我怎樣判攝一切佛法

我怎樣判攝一切佛法

二十九年八月在漢藏教理院暑期訓練班講

　　這題目講起來很廣，可分為三期說明，由于時間的關系，今則縮為二段；即前二期的略述和第三期的詳說。

一　前二期我對一切佛法的看法

　　甲　初期的略述

　　我最初對佛法成立一個有系統(tǒng)的思想，是在光緒三十四年至民國三年間。那時我對佛法用過這么一番修學工夫：一方面作禪宗的參究，一方面也聽些經(jīng)教。所聽的經(jīng)教，以天臺教理為主，兼及賢首的五教儀、慈恩的相宗八要等，所謂教下的三家。后來閱藏，讀大般若經(jīng)，在甚深般若中得一相應，于是對從前所參學的禪教，便融會貫通，將整個佛法作這樣的看法：認為佛法不外宗下與教下二種──同于世親所分證法、教法。我這樣的看法，和明朝政制將佛法分為禪、講、律、凈、教的五門是相攝的。“禪”是教外別傳，離語言文字的禪宗，也就是宗下。“講”包括教下三家──天臺、賢首、慈恩，就是教下，而律凈教亦可歸教下所攝（不過正式可稱為教下的，是天臺、賢首、慈恩的三家）。“律”乃出家在家所受持的戒法，“凈”是修學佛法的入所歸的凈土；“教”就是“密”教而為當時所流行的，如早晨上殿念楞嚴大悲十小咒，晚間施食念蒙山及放焰口等。然皆可為教下所攝，故全部佛法，即宗下教下也。離語言文字，離心意識相，離一切境界分別，去參究而求自悟自證者謂之宗；由語言文字建立，而可講解行持者謂之教。以宗下教下說明一切佛法，是我初期對佛法的系統(tǒng)思想。這期的思想略見遺留在佛教月報。

　　乙　第二期的略述

　　講到第二期，是從民四年普陀山閉關后而產(chǎn)生的一系思想。在這閉關期間，我對佛法的見解和認識，與初期大有變更，這在佛法導言及僧伽制度論僧依品里說得很明白。佛法有大乘和小乘，而小乘是大乘的階梯、大乘的方便，所以小乘可附屬于大乘，所謂“附小于大”。故我認為佛法的根本宗旨，唯在大乘，法華經(jīng)中說：“唯有一乘法，無二亦無三”，就是闡明這個宗旨。不過有一部份的根機，在小乘法中修證到就以為滿足，以為究竟，其實真正的究竟，還在大乘。

　　小乘的宗派在印度雖有二十部，在中華雖有毗曇、俱舍、成實三宗，但俱舍毗曇可歸納于唯識，成實可附入三論。至于我國的大乘十一宗，涅槃宗后歸法華，地論宗歸入華嚴，攝論宗歸入唯識。所以把整個佛法歸納為大乘八宗。其中的律宗，是取的南山律宗，南山所傳的四分律，雖源出小乘，但在道宣律師的弘揚下，卻也轉為大乘了。如南山律所明的戒體即以思心所種子為其體，故南山律宗是融小歸大的一乘律宗。天臺、賢首、三論、唯識、禪、律、凈、密這大乘八宗，其“境”是平等的，其“果”都以成佛為究竟，也是平等的，不過在“行”上，諸宗各有差別的施設。這差別的施設，乃各宗就某一點上來說明一切法所起的觀行：如唯識宗，以一切法皆是識而說明一切法，三論宗以一切法皆是空而說明一切法……故各宗有各宗的方便殊勝施設。這樣來判攝一切佛法與古德的判教，完全不同了，比方天臺判釋迦如來一代時教，則有藏通別圓等差別，判自己所宗的為最圓教理。我則認為諸宗的根本原理及究竟的極果，都是平等無有高下的，祇是行上所施設的不同罷了。八宗既是平等，亦各有其殊勝點，不能偏廢，更不能說此優(yōu)彼劣，彼高此下。關于這個說法，最有具體說明的是大乘宗地圖（此圖制于民國十二年，曾演講數(shù)次：民二十年最后一次在柏林寺講時，由法舫紀錄，現(xiàn)有大乘宗地圖釋單行本流行）。以上是我前二期對佛法見解的一個概念。

二　第三期我對一切佛法的看法

　　這一期我對佛法的整個系統(tǒng)思想，在本院修學的人，應仔細的聽，聽時要牢牢的記得，聽后要如理思惟和加以研究。學天臺教的人，學了他的判教，即以他的五時八教方式去弘揚；故在這里跟隨我學的人，對我所講此期的佛法系統(tǒng)思想，也應善為運用，以作將來弘法時，判攝一切佛法的根據(jù)，亦可以這作為對整個佛法的基本見解。

　　在民十二三年后我對佛法的見解，就萌芽了第三期。這期的思想是什么呢？此與前二期回然不同。第一期的見解，可以說是承襲古德的，第二期的見解，是攝小歸大而八宗平等，即不同于第一期的因襲；而第三期則更不同于第二期了。然思想如是變更，見解如是進展者，乃不為舊來宗派所拘束，而將釋尊流傳到現(xiàn)代的佛法作圓滿的判攝罷了。這期可分教、理、行、三者來講，由民十二年后，直到今日以前，這種思想分散在我的講著里的很多，不過還沒有作過綜合的說明。

　　甲　教之佛本及三期三系

　　釋迦牟尼的一代教法，在古來大德，有判為五時八教的，有判為三時五教的，也有判為三時教的。我以為：佛在世時，佛為法本，法以佛為主、以佛為歸，雖然應機說法差別無量，但并沒有分大乘小乘頓教漸教，故佛為法本，法皆一味，佛怎么說就怎么說。雖聞法者以特殊的機緣關系，解有差殊，但不能以此別為大小，故也就不能分作任何的宗派了。因為佛是唯一的，所以佛所說的法，當然也就是一味了。

　　到了佛滅度后，佛陀的教法，就不是那么一味的了。依當時印度的法藏結集，和后來教法的流行演變，就已分作三期。

　　第一、小行大隱時期 初期的結集，是由迦葉、阿難、優(yōu)波離所主持，雖結集的工作并不完全由他們經(jīng)理，與之同時或后時更有其他的弟子結集，所謂有富樓那結集，窟外結集，菩薩結集等。但在佛滅度后，為當時國王大臣所護持，流行世間的佛法，則為迦葉阿難所結集的三藏。至佛滅二百年間，由此中分出上座部、大眾部兩大派，依此二部為本，更裂為二十部。在這二十部派未曾分裂之前，小乘教法是一味和合的。也就是傳在錫蘭等處的巴利語三藏。在佛滅后的五百年間，雖有二十部派的分裂，但不出乎小乘三藏的范圍，故可說是小乘盛行的時期。然在這時期，也不能說完全沒有大乘佛法，不過由于小乘教法的盛行，大乘教法就隱沒不彰。因為舊時的學者，都以小乘教法為唯一的佛法，所以這時也可說為小行大隱的時期。由于佛滅度不久，佛弟子們仗佛威德的余勢，能依佛的軌范去實行，斷惑證果者，尚復不少，所以又名之曰正法時期。

　　第二、大主小從時期 初期的五百年過去，到了六百年的當兒，有馬鳴菩薩出世，著有佛本行贊等，竭力提倡大乘佛法。在他竭力的提倡宏揚之下，大乘佛法露其端倪。繼有龍樹、提婆應運而生，對破一切有部等法執(zhí)，闡揚大乘畢竟空義。后復有無著、世親興起，發(fā)揮大乘妙有之理，對一切法空的基本思想，加以補充的說明。他認為一切法雖說是畢竟皆空，然其中的因果，有條不紊絲毫不爽，故說明一切種。成立阿賴耶。這在教理上，是發(fā)揮得淋漓盡致了。這末一來，遂使素來隱沒的大乘佛法，風行于世，遍布于全個印度了，故這時可名之為大乘盛行時期。但這期間，并非沒有小乘教法，不過由于大乘空有的教義過于弘盛光大，是以使那有權威而盛行于初期的小乘教義，漸陷附庸地位，故又可名之為大小并行時期，或大主小從時期。

　　第三、大行小隱密主顯從時期 二期的五百年過去，到這期的五百年時，約在佛滅千二百年間，大乘空宗產(chǎn)生了清辨，大乘有宗產(chǎn)生了護法。清辨論師傳承龍樹菩薩畢竟空義破斥有宗，護法論師傳承無著菩薩如幻有義破斥空宗，于是大乘空有二宗分道揚鑣，互相對立，成為空有之諍。這種現(xiàn)象，在二期大乘盛行的時候是沒有的，以其時龍猛、提婆雖偏重于闡揚大乘畢竟空義，無著、世親雖偏重于發(fā)揮如幻有義，但后者祇是補充前者，并未據(jù)為各有所宗，另成一派。但第三期間空有互相對敵的因子，已種于第二期。到這時候以后，大乘的盛行已達極點，而小乘也就幾乎沒落。由于大乘的發(fā)達盛行，于是佛法普遍到民間去。正在這時，龍智菩薩等出來弘揚密咒，把通俗的印度風習都融攝進來。因而密法就發(fā)達起來，故此時可名為密咒盛行時期。但在這期間，大小乘教法，非全絕跡于世，不過由于密法過于弘盛，致使那盛極一時的大乘佛法及已衰落的小乘教理，皆依附密咒之中流行。故這期亦可名為密主顯從時期，印度密宗的盛行，是在佛滅千余年之后。玄奘法師在印留學時，密咒流行尚少；到義凈法師去印的時候，密咒漸盛行，隨義凈法師去留學的人，就有學習密咒的了。如印度最負盛名的那爛陀寺，起初祇是大乘顯教的根據(jù)地，到了這時，也轉成為密宗的道場了。后來的超巖寺，更是完全盛行密教的。

　　上面所說的三個時期，是佛滅后印度佛教流傳的全部情形，即以印度三期所流行的佛教，而成為今日世界上所流行的三大系的佛教。

　　第一期盛行的小乘佛教，今日流行于世的可以錫蘭為中心，由錫蘭而流傳于緬甸、暹羅及安南、馬來亞群島等處，是為巴利文系佛教，也可說是錫蘭系佛教。初期的佛法本來是傳播到各方的，但他處隨了各地的不同環(huán)境，其后發(fā)生了種種沿革改變，另成別種的風尚宗派，甚或趨于消滅；唯所傳于錫、緬、暹能夠保持原狀，且一直流至今日而發(fā)展光大之。即今錫、緬等地的佛教徒，尚認為他們的佛教是上座部的正統(tǒng)派佛教，由阿育王時代所傳播去的。從這一點說來，可見錫、緬、暹所流行的佛教，就是印度初期所盛行的佛教。

　　第二期盛行的大乘佛教，現(xiàn)在流行于世的，可以中國為中心，由中國而流傳于高麗、日本及安南等處，是為漢文系佛教，也可稱為中國系佛教。故印度二期大小并行的佛教，由中國繼續(xù)傳承流行；因為中國的佛教，大小三藏，皆悉完備，且也并行世間。實際說來，印度三期佛教，中國皆有，但因以第二期為主，以中國一向所行的，都與印度第二期相類。

　　第三期盛行的密咒佛教，現(xiàn)存于世界上的可以中國的西藏為中心，由西藏而流傳于西康、蒙古、甘肅及尼泊爾等處，是為藏文佛教，也可說為西藏系佛教。第三期的佛法流傳到西藏，這在歷史上是很明顯的，在中國唐朝的時候，西藏才有佛教輸入；而完成西藏的佛教，卻在我國宋朝。前面說過，印度佛教轉入第三期后，那爛陀、超巖二寺都是盛弘密宗道場，故到西藏弘揚佛法的蓮花生，即由那爛陀寺去的，中興西藏佛教的阿底峽，就是從超巖寺去的�，F(xiàn)在西藏的佛教，漢文系的大乘，西藏也有；但西藏的小乘佛法不及內地完備，小乘經(jīng)論都不具全；而密乘的教典卻比較多一點。大乘的空有二宗雖都有流傳，不過在密宗盛行趨勢下，一般修學密宗者，皆以空勝解為所依，故空宗較為發(fā)達。在印度的第三期佛教即屬如此，故當以今日西藏系為代表。

　　總合的來說，佛世時的教法，是一味融通，無所謂分乘分宗的；所以一切法，以佛為歸為主，佛為法本，法皆一味。及至佛滅度后，佛法在印度，分為三期，迄至今日流傳世界各國的，成為巴利文、漢文、藏文。這就是教之佛本及三期三系的概說。

　　乙　理之實際及三級三宗

　　以佛法究竟真實言，所謂“實際理地，不立一法”。諸法實相，唯無分別智如如相應，無可建立，無可分說，離名絕相，超諸尋伺；由語言文字說真如法性等，都是假名安立的善巧施設，實際是無可言思唯證相應的。法華經(jīng)中說：“諸法寂滅相，不可以言宣”。但為欲悟他，故從教法上顯示，分為三級來說明。這三級的分說，與菩提道次第論的三士頗相似，不過我所說的名詞，與之不同罷了。這種名稱，是在民十五年我講佛學概論的時候說出。所謂三級者：五乘共法，三乘共法，大乘不共法（亦名大乘特法）。今作扼要的說明于下：

　　第一級五乘共法 最普遍的佛法要義，就是因緣所生法的原理，也即是因果法的原理。大凡佛法說明一切法，都要以這因緣生法的道理來闡述。因緣就是因，生法就是果，故因緣生法即是因果法。因果律于一切法中皆具有的，但其中特別注重業(yè)報因果；一切科學也依因果律，然不說業(yè)報因果，故與佛法所談的因果回異其趣。六趣流轉的凡夫，三乘階級的賢圣，皆可由業(yè)果的原理說明。我們現(xiàn)在是受著人的業(yè)果，要保持這人的報身，要免受三途的苦報，就得從這難得的寶貴人生，信解佛法的做人道理。所謂學佛先從做人起，學成了一個完善的好人，然后才談得上學佛，若人都不能做好，怎么還能去學超凡入圣的佛陀？所以學佛法的人，敬佛法僧，信業(yè)果報，是最要緊的一著。不但流轉的六凡，出世的三乘，皆建立在業(yè)果上；就是最高無上的佛陀，也不出因果的范圍，因為要修大乘六度萬行的清凈殊勝因，才能證得究竟圓滿的佛果。始從人乘，終至大乘佛位，名之曰“五乘”，而這因緣生法的原理亦即所謂因果法的原理，是五乘所共修的法。一個人，尤其是做了一個佛教徒的人，對因果業(yè)報，不能深信，則不能領受真正的佛法，也就不能了解佛法的正義，同時亦不能算為佛教徒，故根本上不能入佛法之門！這五乘共法的第一級，其范圍極廣，把這級隱固了，然后再進趣上級，那就容易了。比方世間造塔，不論他造七層九層，而最下層一定造得寬廣和鞏固，因為下層基礎做好，然后才能一層一層向上造，學佛也是這樣。

　　第二級三乘共法 三乘就是聲聞、緣覺、菩薩，這三種出世的圣人，他們認識了世間純粹的是苦，知道了世間無一可愛樂，于是深深的厭離世間，積極的求出世的涅槃之樂。依著四念處、四正勤以至八正道的基本道路，而去實踐進修，不求人天果報，唯一目的、求證出世涅槃。教中所說的三法印──諸行無常、諸法無我、涅槃寂靜，就是三乘共法的標準，使三乘人了脫生死諸苦，證得涅槃寂靜。所謂共法者，以三乘雖有差殊，而這三法印是三乘所共遵以斷煩惱了生死的。這三乘共法，較前高了一級，以他們首先遠離了有漏流轉法，此則不共人天，為希人天樂果者之所不能及。因為人天有情，對于世間業(yè)果，尚有所希求的原故。

　　第三級大乘特法 這是菩薩所特有的，不共于人天二乘的。此大乘佛法，以大悲菩提心，法空般若智，遍學一切法門，普渡一切眾生，嚴凈無量國土，求成無上佛果，為其唯一的誓愿、唯一的事業(yè)。

　　此上三級的分別，是就整個的佛法普遍而說的，然大乘法廣，應分攝三宗以除偏執(zhí)，這在民十二年我作佛法總抉擇談已經(jīng)說到。不過當時所說的名詞，稍有出入，今再作確定的說明于后：

　　一、法性空慧宗 通達一切法的真如實性，必須了知一切法的自性皆空，然這要有畢竟空慧，才能究竟通達諸法空性。通達法空的般若；是大乘法的基本條件。雖有些根性鈍劣的有情，講解法空而不趣修大乘菩薩行，仍入小乘涅槃的；然發(fā)菩提心要廣行菩薩道者，則必須通達法空，以法空般若為宗。很多的大乘經(jīng)論，就這一分真理上觀察特重，所以抽象的立此法性空慧宗，以攝一部分大乘坲法。

　　二、法相唯識宗 法相是說明種種諸法無量差別的相狀，這相的意義非常之廣，凡一切法的相，皆可名為法相。如五法中的真如，可說是性，亦可說是相；三性中的圓成實，可說是性、亦可說是相。然而給予諸法的差別相上一個正確的了解，適當?shù)拿靼�，則其所宗者即是唯識。以唯識講明一切法，有無量差別的一切功能種子，生起一切現(xiàn)行，因果相關，種現(xiàn)相續(xù)，明一切有為諸法因果差別。即對于無生無滅的無為法，所有真正認識切實了解、究竟親證，也是由識及由識轉成的智所了知。所謂“諸識所緣，唯識所現(xiàn)”。故凡了知的一切法相，皆是識現(xiàn)之法，識所現(xiàn)者；無為法雖非識所變，但也由識所顯；若非凈分識的正智所顯現(xiàn)，則畢竟沒有真如的證明了。這也有許多大乘經(jīng)論所專重，故立此宗以攝之。

　　三、法界圓覺宗 法界的“界”字，是包括一切法之義，即以盡一切法為界，而為任何一法所不能超越。前所說的“法性”、“法相”，都包括其中。“圓覺”可以說就是佛十號中的正遍知或正遍覺，佛果位上的一切智智、一切種智、一切相智，皆與圓覺之名義是一而二二而一的。以佛果之正遍知，無一剎那不是圓滿周遍覺知一切諸法性相的。法界的一切法，要能圓滿覺知，唯圓覺智，故以圓覺為宗。凡等覺菩薩以下，皆未能一剎那圓遍覺知諸法性相，以菩薩地上，以前剎那起根本智見諸法性，要后一剎那后得智生方得見諸法相而未能周盡。佛智則不如是，一剎那間就能夠周遍了知諸法性相。這在許多大乘經(jīng)論中也都有所說明的。而天臺、賢首所判圓教，亦皆依佛智境界而闡說。如天臺圓教講一念圓具三千性相，即是在佛的智境上明。依此發(fā)心修行的菩薩，即所謂圓頓法門，以佛智境界為法門，而直趨無上菩提，禪、凈、密等也都屬此宗。

　　宗諸大乘經(jīng)論的古來各宗派，皆各有所偏據(jù)，故我特明三宗，因為以這三宗來看一切大乘佛法，沒有解不通，亦沒有不圓融。至于上述的三級，初級的五乘共法，不論是人乘、天乘、乃至佛乘，誰也不能離了因果法而言。第二級的三乘共法，也是不能離了初級去凌空施設；即大乘不共法，也不能離了前二級而獨立，所以說三級是互相依靠的。人天果、二乘果都是趨佛乘過程中的一個階梯，非是究竟的目的地，究竟的目的地是至高無上的一乘佛果。

　　丙　行之當機及三依三趣

　　“行”是側重當機者實踐上說的。佛在世時，當機說法，隨聞而解，隨解而行而證。所依所趣，在當機的各人有無量差別，不能拘說，故法貴當機，當機者妙，藥貴愈病，愈病者善。如平常不可食的穢毒，若是拿來做藥，適當病人的治療，那也是最好的藥了。所以不能定說怎般那般，更不可說這個法門某一類眾生可修，那個法門某一類眾生不可修。今判三依三趣，乃就三個時代機宜的大概而言。佛法流傳至今，已有二千五百年，現(xiàn)在正是第三千年間。依教中說：佛法有正法、像法、末法、三個時期：正法住世的時間有一千年，像法亦然，而末法則有萬年。分述于左：

　　一、依聲聞行果趣發(fā)起大乘心的正法時期 如來出世的本懷，是欲說出自悟自證的實相法門，但因為此土眾生的根機未熟，乃方便先說適合當時機宜的，先說聲聞乘法，令當機者起行證果。到法華會上才把這本懷說出來：“為欲開示悟入佛之知見，出現(xiàn)于世”。前所說者，都是令入佛乘，法華經(jīng)云：“汝等所行是菩薩道”。從這點意義上說：由佛世時乃至正法的千年，是在依修證成的聲聞行果，而向于發(fā)起大乘心──即菩薩行果或佛的行果。聲聞行果，乃佛住世時，當機廣說。我們看佛經(jīng)，可以見到很多比丘得證圣果的記載──或證須陀洹果、或證斯陀含果、或證阿那含果、或證阿羅漢果。即或有未能證得四沙門圣果者，從佛出家，至低限度，亦都能依比丘戒修行。到了佛滅度后，佛弟子們依著如來的正法──聲聞行果實踐實修，證得聲聞果者，在教史上亦歷歷可見。所以正法期間，是依聲聞行果而趣于發(fā)起大乘心的。已證聲聞果者，大乘心一發(fā)，即知早走上菩薩行的半途，不難成佛了。

　　二、依天乘行果趣獲得大乘果的像法時期 在印度進入第二千年的佛法，正是傳于西藏的密法。中國則是禪宗、凈土宗。禪宗出于第一期的末葉，附屬于第一期，故此像法時期足為代表的是密宗、凈土宗，是依天乘行果的道理。如密宗在先修成天色身的幻身成化身佛，凈土宗如兜率凈土，即天國之一。西方等攝受凡夫凈土亦等于天國。依這天色身、天國土，直趣于所欲獲得的大乘佛果。這是密凈的特點，與前期有所不同。以初期能先證聲聞行果的根機，到這像法時候是很少有的了。因為像法時期的眾生，理解力雖比較強，但持比丘戒者不可多得，故證聲聞行果頗不容易！是以先成天幻身，或上生天凈土，依密凈的天乘行果以期速達成佛的目的。所以像法期間，是依天乘行果而趣佛果──趣于大乘行果的。

　　三、依人乘行果趣進修大乘行的末法時期 這是踏上了佛滅后第三千年的時代了，到了這時候──末法的開始，依天乘行果修凈密勉強的雖還有人做到，然而就最近的趨勢上觀察，修天乘行果這一著也不適時代機宜了。因此、也就失了能趣大乘的功效。但前一二期的根機，并非完全沒有，不過畢竟是很少數(shù)的了。而且依聲聞行果是要被詬為消極逃世的，依天乘行果是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情形，所向的應在進趣大乘行。而所依的，既非初期的聲聞行果，亦非二期的天乘行果；而確定是在人乘行果，以實行我所說的人生佛教的原理。依著人乘正法，先修成完善的人格，保持人乘的業(yè)報，方是時代的所需，尤為我國的情形所宜。由此向上增進，乃可進趣大乘行──即菩薩行大弘佛教。在業(yè)果上，使世界人類的人性不失，且成為完善美滿的人間。有了完善的人生為所依，進一步的使人們去修佛法所重的大乘菩薩行果。所以末法期間，是依人乘行果而進大乘行的。

　　今天所說的，從前都有講過，不過沒有綜合的講，這次是綜合的講一遍了。人生佛教，即由人乘進趣大乘的佛法，在我著的大乘與人間兩般文化、人生觀的科學、現(xiàn)實主義、自由史觀等各書中，曾有詳細的理論建立�，F(xiàn)在最要緊的是：先了解佛法、正信佛法，由正信佛法而實行佛法。就普遍的機宜上，重在從完成人生以發(fā)達人生而走上菩薩行的大乘覺路。就從保持人的業(yè)果言，在今日亦須以佛法建立起人生道德，使人間可為實行佛法的根據(jù)地。人人學佛，佛法才可風行世界，普遍全球。

　　我對佛法總系統(tǒng)的思想，略述如上。今天講了出來，是給大家一個總括的概念，你們應以這第三期的系統(tǒng)思想，去觀察佛法、了解佛法，修行佛法，宣揚佛法。（心月、演培記）（見�？�二十一卷第十期）