎。止動(dòng)歸止。止更彌動(dòng)。才覺(jué)日用塵勞中漸漸省力時(shí)。便是當(dāng)人得力之處。便是當(dāng)人成佛作祖之處。便是當(dāng)人變地獄作天堂之處。便是當(dāng)人穩(wěn)坐之處。便是當(dāng)人出生死之處。便是當(dāng)人致君于堯舜之上之處。便是當(dāng)人起疲氓于凋瘵之際之處。便是當(dāng)人覆蔭子孫之處。到這里說(shuō)佛說(shuō)祖。說(shuō)心說(shuō)性。說(shuō)玄說(shuō)妙。說(shuō)理說(shuō)事。說(shuō)好說(shuō)惡。亦是外邊事。如是等事。尚屬外矣。況更作塵勞中先圣所訶之事耶。作好事尚不肯。豈肯作不好事耶。若信得此說(shuō)及永嘉所謂行亦禪坐亦禪。語(yǔ)默動(dòng)靜體安然。不是虛語(yǔ)。請(qǐng)依此行履。始終不變易。則雖未徹證自己本地風(fēng)光。雖未明見(jiàn)自己本來(lái)面目。生處已熟。熟處已生矣。切切記取。才覺(jué)省力處。便是得力處也。妙喜老漢。每與個(gè)中人說(shuō)此話(huà)。往往見(jiàn)說(shuō)得頻了多忽之。不肯將為事。居士試如此做工夫看。只十余日便自見(jiàn)得。省力不省力。得力不得力矣。如人飲水冷暖自知。說(shuō)與人不得。呈似人不得。先德云。語(yǔ)證則不可示人。說(shuō)理則非證不了。自證自得自信自悟處。除曾證曾得已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。老居士天資近道�，F(xiàn)定所作所為。不著更易。以他人較之。萬(wàn)分中已省得九千九百九十九分。只欠噴地一發(fā)便了。士大夫?qū)W道。多不著實(shí)理會(huì)。除卻口議心思。便茫然無(wú)所措手足。不信無(wú)措手足處正是好處。只管心里要思量得到�？诶镆�說(shuō)得分曉。殊不知。錯(cuò)了也佛言。如來(lái)以一切譬喻。說(shuō)種種事。無(wú)有譬喻能說(shuō)此法。何以故。心智路絕不思議故。信知思量分別障道必矣。若得前后際斷。心智路自絕矣。若得心智路絕。說(shuō)種種事。皆此法也。此法既明。即此明處便是不思議大解脫境界。只此境界亦不可思議。境界既不可思議。一切譬喻亦不可思議。種種事亦不可思議。只這不可思議底。亦不可思議。此語(yǔ)亦無(wú)著處。只這無(wú)著處底。亦不可思議。如是展轉(zhuǎn)窮詰。若事若法。若譬喻若境界。如環(huán)之無(wú)端。無(wú)起處無(wú)盡處。皆不可思議之法也。所以云。菩薩住是不思議。于中思議不可盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。然亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處。則被法界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅卻法界量。種種殊勝一時(shí)蕩盡了。方始好看庭前柏樹(shù)子。麻三斤。干屎橛。狗子無(wú)佛性。一口吸盡西江水。東山水上行之類(lèi)。忽然一句下透得。方始謂之法界無(wú)量回向。如實(shí)而見(jiàn)。如實(shí)而行。如實(shí)而用。便能于一毛端現(xiàn)寶王剎。坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪。成就種種法。破壞種種法。一切由我。如壯士展臂。不借他力。師子游行。不求伴侶。種種勝妙境界現(xiàn)前。心不驚異。種種惡業(yè)境界現(xiàn)前。心不怕怖。日用四威儀中。隨緣放曠。任性逍遙到得這個(gè)田地。方可說(shuō)無(wú)天堂無(wú)地獄等事。永嘉云。亦無(wú)人亦無(wú)佛。大千沙界海中漚。一切圣賢如電拂。此老若不到這個(gè)田地。如何說(shuō)得出來(lái)。此語(yǔ)錯(cuò)會(huì)者甚多。茍未徹根源。不免依語(yǔ)生解。便道一切皆無(wú)撥無(wú)因果。將諸佛諸祖所說(shuō)言教。盡以為虛。謂之誑惑人。此病不除。乃莽莽蕩蕩招殃禍者也。佛言。虛妄浮心多諸巧見(jiàn)。若不著有便著無(wú)。若不著此二種。種于有無(wú)之間搏量卜度�？v識(shí)得此病。定在非有非無(wú)處著到。故先圣苦口叮嚀。令離四句絕百非。直下一刀兩段。更不念后思前。坐斷千圣頂[寧*頁(yè)]。四句者。乃有無(wú)。非有非無(wú)。亦有亦無(wú)是也。若透得此四句了。見(jiàn)說(shuō)一切諸法實(shí)有。我亦隨順與之說(shuō)有。且不被此實(shí)有所礙。見(jiàn)說(shuō)一切諸法實(shí)無(wú)。我亦隨順與之說(shuō)無(wú)。且非世間虛豁之無(wú)。見(jiàn)說(shuō)一切諸法亦有亦無(wú)。我亦隨順與之說(shuō)亦有亦無(wú)。且非戲論。見(jiàn)說(shuō)一切諸法非有非無(wú)。我亦隨順與之說(shuō)非有非無(wú)。且非相違。凈名云。外道六師所墮。汝亦隨墮。是也。士大夫?qū)W道。多不肯虛卻心聽(tīng)善知識(shí)指示。善知識(shí)才開(kāi)口。渠已在言前一時(shí)領(lǐng)會(huì)了也。及至教渠吐露盡。一時(shí)錯(cuò)會(huì)。正好在言前領(lǐng)略底。又卻滯在言語(yǔ)上。又有一種。一向作聰明說(shuō)道理。世間種種事藝。我無(wú)不會(huì)者。只有禪一般我未會(huì)。在當(dāng)官處。呼幾枚杜撰長(zhǎng)老來(lái)。與一頓飯吃卻了。教渠恣意亂說(shuō)。便將心意識(shí)。記取這杜撰說(shuō)底。卻去勘人。一句來(lái)一句去。謂之廝禪。末后我多一句。爾無(wú)語(yǔ)時(shí)。便是我得便宜了也。及至撞著個(gè)真實(shí)明眼漢。又卻不識(shí)�？v然識(shí)得。又無(wú)決定信。不肯四楞塌地放下。就師家理會(huì)。依舊要求印可。及至師家于逆順境中示以本分鉗錘。又卻怕懼不敢親近。此等名為可憐愍者。老居士妙年登高第起家。所在之處隨時(shí)作利益事。文章事業(yè)皆過(guò)人而未嘗自矜。一心一意。只要退步著實(shí)理會(huì)此段大事因緣。見(jiàn)其至誠(chéng)。不覺(jué)忉怛如許。非獨(dú)要居士識(shí)得這般病痛。亦作勸發(fā)初心菩薩。入道之資糧也

　　答汪內(nèi)翰(彥章)

　　承。杜門(mén)壁觀。此息心良藥也。若更鉆故紙。定引起藏識(shí)中無(wú)始時(shí)來(lái)生死根苗。作善根難。作障道難無(wú)疑。得息心且息心已。過(guò)去底事�；蛏苹驉骸；蚰婊蝽�。都莫思量�，F(xiàn)在事得省便省。一刀兩段不要遲疑。未來(lái)事自然不相續(xù)矣。釋迦老子云。心不妄取過(guò)去法。亦不貪著未來(lái)事。不于現(xiàn)在有所住。了達(dá)三世悉空寂。但看。僧問(wèn)趙州。狗子還有佛性也無(wú)。州云無(wú)。請(qǐng)只把閑思量底心�；卦跓o(wú)字上。試思量看。忽然向思量不及處。得這一念破。便是了達(dá)三世處也。了達(dá)時(shí)安排不得。計(jì)較不得。引證不得。何以故。了達(dá)處不容安排。不容計(jì)較。不容引證�？v然引證得。計(jì)較得。安排得。與了達(dá)底。了沒(méi)交涉。但放教蕩蕩地。善惡都莫思量。亦莫著意。亦莫忘懷。著意則流蕩。忘懷則昏沉。不著意不忘懷。善不是善。惡不是惡。若如此了達(dá)。生死魔何處摸[打-丁+索]。一個(gè)汪彥章。聲名滿(mǎn)天下。平生安排得。計(jì)較得。引證得底。是文章。是名譽(yù)。是官職。晚年收因結(jié)果處。那個(gè)是實(shí)。做了無(wú)限之乎者也。那一句得力。名譽(yù)既彰。與匿德藏光者。相去幾何。官職已做到大兩制。與作秀才時(shí)。相去多少。而今已近七十歲。盡公伎倆。待要如何。臘月三十日。作么生折合去。無(wú)常殺鬼念念不停。雪峰真覺(jué)云光陰倏忽暫須臾。浮世那能得久居。出嶺年登三十二。入閩早是四旬余。他非不用頻頻舉。己過(guò)還須旋旋除。為報(bào)滿(mǎn)城朱紫道。閻王不怕佩金魚(yú)。古人苦口叮嚀為甚么事。世間愚庸之人。饑寒所迫。日用無(wú)他念。只得身上稍暖肚里不饑。便了。只是這兩事。生死魔卻不能為惱。以受富貴者較之。輕重大不等。受富貴底。身上既常暖。肚里又常飽。既不被這兩事所迫。又卻多一件不可說(shuō)底無(wú)狀。以故常在生死魔網(wǎng)中。無(wú)由出離。除宿有靈骨方見(jiàn)得徹識(shí)得破。先圣云。瞥起是病。不續(xù)是藥。不怕念起。唯恐覺(jué)遲。佛者覺(jué)也。為其常覺(jué)故。謂之大覺(jué)。亦謂之覺(jué)王。然皆從凡夫中做得出來(lái)。彼既丈夫。我寧不爾。百年光景能得幾時(shí)。念念如救頭然。做好事尚恐做不辦。況念念在塵勞中而不覺(jué)也�？晌房晌�。近收呂居仁四月初書(shū)。報(bào)曾叔夏劉彥禮死。居仁云。交游中。時(shí)復(fù)抽了一兩人。直是可畏。渠邇來(lái)為此事甚切。亦以瞥地回頭稍遲為恨。比已作書(shū)答之云。只以末后知非底一念為正。不問(wèn)遲速也。知非底一念。便是成佛作祖底基本。破魔網(wǎng)底利器。出生死底路頭也。愿公亦只如此做工夫。做得工夫漸熟。則日用二六時(shí)中便覺(jué)省力矣。覺(jué)得省力時(shí)。不要放緩。只就省力處崖將去。崖來(lái)崖去和這省力處。亦不知有時(shí)不爭(zhēng)多也。但只看個(gè)無(wú)宇。莫管得不得。至禱至禱

　　又

　　伏承。杜門(mén)息交。世事一切闊略。唯朝夕以某向所舉話(huà)頭提撕。甚善甚善。既辦此心。當(dāng)以悟?yàn)閯t。若自生退屈。謂根性陋劣。更求入頭處。正是含元殿里問(wèn)長(zhǎng)安。在甚處爾。正提撕時(shí)是阿誰(shuí)。能知根性陋劣底又是阿誰(shuí)。求入頭處底又是阿誰(shuí)。妙喜不避口業(yè)。分明為居士說(shuō)破。只是個(gè)汪彥章。更無(wú)兩個(gè)。只有一個(gè)汪彥章。更那里得個(gè)提撕底知根性陋劣底求入頭處底來(lái)。當(dāng)知皆是汪彥章影子。并不干他汪彥章事。若是真?zhèn)�汪彥章。根性必不陋劣。必不求入頭處。但只信得自家主人公及。并不消得許多勞攘。昔有僧問(wèn)仰山。禪宗頓悟畢竟入門(mén)的意如何。山曰。此意極難。若是祖宗門(mén)下上根上智。一聞千悟。得大總持。此根人難得。其有根微智劣。所以古德道。若不安禪靜慮。到這里總須茫然。僧曰。除此格外。還別有方便令學(xué)人得入也無(wú)。山曰。別有別無(wú)。令汝心不安。我今問(wèn)汝。汝是甚處人。曰幽州人。山曰。汝還思彼處否。曰常思。山曰。彼處樓臺(tái)林苑人馬駢闐。汝返思思底。還有許多般也無(wú)。曰某甲到這里一切不見(jiàn)有。山曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。妙喜已是老婆心切。須著更下個(gè)注腳。人位即是汪彥章。信位即是知根性陋劣。求入頭處底。若于正提撕話(huà)頭時(shí)。返思能提撕底。還是汪彥章否。到這里間不容發(fā)。若佇思停機(jī)。則被影子惑矣。請(qǐng)快著精彩。不可忽不可忽。記得前書(shū)中嘗寫(xiě)去。得息心。且息心已。過(guò)去底事�；蛏苹驉骸；蚰婊蝽槨６寄�理會(huì)�，F(xiàn)在事得省便省。一刀兩段不要遲疑。未來(lái)事自然不相續(xù)矣。不識(shí)曾如此覷捕否。這個(gè)便是第一省力做工夫處也。至禱至禱

　　又

　　伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百劫恩愛(ài)習(xí)氣之所流注。想當(dāng)此境界。無(wú)有是處。五濁世中種種虛幻。無(wú)一真實(shí)。請(qǐng)行住坐臥常作是觀。則日久月深。漸漸消磨矣。然正煩惱時(shí)。子細(xì)揣摩窮詰。從甚么處起。若窮起處不得。現(xiàn)今煩惱底。卻從甚么處得來(lái)。正煩惱時(shí)。是有是無(wú)。是虛是實(shí)。窮來(lái)窮去。心無(wú)所之。要思量但思量。要哭但哭�？迊�(lái)哭去。思量來(lái)思量去。抖擻得藏識(shí)中許多恩愛(ài)習(xí)氣盡時(shí)。自然如水歸水。還我個(gè)本來(lái)無(wú)煩惱無(wú)思量無(wú)憂(yōu)無(wú)喜底去耳。入得世間。出世無(wú)余。世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪而子不煩惱不思量。還得也無(wú)。若硬止遏哭時(shí)又不敢哭。思量時(shí)又不敢思量。是特欲逆天理滅天性揚(yáng)聲止響潑油救火耳。正當(dāng)煩惱時(shí)。總不是外事。且不得作外邊想。永嘉云。無(wú)明實(shí)性即佛性�；没�空身即法身。是真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)不誑不妄等語(yǔ)。恁么見(jiàn)得了。要思量要煩惱。亦不可得。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。邪正未分。正好著力。此是妙喜決定義無(wú)智人前莫說(shuō)

　　答夏運(yùn)使

　　示諭。道契則霄壤共處。趣異則覿面楚越。誠(chéng)哉是言。即此乃不傳之妙。左右發(fā)意。欲作妙喜書(shū)。未操觚拂紙。已兩手分付了也。又何待堅(jiān)忍究竟。以俟他日耶。此個(gè)道理。唯證者方默默相契。難與俗子言。延平乃閩嶺佳處。左右能自調(diào)伏不為逆順關(guān)棙子所轉(zhuǎn)。便是大解脫人。此人能轉(zhuǎn)一切關(guān)棙子。日用活鱍鱍地。拘牽惹絆他不得。茍若直下便恁么承當(dāng)。自然無(wú)一毫毛于我作障。古德有言。佛說(shuō)一切法。為度一切心。我無(wú)一切心。何用一切法。又懶融云。恰恰用心時(shí)。恰恰無(wú)心用。曲談名相勞。直說(shuō)無(wú)繁重。無(wú)心恰恰用。常用恰恰無(wú)。今說(shuō)無(wú)心處。不與有心殊。非特懶融如是。妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人前。所謂默默相契是也